<p class="ql-block">44尼泊爾之旅</p><p class="ql-block">發(fā)酵大米和面粉的蒸餾。茶的使用，來自西藏，是相當廣泛的傳播。中毒是非常罕見的</p><p class="ql-block">人們的服裝由藍色或白色的棉布牽牛花組成。在腰部，你總是可以看到可怕的kukhri，我在上面給了一張圖(見第33頁)，這是一種尼泊爾特有的武器。它被用來切割頭部，砍柴或切牛排。</p><p class="ql-block">女人們穿著一種長袍和夾克。像所有的印度教徒一樣，他們被裝飾物、花環(huán)、手鐲、鏈子、耳環(huán)所覆蓋。鼻子上有環(huán)，頭發(fā)上有花，等等。他們被揭開面紗，我看到了他們經營的商店，從摩洛哥到中國，這在東方是聞所未聞的。</p><p class="ql-block">尼泊爾和印度其他地區(qū)一樣存在種姓制度。它所起的作用是相當大的，以至于我們認為有必要用一整章來討論它(見第52頁)。</p><p class="ql-block">Slavery su survves in Nepal. Each weaithy person always has a great number of slaves. There are at least forty thousand in the area.Many of them are the oftspring of slaves othersfrce originally, were sold after they committed certnin crimes, cpecially crimes against laws governing the caste nystem. The price of a female slave is about three to four hundred franes; a male slave, two to three hundred francs. They are generally well treated and as in all countries where they are not subjected to Christians, quite happy with their fate.</p><p class="ql-block">在尼泊爾，醫(yī)生數(shù)量眾多，但他們的地位并不值得歐洲同行羨慕。事實上，尼泊爾人不給他們錢，直到他們被治愈。如果歐洲也遵循這種實用的習俗，我想行醫(yī)的利潤會少得多。</p><p class="ql-block">在疾病中，最常見的是甲狀腺腫。這種疾病是地方性的，在與尼泊爾山區(qū)具有相同地質構造的所有山區(qū)都有發(fā)生。這種疾病與象皮病、梅毒和結石一樣，是最常見的。發(fā)燒只在德賴平原較低的地區(qū)流行，但由于它們很快就會致命，醫(yī)生的干預是無用的。這種嚴重疾病的毀滅性方面在印度其他地方很普遍:蛇咬傷、發(fā)燒、中暑、霍亂等，病人在幾小時內死亡。你在早上和一個健康的人約好了晚上見面，當你在那個時間回去看他的時候，你知道他已經死了，很快就要被火化了。人們可以很容易地看到，在這種情況下，任何治療系統(tǒng)都沒有什么效果。</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">46前往尼泊爾</p><p class="ql-block">尼泊爾人有律師，但他們人數(shù)很少，而且根本不受尊重:他們被認為是只會使事情復雜化的人。由于他們人數(shù)不多，司法沒有拖延，也沒有在歐洲通常伴隨的費用。</p><p class="ql-block">自從JangBahadur推行改革以來，死刑判決幾乎從未宣布過，除了以下罪行:謀殺一個人或一頭牛--主要是一頭牛一-叛國罪和開小差</p><p class="ql-block">神圣的奶牛在尼泊爾有相當大的作用，皇帝和他的大臣們并不比這些動物更受人尊敬。傷害他們，即使是在無意中，也會導致終身監(jiān)禁作為懲罰。因此，牛只是在街上游蕩，沒有人敢碰它們。