<p class="ql-block">前言：</p><p class="ql-block">般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里許；心經(jīng)是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚(yáng)根本大教；三世諸佛，從斯開(kāi)示無(wú)上法輪?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》乃佛法經(jīng)典之核心，故得“心經(jīng)”之名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）修法用功有個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向，就是求神通。現(xiàn)在一百個(gè)修道人就幾乎有五十雙要求發(fā)神通，以此來(lái)炫耀自己，而滿足名聞利養(yǎng)的要求，或以為不發(fā)神通不算成道。不少人把明心見(jiàn)性和發(fā)神通聯(lián)系到一起，以發(fā)神通為明心見(jiàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為如果是明心見(jiàn)性了，就應(yīng)該發(fā)神通，如果沒(méi)有發(fā)大神通，那就沒(méi)有明心見(jiàn)性。可見(jiàn)，他們并不知道什么叫明心見(jiàn)性，怎么會(huì)發(fā)神通呢？這二者之間的關(guān)系又究竟是怎么一回事？這些問(wèn)題必須要搞清楚。倘若不明白其中的道理，將會(huì)成為修道的一個(gè)大障礙。非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天要著重講一講這個(gè)問(wèn)題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從前，異見(jiàn)王（印度的一個(gè)皇帝）問(wèn)婆羅提尊者（成道的菩薩）：“何者是佛？”尊者說(shuō)：“見(jiàn)性是佛?！碑愐?jiàn)王問(wèn)：“師見(jiàn)性否？”尊者說(shuō)：“我見(jiàn)佛性?！蓖跤謫?wèn)：“性在何處？”尊者說(shuō)：“性在作用處?！蓖鯁?wèn)：“是何作用，我今不見(jiàn)？”尊者說(shuō)：“今現(xiàn)作用，王自不見(jiàn)?！蓖鯁?wèn)：“于我有否？”尊者說(shuō)：“王若作用，無(wú)有不是；王若不用，體亦難見(jiàn)?！蓖跤謫?wèn)：“若當(dāng)用時(shí)，幾處出現(xiàn)？”尊者說(shuō)：“若出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)有其八?！蓖跽f(shuō)：“其八出現(xiàn)，當(dāng)為我說(shuō)?！弊鹫哒f(shuō)偈曰：“在胎為身（就是十月懷胎，有身體形成了），出世為人（出生以后，就成為人了），在眼曰見(jiàn)（人生出來(lái)，小孩落地了，要睜開(kāi)眼睛看東西。大家都以為能看東西，是眼睛的作用。即眼球?yàn)槲镧R，根據(jù)光學(xué)原理，能看到東西。豈不知，能看東西的實(shí)在不是眼球——眼根，而是我們的能見(jiàn)之性。假如這眼睛能看東西，那么，我們一口氣上不來(lái)了、死了，但眼睛還在，怎么就不能看了呢？所以說(shuō)，這眼睛能見(jiàn)的視覺(jué)作用，就是性的作用），在耳曰聞（耳朵能聽(tīng)到聲音，也不是耳根的作用，而是聞性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌談?wù)摚ㄒ磺姓Z(yǔ)言談?wù)摚际欠鹦缘淖饔茫?，在手?zhí)提（我們手拿東西，做工作等，也都是佛性的作用），在足運(yùn)奔（兩只腳走路，也是我們佛性的作用）?！笨傊瑫r(shí)時(shí)處處無(wú)不都是性的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《六祖壇經(jīng)》云：“見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，掄刀上陣，亦得見(jiàn)之?！鄙详嚧蛘?，性命在呼吸之間，他還是了了分明見(jiàn)性的。因?yàn)橐磺凶饔枚际切缘淖饔?。佛在臘月初八，夜睹明星見(jiàn)性了。什么叫夜睹明星見(jiàn)性呢？星星離我們何止十萬(wàn)八千里之遙，可是，這個(gè)能見(jiàn)的“見(jiàn)性”呢，還是見(jiàn)得清清楚楚。這就顯示了性的作用是廣大無(wú)邊的，一切無(wú)不都包含在我們的性之中?！按蠖鵁o(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。”就是說(shuō)世界上再?zèng)]有比性更大的東西了，大得無(wú)邊無(wú)際。世界上再也沒(méi)有比性更小的東西了，小得已沒(méi)有內(nèi)部空間了。即所謂“放之則彌于六合，收之則退藏于密”。佛性的作用就是這么千變?nèi)f化，作用多端。你曉得世間的一切都是性的作用，就叫做見(jiàn)性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，婆羅提尊者作了結(jié)語(yǔ)：“遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂?！鼻熬湔f(shuō)的就是性的作用，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，無(wú)所不包。后句意思是：知道的人，曉得我們的一切作用都是性的作用，就是見(jiàn)性，就得真實(shí)受用；假如你不明白這就是見(jiàn)性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷誤，而淪為六道眾生！