黃瑞真篆刻陳老蓮《隱居十六觀》印稿

刀下留情

隱士生活中的十六個觀照：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。 陳老蓮《隱居十六觀》畫卷開篇的“訪莊”，是叩動這個隱逸世界的門環(huán)。 陳老蓮的畫中，主角可能是戰(zhàn)國時期宋國的惠施，在政治失意時去訪莊子，結成至友，才有了中國哲學史上的“濠梁之辯”。即惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”畫中那個訪莊的人，像是陳老蓮自己，他帶著一顆出離心，去拜訪理想中的精神所在。 隱士不一定閉門自處，隱是一個無形無相的精神，具相化的不一定真。街市中，熙熙攘攘，隱士在那里逍遙，在所有可能不可能的地方出現(xiàn)，他的精神獨立于世外，不受塵勞羈絆，那么，何處不能歸隱？ 二、“釀桃”在這里指的是以桃釀酒。古人有釀桃為醋或為酒的做法。宋代的劉辰翁不愿為官，以母親去世需要安葬為由辭官歸隱，曾有一首《金縷曲》，其中有“聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，甕無底”之句，流傳甚廣。釀桃為酒或為醋也就暗含了隱居不仕的意思。 三、澆書指飲酒澆灌胸中之詩書，典出自蘇東坡。東坡先生謂晨飲為澆書，據記載，東坡喜歡早晨起來就飲酒，有人笑他貪杯，東坡說：“不是飲酒，而是腹中的書太多了而脹肚，稍微地飲些酒，澆澆書罷了?！贝说浜髞斫洺３霈F(xiàn)在文人詩詞中。南宋陸游《春晚村居雜賦絕句》之五：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床?！?lt;/p> 四、東晉陶淵明，別號五柳先生，晚年更名潛，辭官歸田。有詩云：「少無適俗韻，性本愛丘山?！刮辶壬p石，每每與醒醉之間，倚石為榻。時醉臥，時醒觀。明代林有麟撰《素園石譜》記載：「陶淵明所居東里有大石。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石。 醉時臥石，清涼愜意；醒時觀石，詩思神涌。人生似夢，醉有醉的智慧，醒有醒的灑脫。 五、“噴墨”指以口噴墨?！渡裣蓚鳌吩疲骸鞍嗝喜恢卧S人，能一噴皆成字，竟紙各有意義?！迸砂嗝鲜堑兰译[士，擅飛行術，又擅隱身術，還能口中含墨，舒展紙張，嚼墨之后噴向紙面，即文字滿紙。書載班孟服酒食丹，壽至四百，后來入大治山中成仙去了。 紙上噴墨之人，陳老蓮繪的是男仙與童子，或他認為，此類女子，人間不可得。而文人賞字畫，水墨丘壑中體味自然真性，孰不知自然是神仙噴墨而成，還是文人夢中神筆，揮毫而就。后人借班孟的噴墨成文，指隱居者拓印行為。 六、味象”指品味由老莊之道所顯現(xiàn)的物象，即味道。南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！?lt;/p> “澄懷”，蕩滌胸中俗念，內心凈澈，純然無雜欲； “味象”，將身心感觸一心一意體會。 宗炳畫論處處閃現(xiàn)道家思想的智慧光芒，他絕意仕途，一生好游山水，“每游山水，動輒忘歸”，是真正的隱士。 陳老蓮的畫中，賞畫之人在青石旁專心賞味，仿佛精神已隨著畫卷行游其中，而對周遭事務無所感知。他手中的畫卷繪了何種景致，外人無從得知，此時的“象”，只有他自己體會。 七、“漱句”指以石漱口礪齒，使才思敏捷。人們常以“漱石枕流”來指士大夫的隱居生活，此典出于西晉文學家孫楚與同鄉(xiāng)知音王濟。據《晉書·孫楚傳》載：楚少時欲隱居，謂濟曰：“當欲枕石漱流。”誤云“漱石枕流?！睗唬骸傲鞣强烧?，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒。”另《世說新語·排調》亦載有此事。 “漱石枕流”隱寓潔身自愛、磨礪其志。陳老蓮畫了一位隱士的背影，他一手持琴，一手持杯，寬廣衣袖，云一般舒展在地面，酒壇在其身側，他微微抬頭，游目騁懷，飄逸放達。 八、菊是陶淵明隱逸生活的象征，也是他生命哲思的依托。無論是采菊、釀菊、杖菊、簪菊等等，陶淵明把生活情趣與生命價值詩意融合起來。另外，道教也視菊花為養(yǎng)生良藥。菊花是陶淵明委順自然、大化生命觀的寄托，也是其傲然脫俗的人格象征。 