山東，因居太行山以東而得名，先秦時期隸屬齊國、魯國，故別名“齊魯”。 山東是儒家文化發(fā)源地，有“禮儀之邦”“孔孟之鄉(xiāng)”之稱。儒家學派創(chuàng)始人孔子及代表人物孟子，墨家思想創(chuàng)始人墨子，軍事家孫武等均誕生于此，名勝古跡眾多。有五岳之首泰山，海上仙山嶗山，還毗鄰黃海渤海，旅游資源非常豐富。 <div><br></div> 7月25日晨抵達濟寧，我們今天的計劃是從太白湖景區(qū)開始-南池景區(qū)-竹竿巷-運河記憶-太白樓，能看多少算多少。 太白湖位于濟寧城南6公里處，太白湖跟詩仙李白有關(guān)，這湖也因李白而得名。<br>相傳唐天寶年間，如今太白湖的位置上有一條許家街。那年夏天，詩仙李白夜宿黃梅蔡山江心寺，見蔡山獨立江中，一寺高聳入云，不由詩興大發(fā)。令人拿酒來，準備飲酒賦詩。話剛出口，便意識到江心寺乃佛教寺廟，不敢違規(guī)。第二天一早，李白便讓船主以最快的速度順風順水向黃梅縣城劃去。十幾里后，便到了許家街。李白在街東頭的一家酒店里，一口氣喝了八大碗之后，醉眼朦朧中在酒店的墻壁上寫下了著名詩篇《夜宿江心寺》：危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高語聲，恐驚天上人。從此后"許家街"就被人稱做"太白街"了。若干年后，由于地陷，太白街沉下去了，變成了現(xiàn)今風景如畫的太白湖。清人石燦《太白湖晚渡》有詩為證:"波光如鏡接遙天，極目平湖萬頃連。斷續(xù)漁歌隨岸轉(zhuǎn)，清閑鷗鳥聚沙園。淡煙斜抹舒城柳，夕照頻催濯港船。更有隔山山色好，幾回搔首水云天。"<br> <div>太白湖景區(qū)總面積22平方公里，水域面積9平方公里，是國家4A級景區(qū)。景區(qū)內(nèi)的小和尚石雕很靈動可愛。圍繞中心的大湖，周邊散落諸多的荷花池和亭臺樓閣，猶如散落在皇宮外的別院。</div> 最美的要屬這里的荷花了！品種多也就罷了，還那么雍容華貴！第一次見到這么多瓣的荷花，盛開的時候沒有哪根桿子能撐得住它！說它是荷花中的皇后，一點也不為過！ 太白湖游人稀少，只有一些本地人在湖邊納涼聊天。漫步其中，空氣清新、涼風習習，直覺得皇上巡游也不過如此，哈哈哈哈~~~~~~ 相較于太白湖景區(qū)，南池景區(qū)則是以傳承歷史文化為主題的古典園林景區(qū)。<div>南池，即王母閣湖，原名"古南池"，系唐代開元、天寶年間（公元713年﹣-756年）南池遺址，盛唐時即為游覽勝地。古代"濟寧八景"之一的"南池荷凈"，即指州城下的南池美景。視頻游覽見鏈接https://www.ixigua.com/6878606862502068748<br></div> （王母閣前的百子獻壽群雕，圖片來源于網(wǎng)路） （上圖為南池古牌坊，左下為九龍疊水橋上噴珠吐玉的石獅子）<br> <div>（左上為李杜攜游雕塑，左下為九龍疊水橋，右圖遠處為王母閣）</div><div>李白與杜甫，唐代兩位偉大的詩人與濟寧這座城市有著不解之緣。詩仙李白寓居濟寧多年，詩圣杜甫也在濟寧等地駐足，兩人在濟寧留下諸多膾炙人口的詩篇。唐天寶年間李白杜甫相會，攜手同游南池，結(jié)下了深厚的友誼，并傳為千古佳話。</div><div>杜甫暢游南池留下的諸多詩篇中，以《與任城許主薄游南池》詩流傳最廣（奇怪的是這首詩的石碑卻在太白湖景區(qū)）。<br>秋水通溝油，城隅進小船。晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬。<br>菱熟經(jīng)時雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遙憶舊青氈。<br></div><div><br></div> 南池神石出自泰山之巔，天然而成。石上自然形成的圖案如崇山峻嶺，疊嶂起伏，巍峨壯觀。神石的左上方圖案如群山環(huán)抱中，浮現(xiàn)一碩大的“山”字，字體遒勁有力。再觀神石似從天而降飛瀉的瀑布下，一條大河奔流而下，蜿蜒曲折，氣勢磅礴。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)） 竹竿巷的介紹是這樣的：位于山東省濟寧市老運河南岸，總長約兩華里，由首尾相連的五條街巷構(gòu)成。西起吉市口（今任城路），東至順河清真寺，轉(zhuǎn)折向南，止于小閘口橋，恰似『曲尺』型。其建筑格局，具有濃厚的民族氣息，是反映明清時期濟寧商業(yè)概貌的典范，直接體現(xiàn)了擠寧運河文化的特色，具有濃厚的江南水鄉(xiāng)韻味。但實際上就是一條買小商品的街巷，不看也罷。 運河記憶，去了才知道是個夜游項目，坐船游老運河，兩岸有燈光秀。老運河污染及其嚴重。 太白樓又稱李白酒樓或太白酒樓，它是當年李白在東魯?shù)募?。位于山東省濟寧市任城區(qū)最繁華的太白中路。今太白樓是1952年人民政府撥?？钤谂f城墻上重建的。重建后的太白樓連同臺基，共占地4000平方米，樓體為兩層，二層檐下正中懸扇形"太白樓"楷書陰刻匾額。樓上正廳北壁上方鑲有明代詩人所書"詩酒英豪"大字石匾，下嵌著李白、杜甫、賀知章全身陰刻"三公畫像石"，游廊和院內(nèi)有《李白任城廳壁記》、唐代以來文人墨客的贊詞、詩賦，及乾隆皇帝《登太白樓》等碑碣60余塊。有罕見的李白手書"壯觀"斗字方碑。1987年，濟寧市在太白樓建立李白紀念館。 李白生于唐代武后長安元年(公元701年)，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(今甘肅天水附近)?？v觀李白一生，他的大部分時間是在游歷中度過的，豐富的社會閱歷使詩人的詩歌創(chuàng)作達到巔峰。李白三十六歲時來任城(濟寧)。濟寧是詩人寓家時間最久，活動時間最長的地方:兒子在這里出生，女兒在這里長大，夫人也在這里去世，很多的名篇也是在這里問世……<br> 7月26日，目標：水泊梁山。水泊梁山風景區(qū)位于濟寧市梁山縣境內(nèi)，景區(qū)面積4.6平方公里 。國家4A級旅游區(qū)。因為當?shù)厝瞬蝗?，旅行社也沒有去那里的線路，我們只能自由行。幸好住處離汽車總站很近，擔心趕不上末班車回來，我們早上6點就出發(fā)了。<div>到達山寨，但見門口右側(cè)樹立了一座施耐庵的塑像。若不是施耐庵寫了小說《水滸傳》，梁山不會家喻戶曉，108將也只能沉睡在史書的角落里，沒幾個人知道吧？可見梁山人是吃水不忘挖井人的。</div> 進得梁山寨，北麓登山處旁邊的懸崖峭壁上有眾多摩崖石刻，集中了當代書法大家的上乘之作，如舒同先生的"水泊梁山"，費新我的"草莽名山"，范曾先生的"水泊梁山記"，成為上梁山的重要景觀。這幅“梁山好漢，水泊英雄”乃清朝書畫家潘有為(1743-1821）所書。其中的“好”字從“子”字起筆，中間無間斷，一氣呵成，極為少見?！安菝健钡摹吧健弊钟扇齻€人＋下面的一橫構(gòu)成，也是前所未見。 其右側(cè)有一座魯智深、武松石雕，稱"雙雄鎮(zhèn)關(guān)"，把守著入關(guān)山隘。雕像與摩崖石刻中間是108級上山石階，象征梁山108將。道路的右邊有一座斷金亭，斷金亭取 《 易經(jīng)》中“ 二人同心，其利斷金 ”之意，是當年林沖為納晁蓋等七好漢入伙，火并白衣秀士王倫的地方。 