你把佛性認(rèn)作精魂，就不免造業(yè)受報(bào)，生死輪回，解脫不了了。異見(jiàn)王很有根基，聽(tīng)了婆羅提尊者的開(kāi)示，馬上就見(jiàn)性悟道了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天，大家聽(tīng)了上述道理以后，如果能夠從這里悟到本性究竟是怎么一回事，這就是開(kāi)悟！這就是見(jiàn)性！你不要以為：“哎呀！這并沒(méi)有什么稀奇特別，沒(méi)有什么玄奇奧妙，也沒(méi)發(fā)神通，恐怕不是的吧。”因而不敢承當(dāng)。那么，我們?cè)賮?lái)談?wù)勈裁词巧裢ǎ克^“神”者，就是一切事物都是我們無(wú)所不能的佛性所起的妙用。所謂“通”者，就是無(wú)阻無(wú)隔，暢通無(wú)礙。我們凡夫眾生，日常工作，穿衣吃飯，心中無(wú)所住著，就是神通。相反，一旦發(fā)生了什么事情，就驚慌失措，患得患失，憂傷悲愁，痛苦難受，處處有阻礙，這就是不通。倘若我們知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是眾生人人都有的，只要隨緣起用，毫無(wú)掛礙，便得無(wú)窮受用，則不通而自通矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接下來(lái)我們講講明心見(jiàn)性和神通的關(guān)系。二者之間有根本和枝末的區(qū)別。在修法過(guò)程中，悟和通是有先后之分的。真正通曉佛法的修道人都以明心見(jiàn)性為先驅(qū)，而后才能開(kāi)發(fā)神通。因?yàn)橐磺猩裢ǘ际欠鹦员揪哂械模灰蛄?xí)染深厚，遮蓋了，而發(fā)不出來(lái)。就象陽(yáng)光被烏云所遮一樣，只要將烏云驅(qū)散，陽(yáng)光就會(huì)即時(shí)大放。要消除我們的習(xí)氣，只有明心見(jiàn)性之后，才有力量。因?yàn)檫@習(xí)氣是我們多生歷劫以來(lái)養(yǎng)成著相、逐境的習(xí)慣，又因我見(jiàn)之故，事事都要符合己見(jiàn)，所以人人都有貪、嗔、癡、慢、疑五大惡習(xí)，要一下改掉這多生歷劫養(yǎng)成的舊習(xí)，可不是一件容易的事。要在明心見(jiàn)性后，于事境中辛勤磨練，勤除習(xí)氣。一旦習(xí)氣除盡了，烏云散了，光明自然大放，神通自然大發(fā)。所以，明心見(jiàn)性在先，發(fā)神通在后。明心見(jiàn)性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。真正見(jiàn)性了，根本具足了，培養(yǎng)它，自然會(huì)生起枝葉來(lái)，形成大用。這就叫做悟后真修，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，這是古來(lái)用功的規(guī)范，我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見(jiàn)性為先，而妄求神通，則是本末倒置，修法不但不會(huì)究竟，還有著魔的危險(xiǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛在世時(shí)，五通仙人問(wèn)佛：“世尊有六通，我有五通，如何是那一通？”佛叫他的名字：“五通仙人?！彼饝?yīng)了一聲。佛說(shuō)：“那一通，你問(wèn)我?！边@里我們要講一講，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏盡通！什么叫漏盡通呢？漏者，就象我們的鍋、碗、瓶子，一旦破了，裝東西就會(huì)漏掉的。世間法都是有漏法，都不是長(zhǎng)久的，都是生住異滅，成住壞空，生生滅滅不已的。所謂盡者，就是盡絕、沒(méi)有。在前面講有余涅槃時(shí)已講過(guò)，我們有兩個(gè)大執(zhí)著：一個(gè)是我執(zhí)，執(zhí)著有我這個(gè)人；另一個(gè)是法執(zhí)，認(rèn)為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。由于有這二執(zhí)，則有兩種生死。執(zhí)了人我，有我這個(gè)人，就有分段生死。執(zhí)了法我，有法可得，就有變易生死。如果二執(zhí)都除盡了，煩惱就都沒(méi)了，兩種生死也都凈盡了，“有漏”盡絕了，就叫做漏盡通。那么，為什么外道得不到漏盡通呢？因?yàn)樗麄儾恢朗裁词欠鹦?，而?zhí)著法，認(rèn)為有法可得，心外求法，所以叫外道。既然是心外求法，那就沒(méi)有漏盡，所以得不到漏盡通。又由于外道修法是壓制念頭，強(qiáng)制入定，認(rèn)為只有入定以后才能得神通。他們的目的也就是如此。所以，他們可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但終因沒(méi)有漏盡通而不究竟。第一，因?yàn)檫@神通是克制得來(lái)的，當(dāng)此生入滅之后，就有失去的危險(xiǎn)。第二，因?yàn)橹嗟木壒剩瑘?zhí)著神通，更有著魔的危險(xiǎn)。為什么這樣說(shuō)呢？我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清凈無(wú)所得的覺(jué)者?！缎慕?jīng)》說(shuō)：“以無(wú)所得故?！彼圆拍艿冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有無(wú)所求，有無(wú)所得。因此，我們修行一定不要著相，先了人我，后除法我，一切都不可得。這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死。得了漏盡通，五通自然齊發(fā)。最后，就是發(fā)了大神通，也不見(jiàn)有神通可得，還是無(wú)所得。這才是真正證道！</p>