<p class="ql-block"> “三禮”文化的經(jīng)世致用</p><p class="ql-block">——淺談中華傳統(tǒng)禮儀對家庭教育的啟示（緒論）</p><p class="ql-block"> 鳳鳴德道讀書會的張江濤老師邀我為讀書會同仁做一期關(guān)于禮儀文化的講座。吾聞之，慌里慌張，誠惶誠恐。</p><p class="ql-block"> 江濤老師與我訂交多年，過從甚密，我深知他的為人與學(xué)識，性行淑均，淵博高古。面對如此一位如切如磋，如琢如磨的“淇澳”君子，我這個領(lǐng)著蒙蒙小童寫景狀物、雌黃文字的舌耕布衣還要不知天高地厚，在夫子跟前夸夸其談地賣弄《論語》，豈能不慌里慌張歟？</p><p class="ql-block"> 遙想當年：羅庸、陳寅恪先生授課，常常兩手空空、不帶片紙，但卻能思接千載、視通萬里，囊括四海，包舉宇內(nèi)；梁任公、王靜安先生面對學(xué)生侃侃而談、吐珠納玉，每每縱有千古、橫有八荒，旁征博引、揮灑自如。再反觀自身：十數(shù)年來，雖執(zhí)教鞭，勤勤勉勉，然仰望浩如煙海、璨若群星的知識蒼穹，常生以管窺天、以蠡測海之狹促、渺小感，總覺自己學(xué)識鄙陋，愧對“老師”之稱謂。現(xiàn)如今，又要在半生游弋書海、浸染墨香的眾多“讀家”面前展示自己，豈能不誠惶誠恐哉？</p><p class="ql-block"> 幾經(jīng)推辭，然江濤老師不允，且盛情日篤。雖學(xué)問不濟，識見有限，我也只能硬著頭皮迎上去，忝列西席了。</p><p class="ql-block"> 古來詩家作詩，“詩”未動而“序”先行，詩、序相應(yīng)，美倫美奐。如王子安之《滕王閣序》與《滕王閣詩》，陶淵明之《桃花源記》與《桃花源詩》。評書家說書、小說家敘事，必冠之以“定場詩”或“楔子詩”。如單田芳說書以“道德三皇五帝，功名夏后商周，七雄五霸斗春秋，頃刻興亡過手”來開場；《金瓶梅》詞話用“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”而啟篇。</p><p class="ql-block"> 是故，今天關(guān)于“禮”的講座不妨借鑒前輩、蹈襲先賢，做一番東施效顰，鸚鵡學(xué)舌，將如下兩則故事作為引子、強以獻芹，惟愿非“畫虎不成反類其犬”耳！是為“序”，亦為“緒”，見仁見智，各取所需，誠所謂“言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 數(shù)年前，我村要集資建一座供鄉(xiāng)親們休閑的廣場，村長語我：你在外工作，可以多捐一些。我回答村長：即使有錢，也不能多捐，至于數(shù)量多寡，要遂大流。村長驚問其故。我語曰：若多捐，不合“禮”。試想：我們村在外工作的人中，事業(yè)有成、輩分高過我者比比皆是，我這個事功不濟的小字輩如果要強行出頭，是不是有悖于“禮法”？此其一也。</p><p class="ql-block"> 十屆茅獎得主、中國戲劇家協(xié)會副主席陳彥先生新近推出了自己的第五部長篇小說《星空與半棵樹》，其中有這樣一個情節(jié)：草澤民老師對他的學(xué)生安北斗說：“你記住三句話：一是養(yǎng)正氣，打好人的底子；二是蓄志氣，活得有骨頭；三是固陽氣，勤勞正直又向上。我草澤民為什么辭職不當老師了，是因為沒有人再聽我講這三句話了?！?老教師草澤民目睹學(xué)生、家長以及教育部門的某些人，其所作所為越來越不合“禮”時，而憤然辭職。一介鄉(xiāng)村宿儒的剛正秉性及其對中國傳統(tǒng)禮儀文化的捍衛(wèi)精神赫赫然呈現(xiàn)在世人面前。此其二也。</p><p class="ql-block"> 眾所周知，周公自協(xié)助武王伐紂滅商以來，在政治上，確立了以宗法制度為核心的嫡長子繼承制以及分封制；在文化上，制禮作樂集周禮之大成。從此以后，“禮樂文化”便成為中國社會的最主流文化，經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而源遠流長。立此存照、樹此高標，“禮”成為全體中國人必須共同遵守的傳統(tǒng)精神道德規(guī)范。</p><p class="ql-block"> 那么，究竟什么是“禮”呢？《禮記·中庸篇》有云：“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；宴毛，所以序齒也。”這四句話，突出了一個“序”字，由此可知，“禮”的內(nèi)涵便是“定秩序”?！盾髯印ぞ悠穼Α岸Y”又給了八個字的斷語：“長幼有別，尊卑有序?！?說直白點，禮就是對“誰先誰后，誰該做什么，誰不該做什么”的規(guī)范和確定。</p><p class="ql-block"> 禮，是一門學(xué)問，更是一門大學(xué)問。民國初年有一個大學(xué)問家叫劉師培，他們家三代研究《左傳》，劉師培本人在繼承家學(xué)精研《左傳》之余，又孜孜以求于“三禮”的研究，其禮學(xué)造詣，在民初學(xué)林無出其右者。