藏傳佛教之因果輪回

小馬哥

因果輪回是佛教用語(yǔ)，指“因”和“果”像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停循環(huán)不已，前面的因結(jié)后面的果，所結(jié)的果又成為新的因，再結(jié)新的果，如此循環(huán)往復(fù)。因果是佛法基本定律，主張今生的善惡業(yè)，可以引生未來(lái)世的善惡果報(bào)反作用到自身；輪回是眾生生死死，在死亡后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個(gè)人，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。 <h1>藏傳佛教所說(shuō)的因果</h1> 因果，梵語(yǔ)hetu-phala，指原因與結(jié)果。佛教認(rèn)為一切法皆是依因果之理而生成或滅壞。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果歷然。十界迷悟，不外是因果關(guān)系。如外界客塵與眾生主體內(nèi)心也互為因緣，由眾生之無(wú)明生起我見(jiàn)，我見(jiàn)緣外界之客體，客體喚起眾生之貪欲，貪欲引起惡行，惡行招引再生及痛苦，痛苦又加重?zé)o明。彼此既是因，又是果?；橐蚬?。一個(gè)人可以不怕鬼神，不怕生死，但不能不怕業(yè)報(bào)，不能不畏懼因果。因果業(yè)報(bào)永遠(yuǎn)都不會(huì)消失，一個(gè)人造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間的長(zhǎng)短，只要因緣成熟了，就必定會(huì)承受果報(bào)，因此，因果報(bào)應(yīng)又被分為，前生，今生和來(lái)生，今生也被成為現(xiàn)世報(bào)。佛教的三世因果論，乃是惑，業(yè)，苦，三者相續(xù)循環(huán)的因果關(guān)系，有三種關(guān)系相互影響，在善事中流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。世間的諸法的形成，因是能生，果為所生。種什么因，得什么果。這種因果關(guān)系最淺顯的表現(xiàn)就是種瓜得瓜種豆得豆的法則，連植物都無(wú)法逃離因果的定論，非植物的一切生物更是如此，如是因，感是果，因果循環(huán)的業(yè)報(bào)思想已經(jīng)深入人心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了法律對(duì)于人類的束縛，用當(dāng)下比較流行的一句好來(lái)說(shuō)就是，善惡終有報(bào)，天道好輪回，不信抬頭看，蒼天饒過(guò)誰(shuí)，這就好就很好的闡述了佛教的因果論。 因果關(guān)系是宇宙之間最為普遍的一種關(guān)系，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生，發(fā)展滅亡都有其自身的因果關(guān)系，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果只因，有因一定有果。因是原因，包括因和緣兩個(gè)關(guān)系。因是根據(jù)，緣是條件。因待緣生，緣待因生，因緣和合，則生結(jié)果。果是因緣結(jié)合以后的最后結(jié)局，事物具備了發(fā)展的根據(jù)和條件以后，必然會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，所以說(shuō)，任何事物的發(fā)展，變化到結(jié)果，無(wú)一不包括因果的關(guān)系。 佛教中提出的觀點(diǎn)就是，萬(wàn)法因緣生，緣謝法還滅。是對(duì)因果關(guān)系的高度概括，其中的意思就是在講宇宙萬(wàn)物的生和滅，皆是因?yàn)橐蚓壎帧?lt;b>佛教的因果論，主要闡述了人類思想行為的好壞所產(chǎn)生的善與惡的因果報(bào)應(yīng)。創(chuàng)立了三世的人生觀，宣揚(yáng)因果善惡通與三世的倫理思想。佛教的因果報(bào)應(yīng)是勸善說(shuō)教，具有積極的倫理思想，我們應(yīng)該接受。 <h1>藏傳佛教輪回轉(zhuǎn)世</h1> 靈魂轉(zhuǎn)世、再生，是藏傳佛教中最具神秘色彩的事。其中蘊(yùn)含著他們的生死觀，而他們的生死觀在整個(gè)世界的生死觀之外,獨(dú)辟蹊徑。