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為什么說(shuō)：親比則樂(lè)？

明于體物

<h3>一、周易集解和周易譯注：</h3></br><h3> <h3>二、其他易解品讀：<br></br></h3></br><h3><strong>1、《周易卦爻辭要義匯釋》：</strong></h3></br><h3>A、“比”，卦名，為六十四卦中的第八卦，其卦象為坤下坎上，與師卦成倒象，即反對(duì)之象?！氨取痹凇吨芤住分杏?lt;strong>并列、親近、勾結(jié)諸義</strong>。</h3></br><h3>“并列”即緊靠，兩兩相比，如鱗次櫛比?！坝H近”，《周禮·夏官·形方氏》：“大國(guó)比小國(guó)?！薄肮唇Y(jié)”，即阿比，也叫比周，如“朋比為奸”?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”</h3></br><h3>朱熹曰：“比，偏黨也?！敝?，團(tuán)結(jié)?！缎蜇浴罚骸氨姳赜兴龋适苤员?。”程頤曰：“比，親輔也。人之類必相親輔，然后能安?！?lt;/h3></br><h3>尚秉和曰：“比，親也，輔也。坎坤同舍于子，故曰比?！贝捭皆唬骸胺揭灶惥?，物以群分。人眾，則群類必有所比矣?！彼冉杂H皆輔，阿比亦如此。故而比卦全卦揭示了密比相比附的內(nèi)涵。</h3></br><h3>B、“原筮”乃比卦卦辭。原筮，諸家訓(xùn)釋不一：</h3></br><h3>（一）有訓(xùn)“原筮”為再筮者?！稜栄拧め屟浴罚骸霸?，再也?！庇莘瓝?jù)此曰：“原筮，再筮也。”《周易本義》亦同此說(shuō)。</h3></br><h3>按古時(shí)占卜之法，有三人同占的，以多數(shù)取決。《書(shū)·洪范》：“立時(shí)人作卜筮，三人占則從二人之言?！惫识?，再也。</h3></br><h3>（二）原，有訓(xùn)為卜者。干寶曰：“原，卜也?！吨芏Y》三卜，一曰原兆?！?lt;/h3></br><h3>（三）《周易正義》曰：原筮，“原，窮其情。筮，決其意?！?lt;/h3></br><h3>（四）王夫之釋“原”為本。</h3></br><h3>（五）尚秉和曰：“原者，田也?！辈⒁蹲髠鳌べ夜四辍贰霸锩棵俊睘樽C。說(shuō)：“坤為拆，象原田，故曰原筮。坎為筮，坤為原。原筮，猶言野筮也。”</h3></br><h3>（六）俞樾謂原為始為本。等等。諸說(shuō)各有據(jù)。近人還有釋“原”為先者，也有其說(shuō)法。</h3></br><h3>C、“不寧方來(lái)”為比卦卦辭，其后文為“后夫兇”。一說(shuō)“不寧方”即不愿臣服的侯國(guó)?！皝?lái)”，親附。“后夫”，有曰遲到者。遲到者會(huì)被問(wèn)罪。</h3></br><h3>《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“仲尼曰，丘聞之，昔禹致群神于會(huì)稽之上，防風(fēng)氏后至。禹殺而戮之?！边@種遲到者的下場(chǎng)即“后夫兇”。</h3></br><h3>劉大鈞將“不寧方來(lái)”拆開(kāi)講，他說(shuō)：“不寧，不安。方來(lái)，并行而來(lái)?！眲⒋筲x又曰：“方”，并也。他引《荀子·致士篇》“莫不明通，</h3></br><h3>方起以尚盡矣”注曰：“方起，并起?！庇忠稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》“雖方征僑與兮”</h3></br><h3>顏師古注曰：“方謂并行也?！庇衢幸舱f(shuō)：“方，并也?！比绱苏f(shuō)，以“不寧方”之方為侯國(guó)就不妥了。程頤釋“方”為方且。程氏曰：“人之不能自保其安寧，方且來(lái)求親比，得所比則能保其安。</h3></br><h3>當(dāng)其不寧之時(shí)，固宜汲汲以求比。