除老師章太炎外，黃侃先生睥睨天下一切學(xué)者。然而，他對劉師培先生卻恭敬有加，甚至于拜伏在地，執(zhí)弟子禮。因為他要學(xué)習(xí)“三禮”，全天下只有劉師培先生是他最好的老師。當代學(xué)林，清華彭林教授，人大金正昆教授都是研究禮學(xué)的大家。</p><p class="ql-block"> 何謂“三禮”？三禮，是中華禮文化的載體，是《周禮》《儀禮》《禮記》三部儒家經(jīng)典的統(tǒng)稱?！吨芏Y》和《儀禮》的作者及成書年代，學(xué)界尚有爭議，大多數(shù)人偏重于周公抑或孔子。而《禮記》的作者基本確定為西漢中晚期的大戴（戴德）、小戴（戴圣）叔侄，現(xiàn)行《禮記》通行本為《小戴禮記》?！吨芏Y》，司馬遷在《史記》中稱為《周官》，全書講述了西周時期的官制（天官、地官、春官、秋官、夏官、冬官）及政治、經(jīng)濟制度?！秲x禮》，又名《禮經(jīng)》或者《士禮》，它是禮的本經(jīng)，“三禮”之中，成書最早，而且首先取得經(jīng)的地位，著重講解了人們在日常生活中所必須遵循的各種禮儀（冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等八禮）。所謂《禮記》，就是關(guān)于“禮經(jīng)”的“記”，即對“經(jīng)”的詮釋講解，就是禮學(xué)家對禮經(jīng)的解釋以及他們所采擇的各種意見的輯錄。</p><p class="ql-block"> 孔子當年寢不安席、食不甘味，夫子所憂者惟“禮崩樂壞”而已矣。試看《論語·八佾》，孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”；“三家者以《雍》徹，子曰：｀相維辟公，天子穆穆?！扇∮谌抑茫俊?周天子用的樂舞八佾，竟然被一個卿大夫季氏冠冕堂皇地用在了自己的家宴中；周天子祭祀時所唱的《周頌·雍》，竟然被魯國的權(quán)臣三桓用在了自己的家祭中。這不是“禮崩樂壞”是什么？中國最早見諸文字的“禮崩樂壞”事件大概出自于《左傳·隱公三年》（公元前720年）的“周鄭交質(zhì)”故事—— 鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：“無之?！惫手?、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。（鄭武公和鄭莊公都曾先后擔(dān)任周平王的執(zhí)政卿士。平王想把政權(quán)分授于西虢公，鄭莊公為此抱怨平王，平王卻說：“沒有這回事兒?！睘榱吮舜巳⌒?，周王朝就和鄭國交換兒子作人質(zhì)。）周天子乃天下之共主，竟然要和一個三等（鄭莊公為“伯”爵）諸侯小國的國主去交換人質(zhì)，這不僅僅是彼此信任不信任的問題，而是“禮崩樂壞”的大問題！</p><p class="ql-block"> 西漢初期，當是禮學(xué)由衰落到興盛發(fā)達的時期。秦末起義，暴秦瓦解，天下囂囂，禮崩樂壞。劉邦勝項羽，即皇帝位，群臣在宮中飲酒爭功，喧囂呼叫，拔劍擊柱，弄得漢高祖十分惱火。見此情景，博士叔孫通便征聘魯?shù)厝迳鷶?shù)十人，制禮作樂演習(xí)。長樂宮建成舉行典禮，叔孫通布置酒宴，廷中列車騎步卒，設(shè)旗幟，殿下安排郎中夾陛，文東武西，侍從匍匐俯首，群臣依尊卑次序敬酒，莫不肅靜，“竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者”。于是，漢高祖說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。” 這就是歷史上著名的叔孫通復(fù)禮的故事。</p><p class="ql-block"> 此后，儒學(xué)大盛，禮學(xué)更盛。越五十載，漢武帝執(zhí)政，董仲舒佐之，摒黃老學(xué)說而獨尊儒術(shù)，中華道統(tǒng)逐漸形成并開始鞏固。</p><p class="ql-block"> 水有源樹有根，學(xué)問亦如此，所謂知其然更要知其所以然。在探討中華傳統(tǒng)禮儀對家庭教育的啟示之前，對禮文化進行走馬觀花式的探本求源是很有必要且大有裨益的。</p><p class="ql-block"> 彭曉龍</p><p class="ql-block"> 2023-07-16</p><p class="ql-block">【附彭曉龍簡介】</p><p class="ql-block">彭曉龍：西大畢業(yè)，文學(xué)學(xué)士；生于陜西岐山，自況鉆冰居士；知命之年，風(fēng)雅卌載。雖云積學(xué)如單針挑土，怠業(yè)似大浪淘沙；然枚七魏十，余窺其堂奧嘗得一二焉。若幸遇天下英才，即當傾囊而授之。</p><p class="ql-block">電話-微信：15509172255。</p><p class="ql-block">?</p>