再往上走，有"無風三尺浪、有風刮掉頭"之說的"黑風口"，號稱梁山第一險關(guān)。2013年建有李逵塑像和黑風亭，大有"一夫當關(guān)，萬夫莫開"之勢。<div>幾步開外，有個護欄圍著的凹陷，上面寫著孫二娘的腳印。相傳此腳印是孫二娘和丈夫張青鬧架時留下的。那時的梁山泊可不是現(xiàn)在這個樣子，水泊蕩漾在半山腰，孫二娘腳印的那塊石頭正是屬于岸邊的駁岸石。話說那天夜里山寨眾兄弟都睡覺去了，此時張青和孫二娘一起閑聊，談話間兩個人的情緒有點激動，之后沒有控制住便動手打了起來，于是孫二娘生氣跑下山去，走到黑風口處，一不小心被石頭絆住了腳摔在了水里。此時孫二娘正在氣頭上，站起來就往那石頭上跺了兩腳，留下一深一淺的兩個腳印。第二天李逵值守黑風口時看到石頭上多出的兩個深坑大為迷惑，便將此事報告給了宋江。宋江本是謹慎之人，便召集眾兄弟詢問此事是何人所為。正在大家議論紛紛的時候，孫二娘站出來說是我用腳跺的，眾將士聽后目瞪口呆表示不相信。隨即孫二娘帶領(lǐng)眾兄弟到了湖邊那塊石頭上，把兩個腳放進去，正好一點也不差，大家看后方才相信，都對孫二娘佩服不已，此事在軍中傳開，流傳至民間，一直到今天。</div> 截至2013年，有兩條通往山寨的路，里面的那條林間路稱為"宋江馬道"，是義軍將士搬運糧草，通報信息，防衛(wèi)進攻的要道，另外的一條為便道。傳說梁山寨上原本沒有這條馬道，宋江上山后，一心想修一條貫通前后寨的大道，宋江跑了七七四十九天也沒找出合適的路線，正在發(fā)愁之際，宋江夜里做了一個夢，夢中聽到一陣馬蹄響“嗒嗒嗒”,由遠而近，宋江大喜，只見一匹白龍大馬飛馳而來，見了宋江，掉頭往回跑，宋江在馬后面追，從虎頭峰過騎三山，跨狗爪子山、鰲子山，蜿蜒而去，果然是條好道，“宋江馬道”由此而來。<div>分軍嶺是鏈接虎頭蜂、雪山峰、郝山峰的紐帶，當年義軍在此分拔將卒把守各寨。其軍事地位詳見鏈接https://www.jnnews.tv/xianqu/p/2022-03/16/878446.html<br></div><div>左上為花榮塑像?；s，綽號小李廣排名第九位，為梁山八驃騎之首?！端疂G傳》描寫，花榮為眾好漢顯示箭法，在此一箭射落飛雁。</div><div>左下為宋江寨墻遺址，是忠義堂的一段防御圍墻。山寨第三道關(guān)口稱做“扭頭門”（意為進了這道門就再也不能回頭了），易守難攻。</div> 快到梁山主峰虎頭峰的位置即為忠義堂的所在地。忠義堂原叫聚義廳。晁蓋在曾頭市中箭身亡后，宋江成了山寨之主，他便把聚義廳改為忠義堂，并在門前樹起了"替天行道"的大旗。<br>忠義堂院落里，中央是一根朱紅色的旗桿，上面懸掛著一面杏黃旗，上寫"替天行道"四個黑色大字。忠義堂前的平臺兩側(cè)，又有兩桿粉色的大旗，東面的旗幟上是"山東呼保義"，西邊懸掛的是"河北玉麒麟"。 網(wǎng)上一段議論頗有意味，特摘錄于下。<div>仰望“替天行道”這面旗幟，令我想起：劉邦編的“天子故事”， 為使自己的漢政權(quán)合法化，不惜給自己的爹戴上頂“綠色的帽子”來實現(xiàn) “君權(quán)神授” 的神話，從此“天子一說”為歷代政權(quán)締造者所使用，直至清末帝溥儀；這也是劉邦比始皇帝高明的地方，始皇帝只知道苛政求長生，卻不懂利用編故事的文化軟實力來鞏固自己的政權(quán)；還有那個造反的明代皇叔朱棣，不是也打出“清君側(cè)”的旗號嗎？可見旗幟的力量！宋江之前的兩代梁山領(lǐng)導(dǎo)人，卻不懂這個。王倫心胸狹隘難容他人，遂不知啥是協(xié)作，啥是團隊，啥是領(lǐng)導(dǎo)人。晁蓋唯公平而公平，卻不知啥是組織，組織需要靈魂。唯有宋江深諳組織之道，一面構(gòu)建組織，一面扛起“替天行道”的大旗?！疤嫣煨械馈贝笃煜碌摹皵嘟鹜ぁ迸c“疏財臺”，未免顯得暗淡與狹隘。晁蓋靠“哥們義氣”和“公平分金”建立的梁山泊，雖比王倫的只有個人獨能的小隊伍有些進步，可充其量也僅是“團伙”，而非“團隊組織”。 扛起“替天行道”的大旗，梁山泊的大英雄們再去“劫道”，便不會再有心理障礙，再來梁山的不是“被逼”或“入伙”，而成了“替天行道”。 所以，人的行為的高尚還是卑鄙，取決于人的意識，而非行為本身。不能不說宋江是創(chuàng)業(yè)高手，以此類比，當下許多公司更多的是王倫一樣“小包工隊”，好點的是晁蓋一樣的“合伙掙錢”，并沒有幾個能像宋江一樣懂得企業(yè)組織真諦的。<br></div> 忠義堂西側(cè)有宋江井和石碣亭，石碣亭供奉石碣一塊，相傳是水泊英雄大聚義時應(yīng)天象從地下掘出，上有一百零八將星座名號。許多人猜測，這是宋江為了擺平眾將排名先后而事先埋進去的。<br>左右軍寨與宋江寨成“品”字形對峙，左軍寨雪山峰上有練武場、點將臺、觀武臺、比武場、左寨七英塑像，右軍寨郝山峰上有仗義疏財臺、楊志試刀石、滾木擂石關(guān)、炮臺關(guān)等，當年梁山好漢就在這里“論秤分金銀，異樣穿綢錦”，肝膽相照，仗義疏財，不分貴賤，八方共域，異姓一家。 <div>（圖為虎頭峰后面山腳下人工挖掘的水庫，還原出了當年水泊梁山的樣貌）</div>兒子上山的第一個問題就是：水泊梁山怎么沒有水呢？既然梁山周圍沒有水，為什么《水滸傳》里還要寫“八百里水泊梁山”呢？<div>其實在北宋的時候，梁山腳下是有水泊存在的，而若是要討論其形成的原因，歸根結(jié)底，是因為山東的地勢。<br></div><div>山東地勢整體呈現(xiàn)出一個典型的“中間高、四周低”的形態(tài)，而這里又恰好處于黃河下游。因此，當黃河流經(jīng)此處的時候，水流自然而然會分開，繞過中間的高地，流向南、北兩側(cè)的平原。黃河水流到之處，便是俗稱的“黃泛區(qū)”，而梁山，便存在于“黃泛區(qū)”最為顯著的位置。<br>梁山四周受到黃河沖刷的影響可不只是一點半點。早在五代時期，黃河就常常在下游處決口，每一次決口，都會讓梁山附近的土地陷入洪澇當中。在歷史的記載中，這里曾經(jīng)發(fā)生過三次大規(guī)模的決口，一次是在五代時期，黃河水將梁山周圍土地全部淹沒，使得梁山四周被大水圍繞，形成了“梁山泊”。<br></div><div>自此以后，梁山就成為了孤島一般的存在，四周的水再也沒有降下去，一直到第二次大規(guī)模決口，梁山泊再一次大水肆虐，水泊面積進一步擴大。<br>到了北宋時期，第三次大規(guī)模決口產(chǎn)生，梁山四周低水泊面積達到了歷史最大，終于成就了“水泊梁山”的景象。<br>于是乎，在《水滸傳》當中，這座荒島一般的山便成為了英雄好漢們的藏身之地，憑借著四周環(huán)水的天然優(yōu)勢，躲避敵人的追擊。<br></div><div>然而，更令人好奇的是，這面積龐大的“八百里水泊”，是如何消失的呢？為什么在如今的地圖上，梁山附近已經(jīng)絲毫看不到曾經(jīng)的水泊蹤跡了呢？<br>眾所周知，黃河水因為流經(jīng)黃土高原，而攜帶了大量泥沙。在下游的平原地帶，水流速度放緩，泥沙自然無法再被水流裹挾前進，便逐漸沉淀下來，淤積在平原處。梁山泊本就地勢平緩，水流速度小，所以容易造成泥沙淤積，而淤積的泥沙經(jīng)過沉淀，抬高了此處原本的地勢，再加上黃河在南宋時期經(jīng)過一次改道。久而久之，這里既沒了水源，也不會再存住水，水泊面積自然而然不斷變小，直至消失。這真是因果循環(huán)、天道輪回啊。