在集市日，加德滿都的街道上擠滿了密密麻麻的人群，國王的衛(wèi)兵護送我穿過人群，他們會在這里分發(fā)棍棒給我讓出地方來。在那里，但當我們遇到一頭生時，他們會恭敬地讓路。</p><p class="ql-block">英國大使告訴我，皇帝的首相曾這樣警告過他:“在尼泊爾，殺一個人并不是什么大事，但我沒有足夠的力量去拯救任何一個殺生的人的生命。"然后我理解了英國公使在他的一封信中給我的警告，這讓我有點吃驚，他說，如果我遇到一頭牛，就不要傷害它:作為對這一警告的回答，我發(fā)誓說，雖然我不是動物保護協(xié)會的成員，但我這輩子從來沒有攻擊過一頭牛，只是順從地在餐館里吃它們。不要碰它們的警告并不是完全無用的，因為在印度，這些動物對歐洲人特別有敵意。它們和蛇、鱷魚、蜜蜂一樣，是僅有的幾種我不得不經常與之發(fā)生爭執(zhí)的生物。他們持續(xù)的敵意最終使我相信靈魂的輪回一定是有道理的。</p><p class="ql-block">在尼泊爾，家庭結構相當合理，至少在廓爾喀人中是如此，父親的權威是絕對的。母親的權威，雖然只是道德上的，卻很受孩子們的尊重。婚后，兒子們繼續(xù)住在父親的房子里，直到他們自己家庭的發(fā)展迫使他們尋找一個新的家。</p><p class="ql-block">有關繼承的法律與印度的法律相同。長子繼承父親遺產的大部分，但其他兒子和女兒自己也得到一部分。</p><p class="ql-block">父親作為子女的絕對主人，有權出售</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">48層至內拉</p><p class="ql-block">他是個十足的紳士，但在極端貧困的情況下，他卻表現(xiàn)出這種直率、坦率的態(tài)度。</p><p class="ql-block">這些婦女受到良好的對待，比在洛迪亞的奶嘴里享受更多的自由自在。他們既不戴面紗，也不被關起來?；橐?。很強的阿蒙，在伊杜里金的古塔斯，是藏人血脈占主導地位的紐納斯人，很弱。他們的婚姻是非常不同的，他們也應該被逐出國門。我們會被古爾喀斯家族的這些東西嚇死的。</p><p class="ql-block">就像所有的印度教徒一樣，廓爾喀人是一夫多妻制的，并且非常嚴格地要求他們的妻子是忠誠的。通奸，當藤條被帶到法庭上時，妻子將受到輕監(jiān)禁的懲罰，而被欺騙的丈夫有權在情人遇見他時殺死他。最完美的是，復仇是最簡單、最樸素的。被冒犯的Huv</p><p class="ql-block">buandcun關閉了他的wafeana的nowe把她趕出了他的家。因此她愛她的房子，她的財富和她的鼻子。在歐洲推行的高效率農業(yè)，會使社會審判更加頻繁，但在尼泊爾卻造成了相當大的麻煩。</p><p class="ql-block">事實上，廓爾喀婦女非常愛她的丈夫，盡管他有一夫多妻制。人們可以看到這種絕望的固執(zhí)，不久前，一個女人想和她的丈夫在同一個柴堆上火化。我們知道，英國人曾努力廢除印度寡婦自殺的習俗，并取得了成功。張巴哈杜爾試圖在尼泊爾推行同樣的改革，但他的努力只取得了部分成功。反對派</p><p class="ql-block">cartie，在其余的inda，從婦女thermselves，誰絕對不想看住自己的丈夫。這位大臣死后，他的三位妻子被火化在他的尸體上。這種對真愛的證明在西方似乎是一個被夸大了的熱門話題。那里的寡婦很容易比瘋子活得更久。不否認這種程度的感情，沒有心愛的人的生活是無法忍受的，是非常感人的。</p><p class="ql-block">在動物祭祀中，婚姻關系是一個薄弱環(huán)節(jié)。其中最重要的是紐瓦人，因為他們在廓爾喀人中很強大。只要女方高興，她隨時可以離婚。她表現(xiàn)出她的意圖她在丈夫的枕頭下放了一顆檳榔，然后便毫不猶豫地離開了夫妻之家。在這種情況下，一個電池不能被認為是一件重要的事情。尼瓦爾家的女人。和廓爾喀婦女一樣，丈夫死后有權將自己火化，但他們沒有利用自己的權利。</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">從上面可以看出，在尼瓦人中，馬瑪格是不存在的。