若獨(dú)立自恃，求比之志不速而后，則雖夫亦兇矣。夫猶兇?！背淌喜徽J(rèn)為“后夫”是遲到者，他以“后夫”為后者兇，即獨(dú)立自恃者。</h3></br><h3>孔穎達(dá)云：“不寧方來(lái)者，此是寧樂(lè)之時(shí)，若能與人親比，則不寧之方皆悉歸來(lái)?！?lt;/h3></br><h3>吳澄引《考工記》“惟若寧侯，毋或若女不寧侯”以證“不寧”為諸侯之不朝貢者。</h3></br><h3>孫詒讓《周禮·梓人》正義：“不寧侯，謂不安順之諸侯也?！备吆嘣疲骸安粚幒顬楣糯烧Z(yǔ)，</h3></br><h3><strong>2、《子夏易傳》：</strong>眾畏險(xiǎn)，民咸其安也，輔其正而獲吉也。剛位于尊也，本其陽(yáng)之德行仁也，居中可以長(zhǎng)正也，</h3></br><h3>長(zhǎng)正可以寧方也，筮而比之，亦何咎也？則不寧輔而安矣，后夫道窮，雖求輔，兇也。</h3></br><h3><strong>3、《周易正義》:</strong>正義曰：“比吉”者，謂能相親比而得具吉。“原筮，元永貞，無(wú)咎”者，欲相親比，必能原窮其情，筮決其意，唯有元大永長(zhǎng)貞正，乃得無(wú)咎。</h3></br><h3>“元永貞”者，謂兩相親比，皆須“永貞”?！安粚幏絹?lái)”者，此是寧樂(lè)之時(shí)，若能與人親比，則不寧之方，皆悉歸來(lái)?！昂蠓騼础闭撸颍Z(yǔ)辭也。</h3></br><h3>親比貴速，若及早而來(lái)，人皆親已故在先者吉。若在后而至者，人或疏己，親比不成，故“后夫兇”?；蛞浴胺颉睘檎煞颍^后來(lái)之人也。</h3></br><h3><strong>4、《周易本義》：</strong>比，毗意反。比，親輔也。九五以陽(yáng)剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬(wàn)邦，以四海而仰一人之象。</h3></br><h3>故筮者得之，則當(dāng)為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長(zhǎng)永正固之德，然后可以當(dāng)眾之歸而無(wú)咎。其未比而有所不安者，亦將皆來(lái)歸之。</h3></br><h3>若又遲而后至，則此交已固，彼來(lái)已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。</h3></br><h3>《圖解周易本義》:上坎下坤，中存乎艮。山中地，地中山，正類謙光四益。蓋山地之上皆水，草木受潤(rùn)，上險(xiǎn)下順，</h3></br><h3>外縱行險(xiǎn)，內(nèi)順從之，則其險(xiǎn)何所施焉？縱或?yàn)殡U(xiǎn)，又知所止，無(wú)非柔順和樂(lè)。君子則為比和之象。</h3></br><h3><strong>5、《漢上易傳》：</strong>比，吉者，比而吉也。凡物孤則危，群則強(qiáng)，父子、夫婦、朋友，未有孤危而不兇者，人君為甚，故比而吉，謂九五也。</h3></br><h3>比，輔也。一陽(yáng)在上，四陰在下，順從之比，所以吉也，故曰“比，吉也。比，輔也”。此合兩體言比也。然比當(dāng)慎，不可以不與善，不可以不長(zhǎng)久，不可以不正。</h3></br><h3>有是三者，乃可以無(wú)咎。以其當(dāng)慎也，故原筮以決其所從。原，再也，如原蠶、原廟之原。<strong>比自復(fù)來(lái)</strong>，一變師，二變謙，三變?cè)?。自謙至豫，有艮手持震草，占筮之象，故曰“原筮”。</h3></br><h3>原筮則其慎至矣。復(fù)初九始于正，四變成比，不離于貞，元永貞也。元，君德也，善之長(zhǎng)也，乾剛之始也。蓋比道之難，既原筮以審之，其始也相比以善，</h3></br><h3>其終也永貞，則無(wú)咎矣。