<br></div> 兩個小時游完水泊梁山，中午我們尋到杏花村邊上的飯店，買了一壺頭道原漿啤酒，要了半斤鹵驢肉，準備好好喝一頓，沒承想某人突然放了一堆小豬，完全沒了胃口。好在店家給做了一大碗老姜紅糖水，下午就恢復(fù)了。<div>晚上坐火車到曲阜，明天就要觸摸山東最內(nèi)核的歷史文化了。</div><div>為了便于觀看早8點開始的明故城開城儀式，我們特意住在了孔廟隔壁的民宿。<br></div> "萬仞宮墻"原名仰圣門，位于曲阜明故城(三孔)旅游景區(qū)的南面，是明代曲阜城的正南門，正對孔廟。<div>明武宗正德七年(公元1512年)，孔廟為劉六、劉七領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛(wèi)廟、于是以孔廟、孔府為中心修筑了明曲阜城墻。在與孔廟正南門相對處設(shè)立城正南門。因正南門為孔廟而設(shè)，所以視正南門與孔廟為一體。明代學者胡纘宗為表達對孔子的尊敬和贊揚，親書"萬仞宮墻"石額鑲于門上，其意出自《論語》子貢語。</div><div>魯大夫叔孫武叔曾經(jīng)對大夫們說:"子貢的學問很深，比孔子還要強些。"子貢聽說后就給叔孫武叔說:"人的學問好比宮墻，我的這道墻不足肩頭高，別人很容易看到里面有多少東西，我老師這道墻有好幾仞高(仞:丈量單位，一仞約等于八尺)，別人是看不到里面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這墻內(nèi)雄偉的建筑，可找到門的人太少了!"胡纘宗認為數(shù)仞宮墻仍不能表達他對孔子的贊揚，于是將其改為"萬仞宮墻"。</div><div>到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲于城門。現(xiàn)在看到的"萬仞宮墻"石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。</div> 話說 曲阜 這座位于山東省西南部的小小城市，在歷史上不僅作為魯國的國都存在過很長一段時間，更在這里誕生了中國歷史上第一個公認的圣人——孔子。也正因為如此， 曲阜如今的行政地位雖然只是一個不起眼的縣級市，但要是論起歷史底蘊和國內(nèi)外的知名度，那就得把其身處的地級市 濟寧 落下無數(shù)條大街了，就連濟寧機場都命名為曲阜機場，實則在濟寧，哈哈。<div>來到曲阜，當然要看孔府、孔廟和孔林（人稱三孔）。<div>曲阜孔廟，位于山東省濟寧市曲阜市中心鼓樓西側(cè)300米處，是祭祀中國古代著名思想家和教育家孔子的祠廟。始建于魯哀公十七年(前478年)，西漢以來歷代帝王不斷給孔子加封謚號，孔廟的規(guī)模也越來越大，成為全國規(guī)模最大的孔廟。</div></div> 孔廟平面呈長方形，占地14萬平方米 ，南北長0.7公里 ?？讖R沿一條南北中軸線展開布置，左右對稱，布局嚴謹，共有九進院落，前有欞星門、圣時門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三御碑亭，從大圣門起，建筑分成三路：中路為大成門、杏壇、大成殿、寢殿、圣跡殿及兩廡，分別是祭祀孔子以及先儒、先賢的場所；東路為崇圣門、詩禮堂、故井、魯壁、崇圣詞、家廟等，多是祭祀孔子上五代祖先的地方；西路為啟圣門、金絲堂、啟圣王殿、寢殿等建筑，是祭祀孔子父母的地方。 金聲玉振坊石刻，進孔廟的起點，明嘉靖十七年(公元1538年)建，三間四柱式石坊，石鼓夾抱，4根八角石柱頂上飾有蓮花寶座，寶座上各蹲踞一個雕刻古樸的獨角怪獸“辟天邪”，俗稱“朝天吼”。兩側(cè)坊額淺雕云龍戲珠，明間坊額填色4個大字“金聲玉振”，筆力雄勁，是明嘉靖十七年（公元1538年）著名書法家胡纘宗題寫的。<br> 孟子對孔子有過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”。“金聲”、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲）開始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，如同奏樂，以金鐘發(fā)聲，以玉磬收韻，集眾音之大成一樣。贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。但是奇怪的是“金聲玉振”之“玉”字的一“、”卻居中放在中間一橫處（右）。有人說，一“、”在中間，意在突出孔子不上不下的中庸之道；還有人說表示聲音適度、最好聽。<br> 欞星門是孔廟的大門。古代傳說欞星是天上的文星，以此命名寓有國家人才輩出之意，因此古代帝王祭天時首先祭欞星，祭祀孔子規(guī)格也如同祭天。欞星門建于清乾隆十九年(1754年)，六楹四柱，鐵梁石柱，柱的頂端屹立著四尊天將石像，威風凜凜，不可一世。 欞星門內(nèi)，以太和元氣坊為中心，院落里綠草如茵，四周繚繞著丹紅色的墻垣。東西兩側(cè)，有兩道作為腰門的木質(zhì)牌坊，東為“德侔天地”，意思是孔子之德與天地相齊；西為“道冠古今”，是說孔子之道為古今之冠。世間有很多治世主張，但孔子儒家學說對人類影響深遠，意義重大。<div>“太和”取自《易傳》，其中說：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！薄疤迸c“大”相通，“太和”就是“大和”。但“太”具有“比大還大”的意思，有學者說“太”是“大于大”“最于最”，形象、生動地表達了“太和”具有“根本性”意義與特征。元氣，大化之始氣。<br></div><div>“太和元氣”乃是比喻孔子之道，就像大地上的萬物離不開水分與陽光，人類生活也與孔子思想不可分離。<br></div> 過太和元氣坊為至圣廟坊。至圣廟是孔廟的別稱，得名于孔子的封號“大成至圣文宣王”，至圣廟坊上的梅花篆刻是雍正皇帝的手書，特別是“至”字把上面的一橫寫到了下面，有些人認不出來，為什么這樣呢？據(jù)說是因為孔子是至高無上的圣人，上不能封頂，所以倒過來寫。<br>公元前195年，漢高祖劉邦以太牢之禮祭孔子墓，并封孔子九世孫為奉祀君，代表國家祭祀孔子，開創(chuàng)了歷代皇帝祭孔的先例。<br>漢代以后歷代皇帝都提倡尊孔讀經(jīng)，對孔子也不斷追謚加封，同時擴大他的祠廟，孔廟的規(guī)模也越修越大，歷代皇帝到曲阜，都是在此舉行隆重的祭孔活動。<br><br> 圣時門是孔廟的第二道大門，圣時門三門并列，中央盤龍。皇帝來曲阜朝孔，要行“三跪九叩大禮”，走圣時門；歷代“衍圣公”出生時要打開“圣時門”。除這兩種情況外，此門不輕易開啟。都走快覩門、仰高門。 進圣時門，豁然洞開，很大的方形庭院內(nèi)，古木參天，芳草如茵，東西對稱各有一腰門，前面一水橫穿，三橋縱跨，皆以磚石券拱。環(huán)水有雕刻石欄，因水“壅繞如璧”，故取名“璧水”。北京天安門前有金水，這里設(shè)“璧水”意為孔子廟宇與皇宮等同，三橋因而得名璧水橋。 壁水橋北為弘道門，弘道門始建于明洪武十年，是明初孔廟大門，匾額為清雍正帝所題。<div>“弘道”二字出自《論語·衛(wèi)靈公》，“人能弘道，非道弘人”，原意為人能弘道，說人能指揮創(chuàng)造一切，非道弘人，并不是一切指揮人，這是贊揚人的主觀能動性。