藏傳佛教認(rèn)為，生是靈魂附著肉體的過(guò)程，死是靈魂逃離肉體的過(guò)程,肉體本質(zhì)上只是外殼，有意義的是靈魂。肉體死亡后，靈魂會(huì)在三界六道中輪回，輪回的規(guī)律是以生前的善惡行為為標(biāo)準(zhǔn)，可以轉(zhuǎn)生天界、人間，也可轉(zhuǎn)生為畜生、下地獄。這種輪回是誰(shuí)也擺脫不了的。 何謂“六道輪回”?就是說(shuō)一切有生命的東西（眾生），如不尋求“解脫”，將永遠(yuǎn)在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無(wú)有止息地循環(huán)。有的奧義書(shū)[梵名Upanis!ad 。音譯作優(yōu)波尼沙土。為古印度之哲學(xué)書(shū)。系以梵文書(shū)寫(xiě)，為師徒對(duì)坐密傳教義之書(shū)籍，故稱奧義書(shū)。]中將眾生的生死輪回比喻為一條尺蠖蟲(chóng)[huò]爬到一片葉子的末梢后，又遷移向另一片葉子；《薄伽梵歌》則比喻為一個(gè)人脫掉舊衣服，又換上新衣服。這個(gè)遷移住處、更換衣服，從這個(gè)身體出來(lái)、又進(jìn)入那個(gè)身體的主體，奧義書(shū)和《薄伽梵歌》稱為“阿特曼（Atman）”，[來(lái)自古印度梵文，靈魂的意思?？梢灾阜Q個(gè)別的靈魂體，也可以是眾多的、集合體的靈魂體組合；也有人把此觀念用以形容世界靈魂，宇宙靈魂，類似心理學(xué)里“集體潛意識(shí)”的說(shuō)法。]漢語(yǔ)一般意譯為“自我”或“我”，指人的自我意識(shí)或意識(shí)的主體、心靈的內(nèi)核，類似于我們通常所說(shuō)的靈魂。阿特曼是“梵”的總體的一部分，是永恒不滅的。 佛教吸收、改造了上述學(xué)說(shuō)，建立了自己的輪回說(shuō)。其中最重要的一個(gè)區(qū)別就是佛教依據(jù)“此有則彼有，此生則彼生；此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅”的緣起法則，認(rèn)為眾生的生命乃因緣集起、生滅相續(xù)、因果相續(xù)的流動(dòng)過(guò)程，這其中并沒(méi)有一個(gè)不死的靈魂或不滅的我存在。<div>在《中阿含》[《中阿含經(jīng)》,佛經(jīng)]卷五《嗏帝經(jīng)》中，一個(gè)名叫嗏帝的比丘堅(jiān)持認(rèn)為，在生死中流轉(zhuǎn)的識(shí)，是不變的，相當(dāng)于認(rèn)為有一個(gè)不滅的我存在，遭到了佛陀和其他比丘們的嚴(yán)厲批評(píng)。而佛陀教導(dǎo)大家的是：識(shí)為因緣所生，離開(kāi)了因緣條件，就無(wú)所謂識(shí)。 </div> 佛教關(guān)于“輪回”的正見(jiàn)，可以用藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的一句話來(lái)概括，叫做“業(yè)果非空我非有”，這包含了兩方面的意思： 1.在生死輪回的過(guò)程中，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)我在輪回（“我非有”）；2.雖然沒(méi)有實(shí)我在輪回，但業(yè)果相續(xù)卻沒(méi)有間斷（“業(yè)果非空”）。對(duì)此，佛教常以燈燭相續(xù)燃燒，以及奶變?yōu)槔?、酪變?yōu)樗?、酥變?yōu)轷葋?lái)譬喻，這里面并沒(méi)有一個(gè)恒常不變的東西，但卻存在著因果關(guān)系。所以，人“從精神至老，死后精神趣所生，展轉(zhuǎn)相續(xù)，是非故精神，亦不離故精神”。 在《大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》中，佛陀對(duì)此還有一段精辟的論述，著名佛教學(xué)者陳兵先生對(duì)這段話的譯釋：（在經(jīng)中，佛陀對(duì)摩揭陀國(guó)王說(shuō)：）人臨死時(shí)，最后一念意識(shí)滅后，緊接著便會(huì)續(xù)生下一念意識(shí)，就如同生前前念滅已，又生后念，中間沒(méi)有停頓間歇。 死后的意識(shí)相續(xù)而生時(shí)，便會(huì)領(lǐng)受其生前所造業(yè)因成熟的果報(bào)，受生于天、人、畜生、餓鬼、地獄諸道中。雖然沒(méi)有什么東西從今生原封不動(dòng)地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之間，卻有因果相續(xù)的緊密聯(lián)系。 <h1>什么是“業(yè)”？什么是“業(yè)障”？</h1> 很多學(xué)佛的人，跟別人談話時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)自己或者某某“業(yè)障深重”，或者在勸人時(shí)會(huì)說(shuō)“不要造業(yè)”等等。所以不了解的人，一聽(tīng)到“業(yè)障”這個(gè)詞，就覺(jué)得很神秘、很恐懼，甚至認(rèn)為是封建迷信。其實(shí)只要真正了解了這個(gè)詞的含義，就不會(huì)這樣認(rèn)為了，今天我們簡(jiǎn)單分享一下。我們先了解一下什么是“業(yè)”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“業(yè)”指的是活動(dòng)，一切身、口、意的活動(dòng)，不僅包括我們口的言語(yǔ)、身體的造作，還包括我們的起心動(dòng)念。當(dāng)我們?cè)诨顒?dòng)造作時(shí)，這個(gè)時(shí)候叫事，比如“我們正在做什么什么事”，造作完了之后，那個(gè)結(jié)果就叫“業(yè)”。所以說(shuō)“業(yè)”指的不是事，而是那個(gè)做完那個(gè)事的結(jié)果。 業(yè)分為三大類：善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。善惡業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？簡(jiǎn)單講，凡是利益眾生的是善、對(duì)自己不利的都是善；凡是利益自己、不利益眾生的，就是惡。在佛教中，符合十善業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的就是善，反之就是惡，關(guān)鍵是在眾生，而不是自己，只要念念為眾生著想，那就是善；念念為自己著想，那就是惡。另外一種就是無(wú)記業(yè)，無(wú)所謂善惡，比如我們正常的吃飯、睡覺(jué)、走路等等，這些非善非惡，都屬于無(wú)記業(yè)。 那“業(yè)障”是什么意思呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是我們以前所造的“業(yè)”，對(duì)現(xiàn)在人生造成的障礙。以前我們?cè)熳鞣N種“殺、盜、淫、妄、酒”的業(yè)，然后就可能遇到種種人生逆境，障礙我們修行，障礙我們自性的恢復(fù)，障礙我們的清凈心，這叫業(yè)障。比如以前我們經(jīng)常打人、罵人，就造下“業(yè)”了，后來(lái)經(jīng)常遭到別人的打罵，這就是“業(yè)障”。學(xué)佛人經(jīng)常說(shuō)“消業(yè)障”，意思就是把以前造作的業(yè)還掉，你罵過(guò)別人一句，別人再罵你一句，你欣然接受，業(yè)的障礙就算消除了。說(shuō)到這里，有人可能會(huì)有疑問(wèn)：憑什么我要念念為眾生，而不是為自己呢？憑什么為自己就是惡呢？佛法要求的也太苛刻了吧！ 大家都知道，佛陀在菩提樹(shù)下證悟時(shí)就說(shuō)：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得！”我們眾生本來(lái)都具有佛性，只是因?yàn)閳?zhí)著、妄想障礙了我們的自性。所以佛法自始至終，都在教我們破除我執(zhí)、法執(zhí)，這兩樣都破了才能成佛。佛讓我們念念為眾生，其實(shí)就是為了幫助我們破除我執(zhí)，如果起心動(dòng)念還都是為自己著想，念念都在增長(zhǎng)我執(zhí)，這就跟佛所講的原理相違背了，就破不了我執(zhí)了。 想要從根本上消除業(yè)障，還得從“心”出發(fā)，因?yàn)檫@才是一切的源頭。只有當(dāng)你擁有了一顆慈悲喜舍之心，做到無(wú)我利他，你自然就不會(huì)造下惡業(yè)，種下惡因，業(yè)障也就無(wú)法生起。清凈自己的“身口意”三業(yè)，就為修行悟道積累了福德資糧，有助于我們打開(kāi)真正的智慧。 消業(yè)就是改變我們的意識(shí)形態(tài)，接納自己。 一句話，過(guò)去我們種下的種種因，都是因?yàn)槲覀兿脲e(cuò)了，現(xiàn)在把這個(gè)想法改過(guò)來(lái)，開(kāi)始看得起自己，開(kāi)始相信自己，開(kāi)始不再犯從前的錯(cuò)誤的那個(gè)思維了。 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