這只是一種臨時訴訟，訴訟期限根據雙方當事人的不同而有所不同。“他們娶一個妻子，就像在法國娶一個女主人一樣。阿豐特請彼此不再，他們分開了在尼泊爾，孩子們仍然是父親的責任，由父親撫養(yǎng)他們。因為這些婦女在監(jiān)獄里虐待了一些人，他們不得不改變在允許妻子自愿的情況下，JangBahaur規(guī)定她們只能在丈夫明確授權的情況下才能離婚，但這種授權很少得到完善。</p><p class="ql-block">宗教節(jié)日是尼泊爾人民的主要職業(yè)之一:人們可以毫不夸張地說，他們至少花了三分之一的時間在這個節(jié)日的儀式上。這些宗教狂熱的參與者，包括程序，劉海，尤其是哈奎特，向塞姆普人證明，如果我沒有錯過任何機會，但是在埃班里的一位外科醫(yī)生，奧爾菲爾德先生，留下了一片污穢。它給出了這類企業(yè)的一個概括的想法。山丘的華爾爾裝飾著各色的基爾畫。他看到在佛陀的神像旁邊，有拿破侖的塑像、圣母的塑像和一個巴黎妓女的塑像，不免感到驚奇。通過這個貿易機會，通過這個國家與我們的關系在從來沒有法國人進入過的歐洲，竟出現(xiàn)了這樣的景象!我還納悶呢。毫無疑問，拿破侖一定被尼泊爾人視為印度教的神，是毗瑟奴的某個化身，而那位法國少女因為她的長發(fā)而被視為重要的女神</p><p class="ql-block">不幸的是，尼泊爾宗教節(jié)日的展示并不總是最有害的。有一些是伴隨著相當repuliveDassera，旨在慶祝杜爾迦戰(zhàn)勝怪物摩訶蘇哈。節(jié)日持續(xù)十天，數(shù)以萬計的水牛被宰殺。在寺廟外被殺的水牛被一劍砍下了頭，這需要非凡的力量和技巧。在神廟里被殺的索爾以最殘忍的方式被屠殺。我剛才引用的作者參加了其中的一個笑點。水牛被很好地綁住，以防止它移動，它的脖子周圍被活生生地剝皮，下面的肌肉被緩慢而小心地切開約30厘米，以便很好地隔離頸靜脈。這個手術在一邊結束，在另一邊開始，盡管動物在吼叫。然后把這可憐的動物抬起來，放在神的祭壇前，然后在每一個頸靜脈上開一個小口，讓血液流通</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">50前往尼泊爾</p><p class="ql-block">以極小的噴在祭壇上，讓動物死得極其慘烈。這一行為的確是兇猛的，但人們必須記住，中世紀深處的黑人l，當時在歐洲遭受折磨的不是動物，而是更殘忍的人。三個世紀前，我們還沒有焚燒那些穿著硫磺襯衫的不信仰者和女巫。這樣的行動尼泊爾人。從來沒有做過。</p> <p class="ql-block">第十章</p><p class="ql-block">尼泊爾的種姓制度--它在佛教徒和婆羅門教徒中的存在一一種姓制度在整個印度的重要性-它的起源和影響-為什么在印度被英國人采用。</p><p class="ql-block">種姓制度在尼泊爾和印度其他地區(qū)一樣根深蒂固，在佛教徒和婆羅門教徒中也一樣。這是一個常見的誤解，但一個應該得到糾正，佛教曾經鼓吹廢除種姓制度。佛教宣稱所有的人在命運上都是平等的，他們的行為決定了他們的命運。它混合所有男子在同一寺廟在他們的生活和在同一安息后，他們的死亡，但并沒有超越這一點。尼泊爾的佛教著作，是我們所擁有的最古老的，充分證明種姓制度作為一種社會區(qū)別從來沒有被佛教所動搖。</p><p class="ql-block">在尼泊爾佛教徒或婆羅門教徒中，種姓制度與印度其他地區(qū)一樣強大。對于一個尼泊爾人來說，失去種姓就是同時失去一切。在最高法院裁決后被剝奪種姓的人，負責所有有關種姓問題的糾紛，同時失去家庭、朋友和社會地位。他的處境和中世紀那個被逐出教會的人是一樣的。在印度，種姓的喪失雖然涉及上述社會后果，但如今已不再是一種刑事制裁。在尼泊爾，種姓的喪失伴隨著各種懲罰，其中包括監(jiān)禁。在更嚴重的情況下，罪犯可以被賣為奴隸。在死亡時，他的尸體被扔在田野里，被猛禽和豺狼吞食。</p><p class="ql-block">種姓制度是過去兩千年來印度所有社會制度的基石。