人能總結(jié)闡發(fā)前人之道而成為圣人。<br>雍正借“弘道”二字，贊揚孔子闡發(fā)了堯舜禹湯和文武周公之道，集先圣先王之大成，成為“千秋帝王之師，萬世人倫之表”。<br>另有一層意思是說人們要想在學問上有所成就，就得踏入“弘道”之門，學習孔子的思想學說，才將是前途無量?？鬃诱J為，人隨著認識能力的不斷提高，能主動地、逐漸地認識原來未被人知的各種事物的內(nèi)在規(guī)律和原理，是之謂“人能弘道”；而萬事萬物的規(guī)律和原理是無意識的客觀存在，是沒有主觀能動性的，它只是被動的被感知，被感知得多少，取決于人的主觀能動性作用發(fā)揮的程度，是之謂“非道弘人”?？鬃拥摹叭四芎氲?，非道弘人”的觀點，反映了他的人本思想，具有唯物辯證的成分。<br></div> 這棵樹據(jù)說是皇帝在樹上靠了一下，于是在靠的這一面就長成了蜿蜒向上的龍型。 <div>大中門，是北宋時孔廟的大門，稱"中和門"，意為用孔子的思想處理問題都可迎刃而解。明代擴建廟改稱"大中門"，贊孔子的學問是集人類知識之大成。中，取"中庸"之意。</div><div>宋朝的儒學家對《中庸》非常推崇，將其從《禮記》中抽出使之獨立成書，朱熹則將其與《論語》《孟子》《大學》合編為‘四書’。中庸的含義可以從多個角度理解?？珊唵蔚乩斫鉃椋褐芯褪遣黄?，庸就是不易(不變的意思)，中庸是指人不偏離正確的道路，不變換自己的目標和主張。進一步的理解是指中正平和。人如果失去中正平和一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。中還可以理解為好的意思，庸同用，中庸即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。</div><div>“大中門”三字匾額系清高宗乾隆手書。大中門東西兩頭有角樓兩座是守衛(wèi)孔廟用的。<br><br></div> 過大中門，即進入孔廟第四進庭院，里面有弘治碑、成化碑、永樂碑亭、洪武碑亭。<div>孔子被奉為“天下文官主、歷代帝王師”，歷代帝王對他的推崇見證于孔廟的一次又一次的擴建重修。明朝自朱元璋開始對孔廟重修建達21次之多。歷經(jīng)洪武、永樂、成化、弘治等擴建，基本形成了現(xiàn)在孔廟的規(guī)模，并為后人留下了著名的洪武、永樂、成化、弘治四通御制巨碑。其中成化碑被世人稱之為孔廟第一碑（左下）。<br></div><div>成化碑之所以如此引人注目，一是因為其形制和書法，成化碑為孔廟最高大一幢御制石碑，同時《成化碑》的正楷書寫十分規(guī)范化，標準化，精湛引人，歷代對其筆法素有“著稱于世”之評語。許多出版的書法正楷臨摹版本就選自成化碑。然而成化碑的字跡由誰書寫尚不得知。<br></div><div>其二就是成化碑文的內(nèi)容，它將孔子思想評價到絕對高的程度，認為有孔子之道則有天下，無孔子之道則無天下，反孔子之道則失天下，“朕惟孔子之道，有天下一日者不可無焉，何也？有孔子之道則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣?！薄翱鬃又涝谔煜氯绮疾谳?，民生日用不可暫缺”，就是說孔子之道就像人們吃的飯，穿的衣服一樣，時時刻刻不能缺少。</div><div>中國傳統(tǒng)文化以孔子為尊，自古以來對孔子的尊崇是不言而喻的，歷代皇帝對孔子都有評說，但都比不上朱見深的成化碑文，所以此文被譽為自古以來推崇孔子的最高峰。</div><div>洪武碑<br>立于洪武四年（公元1371年），是朱元璋“為祀岳、鎮(zhèn)、海、瀆，免祀雜神，專崇孔子”之御碑。碑文道：“朕奮起布衣，以安民為念，訓將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正，永為治之道，必本于禮?！庇终f：“孔子善明先王之要道，為天下師。”其政治用意，不言而喻。<br>永樂碑<br>為朱元璋第四子朱棣所立，永樂十五年（公元1417年）重修曲阜孔廟，朱棣便親自寫下了這幢御制孔子廟碑文，贊揚孔子“參天地、贊化育、明王道、正彝倫，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，各得以盡其份”。命有司維修孔廟，“撤其舊而新之”。以期“作我士類、世有才賢，佐我大明，於萬斯年”。同時炫耀朱元璋尊孔之盛舉。</div><div>弘治碑（左上）<br>立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中國，綱常掃地之時”一語，招惹清乾隆皇帝不悅，前朝皇帝，敢罵當今天子的十八代祖宗？當時下令拆亭砸碑，被身邊大臣勸阻，最后只將碑亭拆掉，剩下龜趺孤碑，相比其他碑，顯得滄桑斑駁，風雨中尤為可憐，可見說話不注意，死了幾百年也會惹上麻煩。<br>這四幢碑均用正楷書寫，結(jié)體方整，書法見勁，展現(xiàn)著漢字的獨特魅力，因而它們也備受中外書法愛好者的青睞。<br>這些石碑歷經(jīng)風雨滄桑，傲然挺立在孔廟院內(nèi)。這些石碑不是在當?shù)卦斓模菑谋本┪魃竭\來的。當時交通運輸不發(fā)達，數(shù)九寒天，人們往地上潑水，使地面結(jié)冰，然后畜拉人推，滾滑而行，積幾年之功才運到孔廟。所以這些石碑積聚了統(tǒng)治者的良苦用心和勞動者的勤勞智慧。<br></div> 從孔廟的建筑構(gòu)造中，還可以明顯看出漢式建筑一個極其明顯的特征——“勾心斗角”。杜牧在《阿房宮賦》中就曾有云：“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，勾心斗角?！笨梢娫?中國 古代的宮室建筑中，這種所謂勾心斗角的建制由來已久，至少在秦代就已出現(xiàn)了。“勾心斗角”指的是所有的建筑都向中心攢聚，而不同建筑的檐角又相互穿插，或相互深入交錯，或形成對角之勢，不僅節(jié)約了占地面積，而且在講究嚴格對稱略顯沉悶的殿舍建筑里還能造成一種層次豐富的美感。 既然講到了“勾心斗角”，那么順便講一講“仙人指路”也是必要的。在一些古代建筑的殿脊上會有一排動物構(gòu)件，這些動物構(gòu)件叫做“垂脊獸”，站在這些垂脊獸最前的是一位“騎鳳仙人”，也稱為“仙人騎雞”或是“仙人指路”，在他的身后按照建筑等級高低縱形排列數(shù)目不等的動物構(gòu)件。現(xiàn)存動物構(gòu)件數(shù)量最多的是故宮太和殿，在太和殿的殿脊上整整齊齊排列著十個垂脊獸，象征這座大殿獨一無二的尊貴地位。<br>相傳“騎鳳仙人”是姜子牙的小舅子，他想利用姜子牙的關(guān)系往上爬，可是他的才能有限，姜子牙便對他說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來?！惫糯慕ㄖ煴愀鶕?jù)這個傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨，這正反映了中國古人如履薄冰的中庸處世原則。 杏壇是孔子教育光輝的象征，位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱"先師手植檜"。<div>先師手植檜，是位于大成門內(nèi)東側(cè)石欄圍護的檜樹，樹東石碑由明萬歷年間楊光訓手書。