雁蕩真際寺復(fù)興紀(jì)念碑撮述王建秋 <p class="ql-block">雁蕩真際寺復(fù)興紀(jì)念碑撮述</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">王建秋</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">雁蕩?kù)`峰景區(qū)有鳴玉溪，沿溪西北行三、四里，有一精藍(lán)名真際寺，系雁蕩古十八剎之一。近年修葺一新，有一民國(guó)舊碑“真際寺復(fù)興紀(jì)念碑”，是寺內(nèi)現(xiàn)存唯一古物，《樂(lè)清歷代碑志選》有著錄。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">真際寺復(fù)興紀(jì)念碑拓片</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">真際，佛教語(yǔ)，作真義、真諦解，亦即指成佛的境界，是《維摩經(jīng)》所謂“同真際，等法性，不可量”。然而《廣雁蕩山志》《道光樂(lè)清縣志》等書均作“真濟(jì)”，未知何故？而“真濟(jì)”二字，實(shí)不知作何解，或是諧音淆訛？</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">在翻檢相關(guān)真際寺的記載材料中，“廢寺”、“廢塔”、“荒涼”、“蕪廢”之詞觸目皆是。如元李孝光《真濟(jì)寺》“絕巘松梯蹴翠盤，前朝廢寺有空壇”、明項(xiàng)守祖《真濟(jì)寺》“虛寂秋山古復(fù)今，荒涼漫詰舊禪林”、明何白《雁山重建真濟(jì)寺疏》“經(jīng)行老衲，禮廢塔而興嗟”“始感蕪廢，悟無(wú)常而達(dá)真空”等。是地處偏遠(yuǎn)，故香火難繼？</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">明戴澳《重游雁山記》（《古今圖書集成·方輿匯編·山川典》卷一百三十二），記其游靈峰，過(guò)五老峰“對(duì)五老如逢夙昵，靈芝自煙中出，倒影照膽潭”，入碧霄院“洞壑故奇”，美景自不勝收。然而到了真際寺，因“無(wú)水石可賞，梵宇差潔”，興味索然。原打算在真際寺過(guò)夜的，也只能悻悻“返上靈峰洞”，“夕宿靈峰寺”。又徐弘祖《徐霞客游記》卷一下《游雁蕩山后記》，載其崇禎五年（1632）四月二十九日游靈峰，大雨，“余乃赤足持傘，溯溪北上，將抵真濟(jì)寺，山深霧黑，茫無(wú)所睹，乃還”。第一次游真際寺不成，又于是年五月初七再游，其心彌堅(jiān)。他沿北斗洞下鳴玉溪西行三里，“望真濟(jì)寺在溪北塢中，是溪西由斷崖破峽而來(lái)??兩旁逼仄石蹊，內(nèi)無(wú)居民，棘茅塞路。行里許，甚艱，不可窮歷。北過(guò)真濟(jì)寺，寺僻居北谷，游屐不到”?？芍骐H寺所處之地，確實(shí)偏僻荒遠(yuǎn)，游人、香客難以窮歷，荒廢亦是自然。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">《真際寺復(fù)興紀(jì)念碑》（下簡(jiǎn)稱《碑記》）中有“真際寺為雁蕩十八剎之一，宋祥符元年與靈峰寺并創(chuàng)于全了法師”一段文字，據(jù)明朱諫《雁山志》載真際寺“宋祥符二年建置，熙寧元年賜額”，此“祥符元年”當(dāng)系《碑記》撰者所誤。全了法師，《乾隆溫州府志》卷二六“仙釋”有傳：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">全了，永嘉人。（太平興國(guó)元年）游荊門玉泉山，遇天竺僧，言：“汝緣在浙東，當(dāng)?shù)妹骄又?。永嘉有諾詎羅尊者道場(chǎng)，數(shù)適當(dāng)興，（宜往訪尋，力成茲事。”了詰其所，答曰：“地以花名，山以鳥(niǎo)名，中有）龍湫宴坐，即尊者棲息處也?！倍隁w，至山下，問(wèn)其村曰芙蓉，山曰雁蕩，因感悟，即其地結(jié)芙蓉庵。雁蕩之顯，皆全了發(fā)之。