它有這樣的重要性，而這種重要性是這樣一般人所不知道的，無論是在歐洲還是在我們的殖民地</p><p class="ql-block">女</p> <p class="ql-block">52前往尼泊爾</p><p class="ql-block">簡單地解釋一下它的組織、要求和后果不是沒有用的。其結果是允許LAN得一種系統(tǒng)。觀察家和歷史學家應該充分注意歐洲人把2.5億人置于水深火熱之中。我們將從個人觀察中給出的細節(jié)也適用于Nepda wt，印度其他地區(qū)。</p><p class="ql-block">印度的種姓制度已經存在了二十多年。最可能的起源是通過觀察遺傳的有限元法而獲得的知識。當白皮膚的征服者，我們稱之為Nryer進入印度，他們發(fā)現(xiàn)，除了圖蘭南的其他入侵者。他們統(tǒng)治的黑人人口。征服者被征服了。半定居的部落，服從首領，他們的權力是唯一的。祭司們的職責是確保眾神的保護，這是他們至高無上的權威的平衡。他們的職業(yè)自然地將這些食物分為三個等級:婆羅門，或牧師，Kshatryas t濕。ORS，和Vaisyas，勞工</p><p class="ql-block">到過。</p><p class="ql-block">或工匠。后者可能是在雅利安人之前形成的入侵者，我們前面提</p><p class="ql-block">正如我們所見，這些劃分與我們古老的種姓相對應。達普貴族和第三等級。在這些精英之下是原住民。首陀羅，形成了總人口的四分之三。</p><p class="ql-block">經驗很快就揭示出可能造成的不便。優(yōu)等種族和劣等種族的混合，以及所有的宗教規(guī)則，都傾向于防止這種不便。古代法律制定者，智者馬努(音)說:“在混血兒出生的地方，任何嘗試都會被摧毀?！边@條法令很嚴厲，但不能忽視它的健全性。所有混入不如他們的種族的人，很快就會退化或被它所吸收。西班牙人在美洲，葡萄牙人在印度，這證明了這種混合會產生可悲的結果。那些驕傲的葡萄牙冒險家的后裔在過去征服了印度的一部分.….今天他們只不過是仆人…他們的nc的名字已經變成了一種輕蔑的表達。</p><p class="ql-block">全神貫注于這一人類學真理的重要性，《摩奴法典》在印度已經有這么多世紀的法律，而且，對于所有的法典來說，都是長期前經驗的結果，它并沒有忽視一件事，以確保血液的純度。最嚴厲的判決給予mny混合優(yōu)越種姓，特別是與首陀羅。沒有不被用來防止這種混合物的awfl威脅:如果首陀羅</p> <p class="ql-block">說到他的主人，他輕蔑地說，他的嘴是他的嘴，他的眼睛。在讀“霍爾書”時，把滾燙的油倒進了他的書里?；籼睾右晃惶K德拉和一位榆樹的妻子同意了，他被認為是造物的渣滓;他的命運，ACCMEManu，是清理排水溝，掩埋腐爛的身體和飼料。在 FACR，不幸的蘇德拉，除了職責之外什么都沒有，即使是為了讓我們知道他的情況，對他來說也是不可能的，他是罪人?！罢l能將希恩從一種自然的狀況中解放出來?”</p><p class="ql-block">他模模糊糊地預見到，他會在一個更好的環(huán)境中重生。但是，在隨后的幾個世紀里，自然的需要戰(zhàn)勝了這些極端的禁忌，無論一個女人的種姓如何低下，維爾有很多麻煩。盡管有馬努，但混血兒們并不需要經過印丁很長一段時間才能認識到這一點?，F(xiàn)在社會各階層的人都很雜。有足夠多的人能夠聲稱他們的血液是沒有混合的是相當驚人的。種姓一詞，從它的主要含義來看，不能再被認為是</p><p class="ql-block">cond。就像過去梵語中的顏色一樣。如果種姓制度被創(chuàng)造出來是為了提出前面解釋過的人種學原因，那么它就沒有存在的理由了。事實上，最初的原因早已不復存在。他們已經被新的ae所取代，這些新的ae的起源不是種族差異，除了Braha，他們仍然是混血最少的人口。</p><p class="ql-block">在使種姓制度永久化的新推理中，遺傳法起了主要作用。因為印度教的稟賦是世襲的，兒子也不可避免地要遵從父親的意見。普遍接受的職業(yè)遺傳原則。它導致了許多種姓的創(chuàng)建，因為有oecupations和今天在印度有成千上萬的種姓。每一個新的職業(yè)都有直接的后果:產生一個新的種姓。