古檜挺拔高聳，樹冠如蓋。據(jù)記載，古檜原為孔子親手所植。今存檜樹為清雍正十年（公元1732年，容我算算它幾百歲了？）于古樹樁下復(fù)生的新枝長成的。在過去，它是孔子學說精神不朽的象征，其長勢繁茂與否預(yù)示著孔家乃至整個國家的繁榮與衰敗，象征著中華民族生生不息、浴火重生的偉大精神。如今，這棵樹依舊生機勃勃、挺拔高大，寓意著中華文明綿延不絕、中華民族共同體屹立長存，也象征著我們的國家將會更加繁榮昌盛、國泰民安。</div> <div>杏壇，周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細雕藻井，彩繪金色盤晚企頌龍，其中還有清乾隆"杏壇贊"御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建于宋代，四周環(huán)植以杏，故名；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇。壇上牌匾為乾隆皇帝御題。<br></div>孔子杏壇講學<div>公元前522年，孔子三十而立，開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變"禮崩樂壞"的現(xiàn)實?？鬃拥慕逃枷胧且环N民本思想，"有教無類":不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收并蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領(lǐng)一群青少年壘土筑壇，并移來一棵小銀杏樹栽在壇邊?？鬃訐崦y杏樹說:"銀杏多果，象征著弟子滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象享廈組征弟子們學成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧!" 此后，孔子每日杏壇講學，四方弟子云集。《禮記大學》云:"身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"封建時代的習承幾姜讀書人，大凡都有道德、學問的追求，即使處于困境，仕途不達，亦能保持操守， 《孟子·盡心上》 言:"窮則獨善其身，達則兼善天下。"<br>相傳孔子杏壇設(shè)教，收弟子三千，授六藝之學。自古以為美談，為士林所稱頌。進而又將杏壇作為孔子興教的象征，列入孔廟的建筑體系之中，這種格局甚至影響到了儒學所及的東南亞諸國。<br></div> 大成殿：是孔廟的核心建筑，是祭祀孔子的中心場所，是我國祀孔廟堂中建造年代最早，規(guī)模最大的一座。又稱至圣廟，與泰山岱廟天貺殿、北京故宮太和殿并稱中國古代三大殿。<div>大成殿始建于宋天禧二年（1018），因戰(zhàn)火雷火多次重建。清雍正二年（1724）又遭雷火，重建時皇帝恩準殿頂采用黃色琉璃瓦，與皇宮的規(guī)格等同起來。</div><div>大成殿闊九間，深五間，主殿東西寬45.78米，南北深24.89米，高24.8米，坐落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑。雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書"大成殿"三個貼金大字。</div> <div>大殿四周有回廊，頂端檐吻足有一人之高，前檐下為十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直徑0.81米，每柱二龍對翔，盤繞升騰，中刻寶珠，四繞云焰，下飾蓮花石座。從底到上全部雕刻深邃，云龍騰起如飛，神態(tài)各異，遠而望之，祥云之中蛟龍盤旋飛舞，使人無不感到驚訝萬分。</div><div>大成殿兩側(cè)回廊和后面回廊下的18根石柱為八棱八面柱，上有淺雕云龍戲珠，每一面為九龍戲珠，每根柱上就有72條龍。</div><div>殿內(nèi)外懸3副對聯(lián)。 門外為清世宗書"德冠生民溯地辟天開咸尊首出，道隆群圣統(tǒng)金聲玉振共仰大成"聯(lián); 前后內(nèi)金柱分懸清高宗書"覺世牖民詩書易象春秋永垂道法，出類拔萃河海泰山麟鳳莫喻圣人"和"氣備四時與天地鬼神日月合其德，教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師"對聯(lián)。 1966年"文化大革命"初起時，大成殿內(nèi)的文物受到破壞，現(xiàn)存龕像匾聯(lián)均為1983年照原樣恢復(fù)。</div> 11點，大成殿前有表演，吸引了很多游客來看。 崇圣祠奉祀孔子五代祖先：正中為孔子五世祖、孔父嘉之子、肇圣王木金父，左右依次是孔子的高祖裕圣王祈父、曾祖飴圣王防叔、祖父昌圣王伯夏、父啟圣王叔梁紇。因此，民間亦有稱之為“五王祠”或“五王廟”者。<div>唐開元二十七年（739），玄宗命以孔子弟子從祀，顏路顏回父子與曾點曾參父子均以孔門弟子身份從祀孔庭。但顏回以配享身份坐像于堂上，曾參以孝名亦塑像于十哲之次，而其父顏路、曾點也都是孔子弟子，卻因為事跡不突出而僅畫像于兩廡壁上。如此一來，就造成了一種“子在父上、父在子下”的失序狀態(tài)，這種現(xiàn)象其實從宋代起就飽受指責和批評。盡管作為兒子的顏回和曾參其成就高已稱圣，但在宗法和祭祀之禮上，如同在家用餐一樣，是不能超越其父而先獲得尊奉的。南宋洪邁《容齋隨筆》即引《左傳·文公二年》“子雖齊圣，不先父食”之說而質(zhì)疑之。</div><div>洪邁所說的核心，其實一是父子的倒置，另一個則是師徒的錯序，此皆為人倫之大者，這是不符合倫理的。原因就在于，一方面顏路、曾點都是孔子的學生，子思的父親孔鯉又是孔子的兒子，現(xiàn)在卻是這些父親們在兩廡，而兒子們卻高居殿上；另一方面，孟子是子思的學生，子思又是曾子的學生，同樣，現(xiàn)在是學生位次高于老師。這兩者于禮于義皆為不合，只不過沿訛襲謬，沒人敢提出異議而已。在洪邁指出這個問題的關(guān)鍵之后，南宋度宗咸淳三年的四配底定，師徒錯序的問題得以解決，但第一個現(xiàn)象卻依然存在。這個問題在元明兩代經(jīng)過了諸儒廣泛而激烈的爭辯，其核心就是孔廟祀典到底是重在倫理還是重在學術(shù)？倫理與學術(shù)又究竟是孰先孰后？</div><div>到明代，倫理為先占了上風，經(jīng)過廷議，最終決定“凡學，別立一祠，中叔梁紇，題啟圣公孔氏神位，以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配，俱稱先賢某氏”（《五禮通考·卷第一百二十》）。自此，詔頒天下，啟圣祠之設(shè)遂為制度，天下文廟，亦無復(fù)有地域之別。后來至明神宗萬歷二十三年（1595），又以周敦頤之父周輔成從祀啟圣祠；清世宗雍正二年（1724），再以張載之父張迪從祀。<br></div> 魯壁位于詩禮堂后，故井以西。秦始皇焚書時，孔子八代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)書藏于孔子故宅的墻壁中，終于逃過被秦人付之一炬的慘劇，后人為了紀念孔鮒保藏儒家經(jīng)書的功績而刻制魯壁碑。 