不然，慮之不審其始，比之不善，或貞而不永，豈能無(wú)咎？“原筮，元永貞”者，九五也。</h3></br><h3>九五之剛，乾元也，故曰“元”。位乎中正，故永貞，故曰“以剛中也”。</h3></br><h3>? ? ? ?坎往則坤來(lái)?？玻瑒谪?，不寧也，坤為方，不寧方來(lái)也。比之時(shí)，下雖比輔，不敢自寧，則上下相應(yīng)，多方來(lái)矣，故曰“不寧方來(lái)，上下應(yīng)也”。</h3></br><h3>謙坤三、四、五爻先來(lái)比之，上六獨(dú)安其位而不來(lái)，欲來(lái)則已后，不來(lái)則履險(xiǎn)而逼，道窮而不知變，故兇。上六之所以兇者，后夫三爻也，故曰“后夫兇”，比道貴先故也。</h3></br><h3><strong>6、《周易集注》：</strong>比。親輔也。其卦坤下坎上。以卦象論。水在地上。最相親切。比之象也。以爻論。五居尊位。眾陰比而從之。</h3></br><h3>有一人撫萬(wàn)邦。四海仰一人之象。故為比也。序卦眾必有所比。故受之以比。所以次師。比吉。原筮元永貞。無(wú)咎。不寧方來(lái)。后夫兇。</h3></br><h3>比毗意反 原者再也。蒙之剛中在下卦。故曰初筮。比之剛中在上卦。故曰原筮。下卦名初筮。上卦名原筮。孔子于二卦彖辭。皆以剛中言。蒙剛中在下。</h3></br><h3>故能發(fā)人之蒙。比剛中在上。故有君德。而人來(lái)親輔也。非舊注所謂再筮以自審也。元者元善也。即仁也。永恒也。貞。正也。言元善長(zhǎng)永貞固也。</h3></br><h3>無(wú)咎者。有此元永貞之三德也。不寧者。不遑也。四方歸附。方新來(lái)者不遑也。猶言四方歸附之不暇也。坤為方。故曰方。后夫兇者。</h3></br><h3>如萬(wàn)國(guó)朝禹。而防風(fēng)后至。天下歸漢而田橫不來(lái)也。下畫為前。上畫為后。凡卦畫陽(yáng)在前者為夫。如睽過(guò)元夫是也。此夫指九五也。</h3></br><h3>陽(yáng)剛當(dāng)五。乃位天德。元之象也。四陰在下。相率而來(lái)。不寧方來(lái)之象也。一陰高亢于上。負(fù)固不服。后夫之象也。</h3></br><h3>言筮得此卦。為人所親輔。占者固吉矣。然何以吉哉。蓋因上卦陽(yáng)剛得中。而有元永貞三者之德。則在我己無(wú)咎。而四方之歸附于我者。</h3></br><h3>日不遑。后來(lái)者自蹈迷復(fù)之兇矣。此所以吉也。囗彖曰比吉也。比輔也。下順從也。原筮元永貞無(wú)咎。以剛中也。</h3></br><h3>不寧方來(lái)。上下應(yīng)也。后夫兇。其道窮也。釋卦名義。又以卦體釋卦辭。比。吉也。乃漸卦女歸吉也之例。皆止添一也字。比輔者。言陽(yáng)居尊位。</h3></br><h3>群下順從以親輔之也。蓋輔者。比之義。順從者。又輔之義。順者情不容已。從者分不可逃。以者因也。因有此剛中之德也。剛中。則私欲無(wú)所。</h3></br><h3>所以為善者此也。剛中則健而不息。所以為永者此也。剛中。則正而不偏。所以為貞者此也。</h3></br><h3>蓋八卦正位?？苍谖?。所以有此三德而無(wú)咎。九五居上。群陰應(yīng)于下。上下相應(yīng)。所以不寧方來(lái)。道窮者。理勢(shì)窮蹙。無(wú)所歸附也。</h3></br><h3>象曰。地上有水。比。先王以建萬(wàn)國(guó)。親諸侯。物相親比而無(wú)間者。莫如水在地上。先王觀比之象。建公侯伯子男之國(guó)。上而巡狩。下而述職。朝聘往來(lái)。</h3></br><h3>以親諸侯。諸侯承流宣化。以親其民。則視天下猶一家萬(wàn)民猶一身。而天下比于一矣。彖則人來(lái)比我。象與諸爻。則我去比人。師之畜眾。井田法也。比之親侯。封建法也。</h3></br><h3><strong>7、《周易尚氏學(xué)》：</strong>比，親也，輔也?？怖ね嵊谧樱试槐?。