九、文人在池塘中洗硯，謂之「浣硯」，古來此典故主角有晉代衛(wèi)夫人和王羲之，宋代蘇東坡和魏野。衛(wèi)夫人書法上承鐘繇，下傳王羲之，宋人陳思在《書小史》中引唐人書評，說她的書法「如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞」。 魏野是北宋詩人，世代為農。其詩《書友人屋壁》曰：達人輕祿位，居處傍林泉。洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙。所用硯、墨、魚、茶、鶴，都是雅潔意象，是典型的文人書齋生活、隱逸志趣的寫照。宋真宗遣使請魏野出莊為官，魏野以“糜鹿之性，頓纓則狂，豈可瞻對殿墀”為由，拒絕出仕。 傳說蘇軾閑居在樂山龍泓山的一座廟宇時，常去江邊洗硯，河里有一種魚原本體色不黑，因嗜食他洗硯的墨水，久而久之，身體就漸漸變得黑如濃墨。至今龍泓山還保留著蘇軾的“洗墨池”遺址。池上方還刻著“魚化龍”三個醒目大字。 十、“寒沽”指于寒冷的季節(jié)沽酒?！昂止辆啤鳖}材是環(huán)繞陶淵明而生。陶淵明自稱“性嗜酒”。梁太子蕭統(tǒng)說：“淵明之詩，篇篇有酒。”陶淵明一生與酒有著不解之緣。因此，寒沽自然也是隱居生活的一種必不可少的情境了。但此圖人物從衣著上看并非是陶淵明，而有可能是杜荀鶴。因在杜詩《冬末同友人泛瀟湘》中，有“踏雪沽來酒倍香”之句。畫面描繪之情境正如此句意境之再現(xiàn)。 十一、李白詩《把酒問月》：“青天有月來幾時？我今停杯一問之?！贝嗽妼⒚髟屡c人生反復對照，在時間與空間的主觀感受中，表達了對宇宙和人生哲理的深層思索。其立意上承屈原的《天問》，下啟蘇軾《水調歌頭》之“明月幾時有”。情理并茂，通篇貫穿哲學的沉思。表現(xiàn)了文人墨客在夜間孤獨問月，感嘆造化的無窮與人生的短暫。這也是人類永遠無法克服的矛盾。 十二、“譜泉”就是按泉水適合煮茶的程度，給泉水排定次序。古人認為，飲茶用水最好是選擇清寒甘洌的泉水。陸羽《茶經》言：“其水，用山水上，江水中，井水下?！薄吧剿敝傅木褪侨?。“山頂泉輕而清，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚?！毕鄬τ诮?、井水而言，泉水更宜泡茶，謂之“茶泉”。 文人將「譜泉」視作雅事，尋一道好水，烹一道好茶，須得時間與心力，汲泉煮茗，是高士生活里不能忽略的一部分。陳老蓮畫中的陸羽，坐在青石上，以風爐煮泉水，慢慢品之。 　十三、“囊幽”就是藏琴，是琴的更高一層的境界。陶淵明有詩句：“但識琴中趣，何勞弦上音?！卑拙右子小叭攵瓱o味，愜心潛有情，自弄還自罷，亦不要人聽?！惫湃俗非蟆绊嵧庵?、弦外之音”，囊幽表現(xiàn)的是自珍自惜，無知音則隱。 十四、“孤往”意為獨自前往，喻指歸隱。陶淵明《歸去來兮辭》有句曰：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?！薄肮峦币辉~應當出于此。唐人白居易推崇陶淵明的孤往情結，取字樂天?！段倪x》載：“司馬彪曰：獨往，任自然不復顧世也。恒充俄頃用，豈為古今然！言古之獨往，必輕天下，不顧于世?！薄?輕天下，不顧世”的隱居方式很明顯當屬道家之隱。 十五、“縹香”同“縹緗”，“縹”是淡青色；“緗”是淺黃色，古時常用此兩色之絲帛作書囊書衣，因以縹香指代書卷，也用于指讀書的行為或讀書的人。南朝梁代蕭統(tǒng)《〈文選〉序》：“詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙?！?lt;/p> 十六、品梵，意為品經誦偈，與印度佛教有關的梵語、梵境、梵學，均是佛教修行者研習的對象。僧人也是隱，白衣也是隱，紅塵之外尋一處清修地，素食寡欲，內觀自性，求般若真知，再利益他人。 古來諸多文人也是僧人，陳老蓮在明末時，避難于紹興云門寺剃度出家，后還俗，晚年時禮佛參禪，他精神中理想的隱逸世界，有一部分便如畫中這樣，并非獨坐青燈古佛之下，而是有知己共同研讀經典。心境恬淡，處處遇禪機，安時處順，不必真在廟堂之中。

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