來到印度生活的歐洲人很快就發(fā)現(xiàn)了種姓的多重性，當他看到他被迫雇用多少人來為他服務時，每個人都完全拒絕做他的種姓的法律允許他做的其他事情，不管提供的工資是多少。任何一個廚師，誰都不會同意食物的同意，并帶來他需要的水，他需要做的食物。照顧馬匹的新郎將不惜一切代價打掃馬廄。其結果是，最謙遜的公務員必須有一個多森塞拉姆來幫助他，而一兩個歐洲人對上述兩種種姓形成的原因</p> <p class="ql-block">圖2小時/ogndrin Mhaiguem,deswing ty Tastec trma phoinghph由DT古特爾·勒漢</p><p class="ql-block">在很弱的新時代，和仍然很強大的職業(yè)，增加了點功能和宗教信仰的異質性。</p><p class="ql-block">為政治職能而生的種姓，如果需要的話，可以用專業(yè)的奧斯汀來形容;但那些由皇家貝利希的多樣性所創(chuàng)造的種姓。不能歸類為上述任何一種。從神論上講，也就是說，從書本上看，印度應該分為兩三個大宗教，但從和平的角度講，宗教都算在宗教里。</p> <p class="ql-block">他說:“這是最重要的事，因為他感到很沮喪，S生氣了。任何一種下顎都能改變他們的外表，這是不可改變的。我們可以把一棵樹的枝條連成一根，彼此間的差別很小，而不知道它們所來自的樹的性質，而現(xiàn)在，每一天，神們都只是一群阿諾切特神的化身，他們的命運很快就會到來。像我們這樣嚴格的種姓。</p><p class="ql-block">這一表面標志使種姓制度的一致性與其他所有的種姓制度相分離。首先，那些屬于低種姓的人只進入少數(shù)民族，其次，他們只進入少數(shù)民族。</p><p class="ql-block">這些Twew正則狙擊手是悠閑的，最重要的是要比spcond重要，是魯?shù)?，你可以在漢德身邊碰面。在郵局或者在推特上被勾引的比爾曼人。每個莫里思都有火種，我們過著乞丐的生活。但是。那些謙卑可敬的人。他寧愿失去，也不愿在特魯哈的總督面前失去他。即使是最有權勢的拉賈，如果他是一個低種姓的人--做一個國王和一個等級更高的種姓，格瓦利奧爾的拉賈就是一個例子--我們也應該從大象和噓聲走到他身邊。</p><p class="ql-block">婆羅門的地位是貴族的，因為它是一個歐洲的貴族頭銜，它并不像通常認為的那樣與祭司完全相同，因為只有從這個種姓中，祭司才能被認出來，在西方，一個出生的婆羅門就是公爵或長老。這個標題，今天har knt的很多它的價值。在過去，即使你是國王，也不足以讓你嫁給一個婆羅門的女兒。在戲劇《Sulcunrala》中，迦梨陀娑在公元后大約一個世紀左右創(chuàng)作了《Sulcunrala》，當哈斯提那普拉的國王杜恰達遇到薩昆塔拉時，他擔心她是否是一個婆羅門，如果她是，他就不能娶她。</p><p class="ql-block">在英國的統(tǒng)治下，維護種姓的一套規(guī)則沒有法律保障，但如果這些規(guī)則通過傳統(tǒng)在人們的頭腦中根深蒂固，就沒有必要存在法律保障了。它們已經變成了潛意識的感覺，是與生俱來的遺傳的一部分，人類無力反抗。印度人寧死也不愿違背自己種姓的規(guī)則。奧里納海岸的一位法官告訴我，在上一次的饑荒中，成千上萬的inkab itants餓死了，因為他們沒有接受歐洲人煮的米飯。 那些因饑餓而同意接受一些大米的人，形成了一個新的種姓，其成員只能在自己人之間結婚和吃飯。一杯咖啡</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">安甸園急轉彎的艱難時刻，他們計劃把尤菲安的腳踏到 Soichan，而WASCtsgreiile則是正確的。薩諾蘇爾-子宮不認為我在每一個地方都有鞋類食品，尤其是鞋類食品.這是一種令人毛骨悚然的麻木不仁，或者說李爾王是一位死氣沉沉的人，因為他對阿爾梅特港的英國發(fā)動了強烈的反抗。</p><p class="ql-block">缺點使其他相關的東西被提起，會使人描述，貝爾最嚴肅的一點是接受了事實。只不過是一杯廢物。在另一個地方。當Jang Bahadur從英國回來的時候，有一個陰謀幾乎要了他的命。