為人放蕩，人目為“了漭蕩”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《乾隆溫州府志》書影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">括號(hào)中文字據(jù)《道光樂(lè)清縣志》補(bǔ)，又《縣志》“棲息”作“棲錫”。遍檢各種《山志》，均無(wú)全了法師創(chuàng)建靈峰寺、真際寺的信息。又朱諫《雁山志》載靈峰寺“在東內(nèi)谷，宋天圣元年僧文吉建，康定三年賜額”，明確記載開(kāi)山者系僧文吉而非全了。而各種《山志》均無(wú)記載真際寺開(kāi)山祖為誰(shuí)。據(jù)府、縣《志》，全了法師太平興國(guó)二年歸雁蕩，若確是他創(chuàng)建靈峰、真際二寺，那要比朱《志》所載靈峰建寺早四十馀年，真際建寺早十馀年，事情確是如此嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">當(dāng)年全了法師在天竺僧的指引下來(lái)雁蕩山，“問(wèn)其村曰芙蓉，山曰雁蕩，因感悟，即其地結(jié)芙蓉庵”，是所謂“鳥(niǎo)山花村”之處。而芙蓉庵者，明何白《汲古堂集》卷二十四“東洞記”有載：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">有宋太平興國(guó)間，禪僧全了經(jīng)行至東洞，聞巖中童子誦經(jīng)聲，圍繞作禮，竟于焉結(jié)剎，名芙蓉庵。后因高崖有飛來(lái)石羅漢，復(fù)名羅漢寺。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">是芙蓉庵即羅漢寺也。羅漢寺在雁蕩山西內(nèi)谷，可以肯定此芙蓉庵非是靈峰寺或真際寺的前身。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">二〇一二年九月，《雁蕩鎮(zhèn)志》編寫組在能仁村三官堂后山發(fā)現(xiàn)全了法師墓，位于大錦溪小錦溪之間，墓前有銘志鐫“開(kāi)發(fā)雁蕩山全了祖師塔” （墓應(yīng)系民國(guó)初雁蕩山的開(kāi)發(fā)者蔣叔南重修）。據(jù)村民介紹，建國(guó)前每年都有僧人到這里做法事，村人稱這一帶山為祖師墳山。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">以上信息都指向當(dāng)時(shí)全了法師的活動(dòng)空間在雁蕩山西內(nèi)谷而非是東外谷一帶。當(dāng)然全了法師也有多處建寺的可能，但在開(kāi)山草創(chuàng)時(shí)期，大興土木不是一件容易的事。加上空間地域、經(jīng)費(fèi)籌集等一些客觀條件的限制，估計(jì)其在東外谷置寺宇的可能性會(huì)比較小。所以《碑志》以全了法師并創(chuàng)靈峰寺、真際寺，應(yīng)是一種美好的愿望，畢竟他是雁蕩山的開(kāi)山祖師爺。又，《廣雁蕩山志》“古塔寺”條下載：“宋天禧元年建。在西外谷大芙蓉長(zhǎng)徼原，因僧全了骨塔，建古塔庵。在梯云谷外，今廢?！比缡?，全了法師埋骨處應(yīng)在長(zhǎng)徼原梯云谷外，非是能仁村三官堂后山。自梯云谷外至能仁，或是中途遷葬？不得而知。又，曾唯在《廣雁蕩山志》“古塔寺”條下有條按語(yǔ)：“全了系宋初僧，熙寧賜額，不應(yīng)稱古?！闭f(shuō)的在理。如是，此古塔寺亦非是全了法師埋骨之處。雁蕩、芙蓉一帶方言“骨”“古”二字發(fā)音相近，或是當(dāng)年俗稱“骨塔庵”后漸衍聲為“古塔”者？與曾近堂先生同問(wèn)，“識(shí)之以質(zhì)山史”。據(jù)古塔寺建置在宋天禧元年（1017），因僧全了骨塔建庵，可推全了法師圓寂當(dāng)在這一年前。以全了法師太平興國(guó)二年（977）來(lái)雁蕩山計(jì)，其在雁蕩山生活了近四十來(lái)年時(shí)間。