唐以前，先天象失傳，故卦名不得解。清毛大可、黃宗羲等知之而不認(rèn)，后學(xué)不察，</h3></br><h3>相率以言先天為戒，而自命為漢易，豈知康成注《月令》，于季夏云：未屬巽辰，又在巽位。巽若不在西南，未能在巽位乎？是先天方位，鄭且明言之。</h3></br><h3>《九家》注《同人》云：乾舍于離，與日同居。荀爽注《同人》云：乾舍于離，相與同居。注陰陽(yáng)之義配日月云：乾舍于離，配日而居；</h3></br><h3>坤舍于坎，配月而居。已一再言之乎！《比》之義，即以坎坤同居也。原者，田也?！蹲髠鳌焚叶四辏涸锩棵俊Ｗⅲ焊咂皆辉?。</h3></br><h3>《周禮·太卜》原兆注：原，原田也。按古皆井田，每每者，井與井相間之形。坤為拆，象原田，故曰原筮?？矠轶?，坤為原，原筮，猶言野筮也。</h3></br><h3>《曲禮》云：外事以剛?cè)?。鄭注：外事，郊外之事?！秲x禮·士喪禮》：筮于兆域。兆域在郊外，即原筮也。而干寶因《周禮》三卜，一曰原兆，即訓(xùn)原為卜，可謂大謬。</h3></br><h3>按，《周禮》：太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。注：言龜兆似玉瓦原之璺罅。然則原者原田，田必有璺罅，象龜兆之形，故曰原兆。豈以原為卜乎！</h3></br><h3>故原指坤。干訓(xùn)卜固非，孔穎達(dá)謂原為原究，朱子謂原為再，王夫之謂原為本，俞樾謂原為始為本，益浮泛不切。故夫說(shuō)《易》而不求象，未有能當(dāng)者也。</h3></br><h3>元謂九五，永貞者永定也。坤為亂，故曰不寧。方，《詩(shī)·小雅》：方舟為梁?！稘h書(shū)·韓信傳》云：今井陘之道，車不得方軌。注皆訓(xùn)方為并。</h3></br><h3>方來(lái)，謂下四陰并來(lái)歸五也。舊解不求卦象，訓(xùn)方為將，為四方，皆失之。艮為夫，上六獨(dú)居艮后，故曰后夫。</h3></br><h3>下四陰皆承陽(yáng)，獨(dú)上六乘陽(yáng)不順，故兇。此卦因原象、筮象、夫象失傳，故自漢迄今，無(wú)得解者。</h3></br><h3><strong>8、《周易淺述》：</strong>下坤上坎。以二體言之。水之在地上、親切無(wú)間、有比之象。又卦以九五一陽(yáng)為上下五陰所親附、亦比之義。故曰比也。比卦次師。</h3></br><h3>按、序卦、眾必有所比、故受之以比。人類既多、必相親附而后能安、比所以次師也。卦以九五為君象、陽(yáng)剛中正、為眾所歸、相親相輔。</h3></br><h3>但當(dāng)自審于先、不可失之于后。此全彖之大旨也。六爻以五為比之王、五陰皆求比之。初以先而吉。上以后而兇。二以應(yīng)五為自內(nèi)。四以承五為外比。故皆吉。</h3></br><h3>唯三失其所比、離五既遠(yuǎn)、而應(yīng)于無(wú)位之上、所以傷也。此六爻之大略也。</h3></br><h3>比、親輔也。卦以九五一陰為上下眾陰所歸、以一人而撫萬(wàn)邦、以四海而仰一人、故有親輔而吉之象。原筮、再筮也。蒙卦坎一陽(yáng)在下曰初筮、比坎一陽(yáng)在上曰原筮。</h3></br><h3>比本坤卦、以再筮得乾之五。具乾之與坤之永貞、故有原筮元永貞無(wú)咎之象。水性流動(dòng)、終有所歸、有不寧方來(lái)之象。九五一陽(yáng)已為眾所歸、上后來(lái)以陰變陽(yáng)、兩雄不并棲、有后夫兇之象。</h3></br><h3>占者得此、則我當(dāng)為人所親輔而吉。然人之歸我、歸于德也。必我有元善永長(zhǎng)正固之德、然后可以當(dāng)眾之歸而無(wú)咎。其未比于我而有所未安者、亦將來(lái)歸。</h3></br><h3><strong>9、《周易現(xiàn)代解讀》：</strong>比卦的卦義為親比，討論的主題是如何把人類社會(huì)的陰陽(yáng)兩大勢(shì)力凝聚起來(lái)，使之相互親比，彼此依存，產(chǎn)生一種親和的力量，形成有組織的群體。