孔府，又稱“衍圣公府”或“圣府”，位于曲阜市中心，西與孔廟毗鄰，是孔子后代長子長孫居住的地方，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。<div>孔子死后，子孫后代世代居廟旁看管孔子遺物，到北宋末期，孔氏后裔住宅擴大到數(shù)十間，到金代，孔子后裔一直居孔廟東邊，隨著孔子后世官位的升遷和爵位的提高，孔府建筑不斷擴大，至宋、明、清達到現(xiàn)在規(guī)模。當然，孔府現(xiàn)在是全民所有的國有資產(chǎn)。1961年定為全國重點文物保護單位。<br><br></div> 孔府的大門，門樓不算太高，但莊嚴氣派。兩旁塑有東雄西雌一對明代精雕細刻的石獅，幾百年來鎮(zhèn)守著孔子后裔的宅院，歷經(jīng)風霜而神采依舊。<div>舊時，石獅的設(shè)立有著嚴格地定制，只有取得狀元以上的功名才有資格在大門前設(shè)立，并且石獅的大小也有嚴格的規(guī)定。<br></div><div>因為古人認為世間萬物分陰陽，把石獅子視為吉祥物,自然也要分雌雄。不但是從表情上，從它們的前腳所踩物品的不同，也可以區(qū)分，雌石獅子腳下所踩之物是可愛的小獅子,而雄石獅子腳下所踩之物是一個精致的繡球?？赘T前的這兩頭石獅，采用透雕礱刻，刀法精湛，造型穩(wěn)妥，平添出幾分威嚴氣象，代表了明代石刻雕塑的藝術(shù)水準。<br></div> 孔府導(dǎo)覽圖（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，感謝飛快地蝸牛V分享）<div>孔府布局分為中、東、西三路。中路有11進庭院，內(nèi)宅門以前為衍圣公視事衙署，后面為生活院落。東路為家廟、慕恩堂等祠廟和接待朝廷欽差大臣的九如堂、御書堂等建筑；廚房、酒坊等服務(wù)用房也在東路。西路有衍圣公讀書和學詩習禮的紅萼軒、忠恕堂，以及接待一般賓客的南北花廳等。<br></div> 重光們：孔府儀門，明弘治十六年（1503年）建。因額懸明世宗朱厚熄御賜"恩賜重光"匾而得名，習稱儀門或塞門。<div>門的四根圓柱下有石鼓夾抱，上面承托著彩繪的屋頂，前后各綴有四個倒垂的木雕貼金花蕾，故又稱"垂花門"。在建筑工藝上很有研究價值。過去，重光門平時是不開的，每逢孔府大典、皇帝臨幸、宣讀詔旨和舉行重大祭孔禮儀時，才會打開。<br>重光門因獨立院中，把前院和后院隔絕開來，所以又叫"塞門"。據(jù)說這樣的塞門一般官宦人家是無資格建立的，只有封爵的"邦君"才能享受此榮。<br></div> 過重光門，即孔府大堂。這是當年衍圣公宣讀圣旨接見官員、申飭家法族規(guī)、審理重大案件，以及節(jié)日、壽辰舉行儀式的地方。<div>大堂正中懸掛著一個"統(tǒng)攝宗姓"匾，上刻清世祖順治六年(公元1649年)諭旨，要衍圣公"統(tǒng)攝宗姓，督率訓勵，申飭教規(guī)，使各凜守禮度，無玷圣門 "，規(guī)定了衍圣公在孔氏家族中的種種特權(quán)。從唐代起，朝廷就規(guī)定曲阜縣令由衍圣公兼任，明代以后，規(guī)定由衍圣公保舉孔氏族人兼任。<br>堂內(nèi)兩旁及后部陳列著正一品爵位的儀仗。如金瓜、朝天鐙、曲槍、雀槍、鉤連槍、更鼓、云牌、龍 旗、鳳旗、虎旗、傘、扇等，還有一些象征其封爵和特權(quán)的紅底金字官銜牌，如"襲封衍圣公"、"光祿寺大夫"、"賞戴雙眼花翎"、"紫禁城騎馬"、"奉旨稽查山東全省學務(wù)"等，當衍圣公出行時，都有專人執(zhí)掌，以示威嚴。<br></div> 大堂之后有一通廊與二堂相連，兩堂呈"工"字形。通廊里有一條大長紅漆凳，稱"閣老凳"。據(jù)傳明代權(quán)臣嚴嵩被劾將要治罪時，曾到孔府來托其孫女婿（64代衍圣公孔尚賢）向皇帝說情，孔府主人未允。此凳系當年嚴閣老坐候之物，被作為第一批全國廉政教育基地展品。 衙署與內(nèi)宅之間，有一道門隔開。此門稱內(nèi)宅門，是衍圣公進出的必經(jīng)之路。內(nèi)宅門里，有一堵照壁，雕刻一幅彩色壁畫，即著名的《戒貪圖》。圖中貌似麒麟的動物，就是傳說中的“ 犭貪 ”，是龍生九子中的第九子，雖然狀似麒麟，但其本質(zhì)卻與麒麟有著天壤之別。麒麟為仁獸，造福人類，民間就有麒麟送子的傳說。只要麒麟一出現(xiàn)，就是美好的兆頭，一定會給人們帶來喜慶吉祥。而“ 犭貪 ”則是貪婪之獸，此獸不吃五谷雜糧，專吃金銀財寶，并且貪得無厭，是天界中的神獸。壁畫上“ 犭貪 ”四周的彩云中，全是被其占有的寶物，包括了"八仙過海"中的八位神仙賴以漂洋過海的寶貝，應(yīng)有盡有。但它并不滿足，仍目不轉(zhuǎn)睛地對著太陽張開血盆大口，妄圖將太陽吞入腹中，占為己有?？芍^野心極大，欲壑難填，最后落了個葬身大海的可悲下場。衍圣公畫此圖于宅門內(nèi)出口壁上，是提醒自己、家人并告誡子孫為官應(yīng)當清正廉潔，常懷律己之心，不要貪得無厭。 猜猜內(nèi)宅墻上的石槽是做什么用的？ “六代含飴”，康熙帝親手題寫并恩賜孔府的匾額。 <div>（左下，公主嫁妝）</div>乾隆皇帝有個女兒，是孝賢皇后所生，對她十分鐘愛。這位公主臉上有塊黑痣，據(jù)相術(shù)說這塊黑痣主災(zāi)，破災(zāi)的唯一辦法是將公主嫁給比王公大臣更顯貴的人家，這就只有遠嫁孔府。但滿漢不能通婚，乾隆便將女兒寄養(yǎng)在中堂大人于敏中家，然后又以于家閨秀的名義嫁給第七十二代衍圣公孔憲培，稱于夫人。<br>公主結(jié)婚前，從京城到曲阜，百官運嫁妝每日不停，整整運了三個月。光是服裝手飾就有上千箱。孔府大興土木，內(nèi)宅的后花園(鐵山園)就是那次擴建的，占地五十畝，一年四季鮮花盛開。公主所寄養(yǎng)的于敏中全家也隨同遷往孔府居住，從此孔府里就有了這戶外姓親戚。<br>公主結(jié)婚時還有這樣一段小插曲，百官前來祝賀，送來各種珍貴禮品，當時來了個府臺，只送了一把小金斧子，乾隆問他為什么要送這東西。他說，留著以后給御外孫砸核桃吃。乾隆聽了非常高興，說這把小金斧子是所有禮品中最好的禮品。這把小金斧子就成了孔府的一個傳家寶。<br>公主不生養(yǎng)，過繼侄兒為后。公主死后，道光皇帝派官員前來致祭，并且建立一座“鸞音褒德”木質(zhì)牌坊。公主的牌位不入家廟，另在東學建“慕恩堂”供俸，并且還像公主生前一樣，有如數(shù)的仆從婦差侍候，一日三餐定時開飯，起居洗漱等種種生活瑣事一點不免。于官親的后代一直住在孔府的東學。 五柏抱槐<br>"五君子柏"近四百年樹齡，一樹五干，中間生長一枝槐樹，五枝柏樹圍繞在周圍，因此稱作"五柏抱槐"。曾有詩贊曰："五千同枝葉，凌凌可耐冬。""五柏抱槐"非同種但同根，有大愛無疆、博愛包容之勢。從誕生之日起，便受到孔氏族人的精心呵護，被賦予了同甘風雨、和諧共生的精神文化內(nèi)涵，成為孔氏家族千百年來同舟共濟、互愛互助的生活象征。<br>"五柏抱槐"呈現(xiàn)出"槐茂柏悅"態(tài)勢。雖然柏樹和槐樹是不同種類，下面的根卻長在了一起，寓意著中華文化的多元性和一元性，中華文明是各民族文化的根脈所在，體現(xiàn)了同根同源、和合共生的中華民族共同體意識。 游完孔府孔廟，禁不住會思考一個問題：為什么歷代君王對孔圣人如此恩寵，甚至給予僅次于皇族的地位和尊榮？<div>網(wǎng)上這段話能否給出答案呢？