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">據(jù)現(xiàn)有的材料排比，真際寺歷史上重修了好多次?！稄V雁蕩山志》“真濟(jì)寺”條下收錄一篇文章《雁山建真濟(jì)寺募緣疏》，記作者為宋虞淳熙，這應(yīng)該是最早相關(guān)真際寺重修的文章。據(jù)張如元先生考證，此虞淳熙非是宋人，他是明錢塘人，字長(zhǎng)孺，號(hào)德園，萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，著有《虞德園先生集》二十三卷。遺憾這篇《募緣疏》沒(méi)有署寫作時(shí)間。此“真濟(jì)寺”條下又記“明萬(wàn)歷三十年，僧體如重興”，不知這和虞淳熙為真際寺募緣會(huì)否是同一次的修葺？又何白《汲古堂集》卷二十八有《雁山重建真濟(jì)寺疏》，亦未署年月，但記錄了當(dāng)時(shí)掛錫真際寺的僧人圓相上人，此次發(fā)愿重修的應(yīng)該就是他。據(jù)此可知明萬(wàn)歷間真際寺至少有兩次重修，主事者僧體如、圓相二上人?！罢鏉?jì)寺”條下又記：清康熙三十五年，僧定生再次修葺真際寺。遺憾的是上述僧體如、圓相、定生資料均無(wú)處稽查，諸上人生平事跡亦一無(wú)所知。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">一直到清光緒初年，真際寺為某大族恃舍主之勢(shì)，寺僧不堪其擾，山業(yè)漸廢。而后寺址又為大道教徒所居，最終又舍去。至民國(guó)六年，為北斗洞道人兼理，亦屢致?tīng)?zhēng)訟，寺宇終至荒廢。這些信息均見(jiàn)于蔣叔南《雁蕩山志》對(duì)真際寺的記錄。檢之《碑記》“（真際寺）傳至清咸同間，日漸衰落。光緒初年，寺產(chǎn)蕩盡，宮墻坍壞”，其時(shí)實(shí)情可與蔣《志》相印證。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">民國(guó)二十三年（1934）、二十四年（1935）兩年里，有白波上人發(fā)大誓愿，重建靈峰、真際二寺。據(jù)蔣叔南《雁蕩山志》載，靈峰寺在清同治間為某大族惡人所毀，取寺材為燃料，寺產(chǎn)蕩然無(wú)存，其命運(yùn)與真際寺同出一轍，估計(jì)此惡人或許便是當(dāng)年真際寺的舍主。此次由白波上人大毅力修復(fù)，宮舍為之一新，其艱難曲折可以想見(jiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">白波上人，俗姓李，大荊白箬岙人，出家觀音洞。民國(guó)三十年（1941）后圓寂，墓在真際寺旁。墓穴三眼，中間書“凈域”，左右分書“光前”“裕后”，又墓額“涅槃處”三個(gè)恭楷大字，旁有小注，略述白波上人生平。書者王夢(mèng)曾（1873－1959），字肖巖，東陽(yáng)人，清增廩生。曾任杭州府中學(xué)堂、宗文中學(xué)、女子師范、法政專門學(xué)校教員。民國(guó)二十七年（1938），因日寇侵華，杭州淪陷，宗文中學(xué)部分師生遷徙雁蕩，王夢(mèng)曾隨之而來(lái)。其與白波上人應(yīng)有交集，故有此一段勝緣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">王夢(mèng)曾所題白波上人墓額局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">又《碑記》有“今地內(nèi)居士徐緝旨??等，鑒于該寺前敗原因，恐（白波）上人一去，繼續(xù)者難得其人，乃與上人商議，嗣后該寺持住選擇佛門賢者繼任，不得任惡劣者把持，再壞寺產(chǎn)”。世事難料，白波上人去后十馀年，雁蕩山諸寺院僧尼為政府遣散，真際寺再次荒廢。筆者第一次過(guò)真際寺，房屋蕩然，僅上下二層基礎(chǔ)地坎依稀見(jiàn)其規(guī)模。唯當(dāng)年復(fù)興石碑煢煢孑立于田塍，獨(dú)對(duì)斜陽(yáng)。然佛門自有繼起者，近年又見(jiàn)該寺重修，棟宇巍然，真一大功德！