那是錫諾他和外國人一起吃過飯，他失去了他的可愛。</p><p class="ql-block">種姓制度在印度也有影響力，它是如此的好阿夫這一點的制約和制約它把一切都強加于人。馬斯林或多或少地在實踐中采用了它，雖然他們的宗教的hanes確實conde ned它。貝圖什人自己也采納了埃德這比任何一個不了解印度的人所想的要絕對得多。當然，它的原則并不包含在他們的法典中，而是包含在他們自己的社會形式中。事實上，這是一種嚴格意義上的印度克隆貓。 就像其他種姓的信仰一樣，他們只在自己的精靈中吃東西和結婚。英國文官嫁給當?shù)貗D女的日子已經過去了。與辛多結婚的歐洲人--這是非常罕見的- -是從社會手中拿來的，所有的都是對他關閉的。一個簡單的士兵會因締結這樣的婚姻而自尊心?！澳隳茏屇愕囊粋€女人嫁給一個海達女人嗎?”有一次我和一位英國上校在貝拿勒斯吃飯?！拔耶斎徊荒茏柚顾?，但我懷疑我的士兵會不會想到給我這樣的許可。”</p><p class="ql-block">這種新的征服者同被征服者的完全分離，是新的，甚至在三十年前，這種通婚還是很普遍的。兩人并不少見。這樣的負離子的結果是形成了一個盎格魯-印度人口，稱為Enranians，有印度人的所有缺點，但沒有英國人的素質，一個沒有傳統(tǒng)，沒有過去，沒有吃道德和深深鄙視的兩個社區(qū)，他們inued。在社會上沒有地位，他們造就了印度的新主人。 最認真的女人..</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">58前往尼泊爾</p><p class="ql-block">這種聯(lián)合的危險，雅利安人以前就很清楚，而且在他們那個時代一定是cae系統(tǒng)的起源，最終也被英國人清楚地認識到了。由于同樣的需要總是會產生同樣的結果，他們不得不采取行動。而不是取勝。征服者和被征服者之間的絕對分離在他們的法典中被記錄下來，當人們面對彼此如此不同的人時，這種情況似乎是一種不可避免的人類學需要。這樣，兩個社區(qū)之間就形成了一個鴻溝，英國人盡最大努力使這個鴻溝變得不可逾越。在印度的所有主要城市中，歐洲人的部分，即所謂的營地，總是位于離土著城鎮(zhèn)很遠的地方，人們可以在后者看到一個歐洲人。即使在鐵路線上，歐洲人和當?shù)厝酥g的隔離是完全建立起來的。</p><p class="ql-block">毫無疑問，今天，至少在理論上，本地人與英國人有同樣的權利申請最高職位，他們中的一些人還成功了，特別是在地方行政部門。然而英國人除了</p><p class="ql-block">和當?shù)厝说墓俜铰?lián)系。歐洲社會對他們完全封閉。尤其是對歐亞人，歐洲人和印度人結合的后代，種姓偏見是苛刻的。在巴黎有一些葡萄牙銀行家，印度教血統(tǒng)的混血兒，在所有的沙龍里都被接受，但在印度，除了在半歐洲的大城市，他們永遠不被允許坐在一個英國人面前，當然也不能在同一張桌子上吃飯。</p><p class="ql-block">我不需要在這里尋找在這樣一個組織中可能是對還是錯。當你只是限制自己寫觀察到的事實時，你肯定不會錯。當一個人想評判一個兩千年前的制度的純理論觀點時，他總是一定會給出一個膚淺的或錯誤的判斷。它們比一切革命都要長久，而且它們必定是強大的，因為一個國家，一個世界上最文明的國家，雖然譴責它們，卻毫無保留地采納了它們。旅行最有用的優(yōu)點之一是，我們了解到，人們不能選擇他們想要的制度，但不可避免地遭受種族和環(huán)境的必要性所強加的制度。這些機構獨立于人類的選擇，它們總是比人類的意志更強大。</p><p class="ql-block">文</p> <p class="ql-block">第十一章</p><p class="ql-block">布德納特鎮(zhèn)和它的大寺廟--與西藏朝圣者會面一一惡魔舞蹈-Bhatgaon鎮(zhèn)-這個古都的寺廟和宮殿的重要性-國王的宮殿和金門-與印度在麥加塞尼時期的尼泊爾古跡的類比。</p><p class="ql-block">在尼泊爾著名的地方發(fā)現(xiàn)Buddnath。事實上，它只是一個村莊，但它包括尼泊爾最大的寺廟，尼泊爾人以及他們的鄰居西藏人都來參觀。