</div><div>孔子生活于春秋末期，那是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，如果用今天的精英們的口頭禪來說的話，就是由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期?？鬃颖救耸莻€奴隸主階級的思想家，他是主張維護奴隸制，反對封建制的。他死了之后，中國歷史就進入了戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國時期的各個諸侯國，先后都進行了封建改革，基本都是封建制度的國家了，所以中國的封建社會從戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始，秦始皇統(tǒng)一中國，是中國統(tǒng)一的封建帝國的開始，而不是中國封建社會的開始。 在春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變時期，由于孔子頑固堅持奴隸制，反對封建變革，所以當時的新興地主階級的思想家，對孔子的思想，對他那套維護奴隸制的主張，都是持批判的態(tài)度的。在那些正在進行封建變革，新興地主階級已經(jīng)取得了統(tǒng)治權(quán)的國家里，孔子的主張也沒有人理睬。這就是孔子周游列國，卻到處碰壁，累累若喪家之狗，沒有哪個國家重用他的原因。到了戰(zhàn)國時期，新興地主階級普遍接受和推行的，是和儒家思想直接對立的法家思想。 但是，當封建地主階級成為統(tǒng)治階級以后，當封建一統(tǒng)國家已經(jīng)形成之后，當封建制度已經(jīng)鞏固地建立起來了之后，封建地主階級則改變了他們對儒家思想的態(tài)度，他們經(jīng)過比較選擇，最后發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)維護過奴隸制的儒家思想比任何其他各家的思想，包括法家思想在內(nèi)，都更適合于維護和鞏固封建統(tǒng)治和封建制度，所以就在西漢時期，由董仲舒代言，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，從此孔子及其創(chuàng)造的儒家思想，就被封建地主階級作為封建統(tǒng)治思想，在中國封建社會統(tǒng)治了二千年之久。 儒家思想的基本特征是它的保守性。維護現(xiàn)存制度，維護當世統(tǒng)治者的利益，是儒家思想的基本原則。<br></div><div>孔子的有關(guān)思想主張?:<br>1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。<br>2、孔子主張仁治?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。“禮”的主張是“克己復(fù)禮”,就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。</div><div>《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?lt;/div><div>孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。<br>3、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。?<br>4、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。<br></div> 孔子的一生中，教導(dǎo)了三千多名弟子，其中有十名杰出弟子分別是:顏回、閔損、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木賜、言偃、卜商，他們合稱為孔門十哲。另外還有學有所成、才德出眾的弟子七十二名，合稱為七十二賢。<br><div>顏廟，又稱復(fù)圣廟，位于山東省曲阜城北門內(nèi)，陋巷街北首與孔府后花園隔街遙對，是祭祀顏回的祠廟。廟內(nèi)有陋巷井，外圍有八角露天方亭。井北有明代樹立的“陋巷井”石碑，是為紀念顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的儉樸品德而立。<br></div><div>顏回，字子淵，是孔子最得意的弟子之一。他家境清貧，卻潛心好學，一直受到孔子稱贊，說他好學“不遷怒，一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢者回也”。顏回亦以德行而著稱于孔門弟子中。在《論語》中有不少關(guān)于顏回的記載，因而他也成為后世人最為熟悉的孔門弟子之一。</div><div>顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。<br></div><div>顏回的一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。顏回重歸魯國，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應(yīng)落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。顏回在孔門中，是最有條件繼承孔子學說的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，達到以其思想治國的情況下，靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過講學傳授其治國之道，使其思想、主張能為后世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設(shè)壇講學實屬必然。</div><div>顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時，不限于一般的刻寫與編簡，而是著重于考證及校對，把周游列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死后，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過"韋編三絕"的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》。<br></div> <p class="ql-block">顏回通過自己講學授徒，傳授儒學六經(jīng)；通過協(xié)助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派--顏氏之儒。</p><p class="ql-block">唐太宗貞觀二年尊顏回為“先師”，唐玄宗時追封為“兗國公”，元代時又加封為“兗國復(fù)圣公”，至此顏回便被尊稱為“復(fù)圣”，顏廟亦被稱為“復(fù)圣廟”了。</p><p class="ql-block">復(fù)圣殿是正殿，供奉顏子塑像，兩廡從禮顏家后世賢人，如顏之推、顏師古、顏真卿、顏杲卿等。