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">當(dāng)年白波上人在雁蕩山名勝建設(shè)委員會(huì)徐緝旨、潘耀庭、蔡旅平他們的提倡下住持真際寺，其后半生一直與真際寺相依存。所謂名勝建設(shè)委員會(huì)，成立于民國(guó)二十二年（1933）。當(dāng)時(shí)經(jīng)浙江省政府批準(zhǔn)，將澤國(guó)至琯頭段公路建成結(jié)余經(jīng)費(fèi)用于開(kāi)發(fā)雁蕩山，名勝建設(shè)委員會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，主任由溫州行政督察專員許蟠云兼任，時(shí)樂(lè)清縣長(zhǎng)張叔梅任副主任，委員即當(dāng)?shù)厥考澬炀冎?、潘耀庭、蔡旅平三人，?fù)責(zé)具體事宜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">徐緝旨，雁蕩環(huán)山人，名熙。曾任甌城警察廳廳長(zhǎng)職。現(xiàn)雁蕩飛泉至環(huán)山途中有其所題楷書摩崖，可知其主事雁蕩開(kāi)發(fā)事跡一斑：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">此路上徑飛泉，下達(dá)環(huán)山，乃雁蕩東南必從之要道。余與溫嶺阮君季良，以其崎嶇難行，合議重建，計(jì)余所建者，約長(zhǎng)八百丈。民國(guó)二十五年，徐緝旨志并題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">潘耀庭（1886－？），雁蕩環(huán)山人，名球，別號(hào)“我不虛生”。畢業(yè)于浙江省立政法專門學(xué)校，曾任天臺(tái)統(tǒng)捐分局局長(zhǎng)。早在民國(guó)五年（1916），潘耀庭便與人合資在靈巖寺周邊雇工開(kāi)荒，植松柏、檜杉五萬(wàn)馀棵，竹萬(wàn)馀株。接受名勝重建委員后，定規(guī)劃，修道路，筑橋梁，辦旅館，事必躬親。開(kāi)辟景點(diǎn)并與介紹宣傳，著有《雁蕩百景選輯》一書。現(xiàn)靈巖寺谷口大道旁立有“潘耀庭先生紀(jì)念碑”，紀(jì)其功績(jī)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">蔡旅平（1885－1960），芙蓉良園人，名澄。北京政法學(xué)校畢業(yè)，歷任浙江省政府咨議，杭州師范學(xué)校、上海大夏大學(xué)國(guó)樂(lè)教員，上海電報(bào)局科長(zhǎng)，蘭溪縣警察局局長(zhǎng)，福鼎縣稅務(wù)局局長(zhǎng)等職。后息影家園，琴書自?shī)?，系三弦?guó)手。蔡旅平開(kāi)發(fā)雁蕩山主要在西外谷一帶，在西石梁瀑下筑“雁影山房”供游人旅宿，又修筑自梅雨潭上嶺至雁湖岡的連霄嶺路等。當(dāng)時(shí)梅雨瀑石柱門外荒蕪一片，他自傾家財(cái)，買下村民十多畝山地，連片墾植梅花。諸如此類，不勝枚舉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">與梅雨瀑一片香雪海一樣，真際寺前亦有一片桂花林，每年入秋，群英吐艷，滿谷芬芳，游人亦目為香國(guó)?？上Ф幓ㄊ?，今已不再。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">真際寺前桂花林，實(shí)有一段大因緣，與孫中山先生原配夫人盧慕貞相關(guān)。盧太夫人是孫科生母，晚年居住澳門，孫科對(duì)母親晚年生活照顧得極為周到。民國(guó)二十四年（1935），時(shí)任國(guó)民政府立法院院長(zhǎng)的孫科陪同盧太夫人來(lái)游雁蕩，下榻凈名寺，同行尚有立法院秘書長(zhǎng)梁寒操及孫氏家屬等。盧太夫人喜靜，回絕溫州各縣官宦名賈晉謁，只要求當(dāng)?shù)夭搪闷?