</p><p class="ql-block">當我到達寺廟附近時，我在那里遇到了一群人。格林--從西藏來的男人，女人和孩子。我走近他們，想看看他們身上穿著的奇怪的獸皮衣服和女人身上戴的珠寶。這些珠寶中有一件看起來很有趣我也想買談判相當復雜。它的主人向它保證，它是一個神奇的護身符，至少與佛陀同時代，并保證其所有者的各種繁榮。面對這樣的前景，我不能拒絕支付一個銀的項目與其重量的黃金。在這場討價還價中，這些好心的朝圣者一看到我的科學儀器就有點害怕，一步一步地變得更大膽;很快我就被上百個人包圍了。在他們中的一個人的信號下，我周圍形成了一個圓圈，三個小怪物，經過仔細觀察后，我認出了它們屬于人類，但我最初認為它們是年輕的大猩猩，因為它們身上覆蓋著動物的皮膚，我開始表演。他們一邊用節(jié)奏踩著腳，一邊用可怕的方式嚎叫，他們執(zhí)行了一系列瘋狂的扭曲動作，構成了我一生中見過的最奇怪的舞蹈。幾個盧比的分配把這些扭曲變成了一種絕對邪惡的東西</p><p class="ql-block">大寺廟的Buddnath組成，像一個在Sambunath，</p><p class="ql-block">女</p> <p class="ql-block">60前往尼泊爾</p><p class="ql-block">圖24:尼泊爾青銅神像。由P.Sellier從GustaveLeBon博士的收藏中繪制。</p><p class="ql-block">一個大的半球形的磚，頂部有一個正方形的塔，頂部有一個金字塔。在它的基礎上有一個圓形的基座，其中有雕刻的凹槽，里面有佛教雕像。這座寺廟與Sambunath的不同之處在干，它是建立在一個平臺上的，由三層連續(xù)的凹進組成。這個平臺的總高度幾乎等于半球的高度。兩邊各有一個小避難所。</p><p class="ql-block">Buddnath寺廟的規(guī)模超過了尼泊爾其他類似的建筑。它的直徑近90米，高約42米。這座寺廟位于一個廣場的中心，周圍是過去用作修道院的房屋，但現(xiàn)在住著商人，他們經營銅神像、珠寶、護身符、轉經筒等。其中一個房子，如在Sambunath，屬于喇嘛負責神圣的火。就像在Sambunath，在Buddnath寺廟周圍有一定數(shù)量的小型宗教建筑，但它們并不重要。</p><p class="ql-block">我訪問的最后一個尼泊爾城市是巴特加翁。它位于距加德滿都15公里的高地上。它的創(chuàng)立可以追溯到第九屆</p> <p class="ql-block">鐵二十五:雷姆拉貝德爾獲得ty:hahl從=photograps由Br。瓜泰斯勒本。</p><p class="ql-block">世紀一個D它是尼泊爾三個國王之一的首都，它的寺廟和宮殿可以與帕坦的寺廟和宮殿相媲美，是該地區(qū)最著名的景點。</p><p class="ql-block">只有三分之一的人口是Bhatgaon的Boddhist。大部分是印度教，主要的紀念碑是獻給婆羅門教的神。</p><p class="ql-block">在廓爾喀人征服尼泊爾之前，巴特岡的國王比加德滿都或帕坦的國王更重要。由于這座城市在被廓爾喀人圍攻時立即投降，它的古跡得以保存，因此比其他兩座城市保存得更好。這座城市依然欣欣向榮。</p><p class="ql-block">lhiave沒有發(fā)現(xiàn)古代遺跡在Bhargaon。建筑所用的材料-磚和木材--阻止了它們成為這樣的建筑。我也不認為最古老的有兩到三個世紀的歷史</p><p class="ql-block">Bhatgaon最重要的寺廟被發(fā)現(xiàn)一起在一個大廣場，其中一側是完全由皇家宮殿占領。我們從我們的一張照片(見第67頁)中的一幅插圖中給出了這個廣場的大致情況。在中心可以看到一個一層樓高的寺廟，其木雕覆蓋著象牙做得相當漂亮。</p><p class="ql-block">在復制品的左側，人們可以看到一座被現(xiàn)代建筑半遮半掩的石頭神廟，在另一幅插圖中被放大(見第77頁)。它的線條非常優(yōu)美。它已經建成了，就像木頭和磚塊</p><p class="ql-block">文</p>