</h3></br><h3>從《周易》的乾坤并建的哲學(xué)原理看，獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)兩大勢(shì)力是一種協(xié)調(diào)并濟(jì)的關(guān)系，而不是相互排斥、彼此傷害的關(guān)系。</h3></br><h3>人類社會(huì)的組織也是同樣，任何人都不可能脫離組織而孤立存在，而組織的基本的結(jié)構(gòu)元素按其性質(zhì)則可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩大類，陽(yáng)類勢(shì)力的性質(zhì)是剛健，</h3></br><h3>發(fā)揮創(chuàng)始、主動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的作用，陰類勢(shì)力的性質(zhì)是柔順，發(fā)揮完成、實(shí)現(xiàn)和配合的作用，二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的地位，</h3></br><h3>只有當(dāng)它們結(jié)成一種剛?cè)岵?jì)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能組建為一個(gè)穩(wěn)定而有效能的組織系統(tǒng)。</h3></br><h3>為了結(jié)成這種良性互動(dòng)的關(guān)系，陽(yáng)必須與陰親比，陰也必須與陽(yáng)親比，進(jìn)行雙向的追求。所以古人常說(shuō)：“凡陰陽(yáng)者，相求之物也?！?lt;/h3></br><h3>“夫陰之所求者陽(yáng)也，陽(yáng)之所求者陰也。”“人之生，不能保其安寧，方且來(lái)求附比。民不能自保，故戴君以求寧；君不能獨(dú)立，故保民以為安?！?lt;/h3></br><h3>正是通過(guò)這種雙向的追求，陰陽(yáng)兩大勢(shì)力才得以相互親比，彼此依存，產(chǎn)生一種親和的力量，把整個(gè)社會(huì)凝聚成為一個(gè)和諧有序的群體。</h3></br><h3>但是，由于人類社會(huì)史與宇宙自然史有著根本的不同，這種雙向的追求并非自生自發(fā)而是本于理性自覺(jué)的行為選擇，所以必須站在哲學(xué)的高度來(lái)討論親比之道，</h3></br><h3>明確共同的價(jià)值取向，規(guī)定合理的道德準(zhǔn)則，使陰陽(yáng)雙方都能有所遵循，不出偏差，否則就難以實(shí)現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo)。</h3></br><h3>就比卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言，九五為陽(yáng)，其他五爻都是陰，這就自然而然形成一種五陰應(yīng)一陽(yáng)的親比態(tài)勢(shì)，客觀外在的環(huán)境總體上是有利的，所以說(shuō)“比，吉也”。</h3></br><h3>但是，對(duì)于九五來(lái)說(shuō)，卻不能單純憑這種客觀有利的環(huán)境而自然獲吉，而必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地遵循“原筮，元永貞”的道德準(zhǔn)則，才能爭(zhēng)取到五陰前來(lái)親比，獲吉而無(wú)咎。</h3></br><h3>“原筮”，歷代注家有不同的解讀，一說(shuō)是原來(lái)的筮占，一說(shuō)是再次筮占，一說(shuō)是推原筮占的過(guò)程。