、潘耀庭作向?qū)В斡[了一些景點(diǎn)。其一行來(lái)真際寺時(shí)，見(jiàn)風(fēng)景清幽，盧太夫人情緒大佳。且是年在白波上人董理下，真際寺修復(fù)大半。盧太夫人素喜桂花，即發(fā)弘愿，欲在寺宇前開(kāi)辟園圃，捐植名花，以增風(fēng)景。果然回南京后，孫科即令人從上海江灣移來(lái)桂花二百馀棵，品種齊備，委托潘耀庭植于寺周。且由梁寒操作記，勒石嵌于寺旁北坑口崖壁。歲月流逝，天地不仁，半個(gè)世紀(jì)后，真際寺再次圮毀，桂花林亦為人伐去，淪為釡底之薪。至上世紀(jì)八十年代，僅幸存二十馀棵。據(jù)當(dāng)年林場(chǎng)職工描述，其最偉者，樹(shù)圍竟達(dá)米馀，可以想見(jiàn)當(dāng)年二百來(lái)本花發(fā)情景。嗣后桂花林不再，且《桂花林記》碑刻亦為搗毀，殊為可嘆！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">雁蕩山孫科題字</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">各種材料記孫科侍母來(lái)游雁蕩，時(shí)間都記于民國(guó)二十三年（1934）中秋前后。曩翻《劉紹寬日記》民國(guó)二十四年三月二十日條下記：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">孫科帶有隨員來(lái)游雁蕩，共有七汽車，皆昨日來(lái)。許專員、張縣長(zhǎng)皆先在雁山候之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">許專員、張縣長(zhǎng)即許蟠云和張叔梅。劉紹寬當(dāng)年應(yīng)虹橋居士林胡奉塵所邀來(lái)講《春秋》，近一個(gè)月來(lái)一直居住在離雁蕩山不遠(yuǎn)的虹橋。且孫科一行來(lái)雁蕩，動(dòng)靜極大，溫州行政督察專員許蟠云下諸縣縣長(zhǎng)均云集雁蕩，車馬塞途，故劉紹寬所記應(yīng)不會(huì)有錯(cuò)。且日記乃當(dāng)日寫具，非事后憶及，故此材料應(yīng)當(dāng)可信。其所記孫科他們“皆昨日來(lái)”，即在三月十九日，農(nóng)歷恰是二月十五月圓時(shí)。有材料載是夜孫科設(shè)宴凈名寺散花院，東道主張叔梅、蔡旅平、潘耀庭陪席，席間蔡旅平為鼓琴《雨打芭蕉》《雁落平沙》《梅花三弄》數(shù)曲，庭草交翠，風(fēng)月無(wú)邊。民國(guó)二十四年，盧太夫人正虛齡六十九，民間有為老人作壽作“九”不作“十”的風(fēng)俗，且在此佛國(guó)勝地，又值良辰，孫科為母親提前慶生，自在情理中（盧太夫人生日在農(nóng)歷六月十八日）。所以其它材料中所記“中秋壽宴”當(dāng)是事后回憶者誤記之故，當(dāng)年盧太夫人的七十大壽慶典是在南京立法院舉行的，據(jù)載賀壽者達(dá)三百馀人之眾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">《碑記》“朱廳長(zhǎng)鐸民睹真際與靈峰中隔一溪，往來(lái)不便，捐資創(chuàng)建真際橋以利交通。從此，春秋佳日，騷人墨客多集于斯”，此事當(dāng)在民國(guó)二十六年（1937）。是年三月，朱鐸民辭去甘肅財(cái)政廳長(zhǎng)職務(wù)，攜家眷回故鄉(xiāng)瑤岙掃墓，曾有雁蕩一游。其時(shí)為靈峰果盒橋下一汪清泉題名“凝碧潭”，而僅二、三里之隔的真際寺，有孫院長(zhǎng)所植桂花林，朱廳長(zhǎng)定會(huì)一往探勝尋幽。冬，又奉命入蜀任財(cái)政部川康區(qū)稅務(wù)局局長(zhǎng)，任職三年。是真際橋當(dāng)于是年由朱鐸民發(fā)原修建，方使破峽頓成通途，自此每逢春秋佳日，騷人墨客云集真際寺，雅集文會(huì)，地始不孤。