<h3>聊齋的文化家鄉(xiāng)在哪里？很多人不知道。<br>最近刀郎的一曲《羅剎海市》轟天而出，在音樂界和社會各界掀起巨大的波瀾，不小心也帶出了兩座城市：山東的淄博和江蘇的寶應(yīng)。淄博是蒲松齡先生的故里，寶應(yīng)則是《聊齋》的文化家鄉(xiāng)。<br>蒲松齡是蒙古族人，別號柳泉居士。祖上逃難至山東淄博，小時候就喜歡寫些光怪陸離的故事，以至于荒廢了功名。古人以詩詞歌賦為正統(tǒng)，鬼狐的小說難登大雅之堂。于是，蒲松齡的凡間書生與絕色美女的愛恨情仇就寄托了他對社會陰暗面的諷刺，對美好生活的向往。<br>蒲松齡在他而立之年來到了江蘇寶應(yīng)做幕賓，住在縣城的不見天井巷。進入了官場后，目睹著官場的腐敗。他走進百姓，體察民情。經(jīng)常在路口設(shè)茶攤，與過往者交談。每一個人都會有一個故事，他流連于寶應(yīng)的翦松亭，泰山殿，蘆松墩，射陽湖畔，九里一千墩，吸收著寶應(yīng)地區(qū)的豐富的鬼狐民間傳說和文化，回淄博后便編寫《聊齋》。據(jù)了解，《聊齋》里共有三十三篇文章取自于寶應(yīng)的民間傳說，有四篇來自于寶應(yīng)的《縣志》。蒲松齡把辦公的地方取名為“鶴軒”，寶應(yīng)把地產(chǎn)酒取名為“齡酒”，算是反哺感恩了。<br>時下，全國各界在為《羅剎海市》的歌曲引發(fā)了巨大的爭議，但從文學(xué)的角度它是有現(xiàn)實的批判與諷刺意義的。郭沫若稱贊蒲松齡先生“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。我覺得人類的進步需要這種警醒。<br>那天陪朋友去蒲松齡紀念館。一排青磚灰瓦，清代的建筑。面前的草坪上蹲放著蒲松齡先生的石像，對面則是幾首先生所作的七言詩。我們談?wù)撝_剎海市引發(fā)的聊齋熱潮。這時有一位來自徐州鐵路的朋友，跟我們寒暄起來，說以前不知道蒲松齡在寶應(yīng)生活過，更不知道聊齋的文化土壤在寶應(yīng)，所以要來看一看。確實，聊齋里所描述的是當(dāng)年康熙年間寶應(yīng)及里下河地區(qū)社會和百姓的生活，和精彩紛呈的鬼狐文化，甚至語言都是寶應(yīng)地區(qū)的語言，就像《水滸》里用的是北方語言，《紅樓夢》里是南京語言，在聊齋里鮮見山東的語言。不管是人是鬼是妖，蒲松齡先生筆下的鬼狐是善良的，美麗的。是他內(nèi)心向往正義的一種憤世嫉俗的沖動。<br>我要把這樣的故事和朋友們分享，尤其是在當(dāng)下這個時代，我們可以規(guī)避爭議，不管有沒有《羅剎海市》的文還是曲。<br><br><br></h3>