</p> <p class="ql-block">顏廟占地36畝，東西三路布局，前后五進庭院（孔廟為九進庭院，不能超過老師之意）?，F(xiàn)存元、明、清建筑25座，金至清碑刻53塊。有元、 明、清建筑24座159間，碑刻53通，古樹500余株。右圖中的樹型是不是很像華表？</p> 顏廟原為顏子故居舊址，有陋巷井、宋代始建的樂亭等。廟內(nèi)主要有復(fù)圣門、歸仁門、仰圣門、陋巷井、樂亭、復(fù)圣殿以及碑亭等建筑、均始建于元代。 尼山圣境孔子像，高72米，由著名雕塑家吳顯林先生主持設(shè)計，以唐代畫家吳道子《先師孔子行教圖》為參考，按照"可親、可敬"、"師者、長者、智者"的形象定位進行塑造，統(tǒng)領(lǐng)尼山圣境文化空間制高點。<div>尼山圣境位于山東省曲阜市東南25公里處的尼山省級文化旅游度假區(qū)內(nèi)。尼山是中國先哲孔子的誕生地，是歷代儒客朝拜之圣地，據(jù)《史記》記載：孔子父母"禱于尼丘而得孔子"，尼山因此聞名遐邇。主要景點：尼山書院，夫子洞（孔子出生的山洞），圣水湖，核心建筑為孔子像和大學堂。<div>什么叫"禱于尼丘而得孔子"？</div><div>話說孔子的先祖是商朝開國君主商湯。 周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉?？赘讣问撬螄蠓颍鵀榇笏抉R，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺?？赘讣巫幽窘鸶福窘鸶缸涌追朗?，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。<br>顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。<br><br></div></div> 上圖為尼山南面的圣水湖，原稱"尼山水庫"，始建于1958年，2017年被國家林業(yè)局批準為"國家級濕地公園"。尼山西側(cè)為昌平山，因山頂平而廣闊，古人取吉祥之意而得名。東南為顏母山，以孔子母親顏征在命名。下圖建筑為大學堂。<br> （左上：大學堂大門；下圖：入口大廳；右上：臺階大廳）<div>孔子大學堂建筑共九層，從外觀看來形成了三層基座，五層主體建筑之勢。建筑面寬175米，進深205米，結(jié)合高程做了立體的多進院落，并且結(jié)合山體形成Z形展開的主體建筑走勢。<br></div><div>平面布局由三個層面構(gòu)成：外圍的自然庭院、中間由回廊連接的各公共用房以及中央“仁智禮儀信”等各核心廳堂。<br></div><div>孔子是萬世師表，鼓勵每一個人都可以通過學習成為君子，但“到達課堂”的途徑并不容易，需要經(jīng)歷一條不平坦的求學之路。為實現(xiàn)這個儀式性的進入感受，設(shè)計團隊設(shè)計了一條獨特的路徑。<br>孔子大學堂的室內(nèi)空間序列依次是：1大門和庭院——2入口大廳——3臺階大廳——4七十二賢廊——5仁智禮義信主廳——6諸子百家廊——7禮樂堂——8儒宮上部樓層——9出口大廳。<br>第一個空間是大門和庭院，中央的庭院對應(yīng)于主大門。大門氣勢恢宏，但只有在重要場合才打開，要進入大學堂需穿過西側(cè)的庭院進入建筑入口。<br>第二個空間是入口大廳，也是進入孔子大學堂后第一個室內(nèi)空間。入口大廳起到游客服務(wù)中心的作用。中央頂部有一個巨形的木雕藻井，將人們匯聚于此，由此可仰望臺階大廳。 第三個空間是臺階大廳，共有八十一個臺階，臺階寬13.5米，參觀者開啟了他們“登堂入室”的求學之旅?！暗翘萌胧摇边@個成語出自《論語》比喻學問由淺入深。<br></div> 經(jīng)過了辛苦的攀登，參觀者到達位于建筑三層的“七十二賢廊”。第四個空間的“七十二賢廊”，是一座90多米長、16米寬、16米高的雕塑大廳。它既是進入主廳前的休息大廳又是一個故事大廳。通過用三十組雕塑展現(xiàn)孔子與七十二名弟子的生動故事。步入七十二賢廊的參觀者如同與七十二賢人一起成為孔子的弟子，向老師求教。 第五個空間是“仁、義、禮、智、信”五個大廳，其中“仁廳”居中，是最大的主廳。這是一個面積達到三千平米巨形的“課堂”，空間感受設(shè)計成為一個儒文化的圖書館：四周高大的書架一直延伸到屋頂，放滿了儒家經(jīng)典的古籍，中央是一列列的書案，可容納上千人聚于一堂聽一次課、抄一回經(jīng)典、舉行一場“五經(jīng)博士”的授銜儀式。“義、禮、智、信”四個廳圍繞在仁廳四周?！比柿x禮智信“五個大廳各有一個主色調(diào)，展示不同主題的壁畫和塑像。從穹頂?shù)降孛?，包括門廳圖案和門把手雕塑都十分的精美。<br> 大學堂仁廳研學活動：抄寫論語。看看瀟哥多認真！ 仁廳雅樂欣賞 <div>禮廳</div> 智廳 信廳 第六個空間為“諸子百家廊”，由三層下到二層到達諸子百家廊，從空間上諸子百家廊位于七十二賢廊的下層，這里也是禮樂堂的前廳和休息大廳。<br>第七個空間為“禮樂堂”， 這里是一個“禮樂”教室，也是一個360度全景可移動劇場，可容納六百多人。觀眾坐于劇場兩側(cè)，而舞臺如同是一個畫卷，在中央地面展開，一場講述孔子一生的禮樂大劇開演了。<br>禮樂堂《金聲玉振》演出，共三篇九章。將詩、樂、舞等中國古典藝術(shù)形式與當代藝術(shù)的舞臺裝置、大型機械、全息影像等手段相結(jié)合，以四季更迭、人生九大階段所涉及的重要儀式為主軸線，展現(xiàn)孔子出生、成長、大婚、周游列國、率眾治水、設(shè)壇講學、回歸故里以及普通人在圣賢思想的指引下不斷成長的過程。 第八空間為上部樓層的用房，由下部的各樓層坐電梯可到達。上部樓層設(shè)置了研究用房也安排了展現(xiàn)孔子“食禮”的餐廳。<br>第九空間為出口大廳，出口大廳位于一層，是一個儒文化文創(chuàng)產(chǎn)品的展示空間，觀眾由此可經(jīng)過東側(cè)庭院走出孔子大學堂回到南廣場。 夜幕降臨，一場長達10分鐘的水幕光影秀拉開序幕。“智者樂山山如畫，仁者樂水水無涯”，“一山一水一圣人，一幀一影一畫卷”，噴泉、水幕電影、焰火，一場視聽盛宴，生動地再現(xiàn)了幾千年孔子思想的傳承和文化魅力，展示其歷久彌新的無窮內(nèi)涵和活力。因為當天有雨，原有的無人機表演臨時取消了。這是我們行程中遇到的唯一一場雨，因為導(dǎo)游沒有說清楚上車地點而致濕身。所幸的是，到達尼山以后，一直到回到旅館都沒再下雨，感恩諸神庇佑。 曲阜兩日完全顛覆了我對孔子的印象，原以為他是個手無縛雞之力的文弱書生，沒想到他居然”身高九尺六寸（按當時的尺寸折合大約是現(xiàn)在的1.9~2米左右），腰間常掛寶劍“，是個文武雙全、孔武有力的壯漢！ 此行受到多年不見的師兄弟及嫂夫人的盛情款待，尤其師兄母親還在重癥監(jiān)護室命懸一線，再三推辭不掉，只能從命。感動、激動+往日回憶，令多年不喝酒的我竟然喝高了~~~在此隆重感謝各位盛情，并發(fā)出誠摯的邀請，歡迎方便的時候來長游玩！<div>濟寧-曲阜行到這里就結(jié)束了，下一站是青島-威海-蓬萊-煙臺。<br></div><div>馬上要開學了，暫時寫到這里吧，未完待續(xù)。<br></div> <br><br>