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">朱鏡宙所名之凝碧潭（于右任書）</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">其實(shí)“真際寺復(fù)興紀(jì)念碑”真正讓我感興趣的不是真際寺的前世今生，而是它的撰記者盧敏先生。據(jù)《碑記》中所涉作者本人名諱如“上人囑敏敘述緣由”、“敏以該寺復(fù)興不先不后”、“敏曷敢以不文辭”中“敏”字均作小字右靠，是老派讀書人作書習(xí)慣，意在自謙?？芍吮浀淖~書丹者亦是盧敏先生本人。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">真際寺復(fù)興紀(jì)念碑拓片局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">盧敏（1884－1959），慎海牛鼻硐人，字思光，號(hào)霞九，清庠生。少時(shí)曾入樂(lè)清縣中學(xué)堂，問(wèn)業(yè)黃仲荃、蔣仲冕二先生，張?jiān)评准词瞧洚?dāng)年同窗。后赴上海深造于某法政學(xué)校，民國(guó)三年（1914）畢業(yè)回鄉(xiāng)。先生有舊居“臥云樓”，曾作《臥云樓八景》記其齋居勝事。據(jù)先生《臥云樓吟草》自敘云“丁巳冬，所居遭祝融氏厄，存稿盡燬”，知是樓于民國(guó)六年毀于火災(zāi)。繼而又營(yíng)華構(gòu)，爽塏一新，榜額“嘯園”，故先生又號(hào)嘯園。且作《嘯園八詠》，踵繼風(fēng)雅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">盧霞九先生像</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《臥云樓詩(shī)草》書影（甌香草堂藏本）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">民國(guó)六年（1917），先生與張?jiān)评诪槌⑴畽?quán)，一道于虹橋創(chuàng)辦女子學(xué)校，借姚氏宗祠為校舍。八年，宗祠毀于火，校址遷倪家宅院，校事由鄭鑄英（倪文西妻）負(fù)責(zé)。后因倪家建房，再遷瞿氏宗祠，稱“樂(lè)清第四女子學(xué)?！保壬涡ｉL(zhǎng)。而后就學(xué)者增多，先生為籌建新校舍，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于杭、滬、寧諸地，殷勤勸募，得興土木。且于校內(nèi)兼鑿一池，種蓮植柳，規(guī)模大開(kāi)。十七年，改稱“樂(lè)清縣立初級(jí)女子職業(yè)學(xué)?！?，課程除國(guó)文、算術(shù)、英文、歷史、地理外，又設(shè)刺繡、紡絲、織布、烹飪諸科目。二十三年（1934）停止招生，先生去職。該校后又改名“虹川小學(xué)”、“虹橋鎮(zhèn)中心國(guó)民學(xué)校”等，是現(xiàn)在虹橋鎮(zhèn)第一小學(xué)的前身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">先生又銳意力任地方公益事，民國(guó)九年（1920）樂(lè)清水災(zāi)、十二年（1923）風(fēng)災(zāi)，先生均軫恤民瘼，赴溫辦賑，移粟醵金，功在桑梓。有詩(shī)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">極目流離慘，愁懷郁不開(kāi)。難求天雨粟，忽聽(tīng)雁鳴哀。家國(guó)同遭劫，官紳共恤災(zāi)。自慚肩救濟(jì)，午夜逐塵來(lái)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">先生勤于筆耕，著有《臥云樓吟草》《嘯園百詠》《嘯園雪鴻吟》《湖山吟草》等。民國(guó)九年（1920）加入慎社。先生六十壽慶時(shí)，刊有《嘯園六秩壽言錄》，時(shí)慎社主要發(fā)起人梅冷生先生有賀詩(shī)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">行年六十慶懸弧，作健逢辰杖不扶。山水結(jié)鄰牛鼻硐，才華著勝虎頭盧。舊游慎社題襟集，新續(xù)隨園請(qǐng)業(yè)圖。天末涼風(fēng)驚乍起，憶君還欲訪菰蘆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">所謂“新續(xù)隨園請(qǐng)業(yè)圖”即指其創(chuàng)女校事。民國(guó)十七年（1928），頒行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治法，虹橋設(shè)鎮(zhèn)公所，先生為虹橋鎮(zhèn)自治員。新中國(guó)成立后，先生以開(kāi)明士紳身份，曾被邀參加樂(lè)清首屆人民代表會(huì)議。晚年鄉(xiāng)居寂寞，冀醫(yī)濟(jì)世，讀黃農(nóng)書，每有心得，輒筆記之。時(shí)過(guò)境遷，先生存世詩(shī)文翰墨，零落幾不可尋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《嘯園六秩壽言錄》書影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">民國(guó)二十八年（1939），先生在真際寺住持白波上人的邀請(qǐng)下撰寫了這篇《真際寺復(fù)興紀(jì)念碑》，記述真際寺恢復(fù)緣由，以垂不朽。先生與白波上人之交集，除此之外不見(jiàn)其他材料?？枷壬c虹橋居士林胡奉塵、張?jiān)评字T居士交篤，先生詩(shī)集中寫與胡、張的詩(shī)亦頗夥。且先生與胡奉塵系兒女親家（胡奉塵女胡素清適先生子盧寬），時(shí)常往還于居士林，估計(jì)先生亦一居士矣！雁蕩乃樂(lè)清禪林，其與白波上人定多有往來(lái)，而能應(yīng)邀與之作碑記，知二人關(guān)系非同泛泛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">真際寺復(fù)興紀(jì)念碑拓片局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">真際寺復(fù)興紀(jì)念碑拓片局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 18px;">是碑通高一米廿五，寬六十六厘米?！罢骐H寺”三字作小篆橫寫，結(jié)體方正，與往常小篆書體偏長(zhǎng)稍有不同。字高八厘米，下與正文相隔僅一厘米不到，與其他碑板篆額與正文分居二區(qū)不同，略顯逼仄。碑文作恭楷直書，凡十八行，行三十六字?！皬?fù)興紀(jì)念碑”五字直書于第一行，上空六字，是為篇目。先生楷書圓潤(rùn)渾厚，結(jié)字古雅，稍與他人不同者如橫折勾筆畫，轉(zhuǎn)折處未有明顯頓挫，筆鋒直接調(diào)轉(zhuǎn)，如畫圓弧，只在收筆處略作停頓，也即刻勾起，不拖泥帶水。又捺筆重按，力透紙背。雖為恭楷，但斜欹有姿，先生信手拈來(lái)，自有蹊徑，清逸可愛(ài)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">盧霞九先生墓志銘</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);">先生書作不多見(jiàn)，現(xiàn)翠云寺旁先生墓地，原是先生民國(guó)二十五年（1936）所營(yíng)生壙，有墓門額、對(duì)聯(lián)、自作詩(shī)屏等，均假以親翁胡奉塵書就，非先生親筆?！罢骐H寺復(fù)興紀(jì)念碑”是筆者迄今寓目唯一先生手書者，其文史、藝術(shù)價(jià)值自不待言。曩過(guò)雁蕩，椎拓一紙，視為珍寶！時(shí)真際寺方在重建中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(128, 128, 128);"> 癸卯小滿前一日于雨齋</span></p>