實(shí)際上，筮占的目的在于做出決定，在親比之時(shí)決定與人親比，</h3></br><h3>不僅要看自己是否懷有誠(chéng)意，也要看對(duì)方是否懷有誠(chéng)意，<strong>誠(chéng)意是親比的前提</strong>，缺乏誠(chéng)意絕不可能親比，因此，<strong>“原筮”的實(shí)質(zhì)性的含義是指對(duì)人對(duì)已是否懷有誠(chéng)意的一種全面的省察考量。</strong></h3></br><h3>《乾卦·文言》說(shuō)：“元者善之長(zhǎng)也?！薄熬芋w仁足以長(zhǎng)人?！卑凑者@個(gè)界定，“元”指的是為眾善之長(zhǎng)足以領(lǐng)導(dǎo)眾人的仁愛(ài)惻隱之心?！坝馈笔怯谰?，始終不渝。</h3></br><h3>“貞”是貞固，堅(jiān)守正道?？傊盼逡躁?yáng)剛而居君位，作為權(quán)力的中心，吸引著五陰前來(lái)親比，但是九五卻不可憑借至尊的權(quán)力，妄自尊大，頤指氣使，</h3></br><h3>以暴虐專橫的態(tài)度對(duì)待群陰，要求群陰片面絕對(duì)的服從，而必須仁愛(ài)寬厚，坦誠(chéng)真摯，主動(dòng)地與群陰結(jié)成一種親密團(tuán)結(jié)的關(guān)系，而且堅(jiān)持不懈，始終如一。</h3></br><h3>這就是所謂剛而得中。剛是九五本有的素質(zhì)，中是九五所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范。剛而不中容易發(fā)生暴虐專橫的偏差，把雙向互動(dòng)的親比變成單向片面的服從，</h3></br><h3>只有自覺(jué)地用中道來(lái)抑制過(guò)剛的行為，才能贏得群陰心悅誠(chéng)服的親比。對(duì)于群陰來(lái)說(shuō)，在親比之時(shí)，也要把握時(shí)機(jī)，遵循合理的行為規(guī)范。</h3></br><h3>“不寧方來(lái)，上下應(yīng)也”，是說(shuō)群陰未與九五之陽(yáng)剛親比，感到“不寧”，缺乏安全感，因而主動(dòng)前來(lái)與九五親比，結(jié)成陰陽(yáng)相應(yīng)的關(guān)系，是出于內(nèi)在的需求。</h3></br><h3>“后夫兇，其道窮也”，“后夫”專指上六，是說(shuō)上六的主動(dòng)性表現(xiàn)得不夠，錯(cuò)過(guò)了親比的時(shí)機(jī)，走到窮途末路，導(dǎo)致兇險(xiǎn)的后果。</h3></br><h3><strong>10、《周易精解》：</strong>歷來(lái)將“比”解為親近，是指人與人之間的關(guān)系更為緊密，首先是自己的親人、自己營(yíng)壘中的人，其次是盟友，再次是敵方營(yíng)壘中的人，</h3></br><h3>其目的在于團(tuán)結(jié)自己、爭(zhēng)取盟友、瓦解敵人。而壞人與壞人的親近就叫作“勾結(jié)”，貶稱為“朋比為奸”。爻辭就是對(duì)親比過(guò)程中做得成功的方法做總結(jié)。</h3></br><h3><strong>11、《周易全解》：</strong>比字《說(shuō)文》釋“密也”，段注謂比字本義為“相親密也”?！吨芤住烦虃麽尅氨龋H輔比”。用今日語(yǔ)言說(shuō)，比的意義主要講的是人際關(guān)系。</h3></br><h3>不過(guò)古人不懂得人與人之間的關(guān)系主要的、基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系即人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系，所以《易》比卦中講人際關(guān)系只講政治關(guān)系，在政治關(guān)系中又側(cè)重講統(tǒng)治與被統(tǒng)治、上與下、尊與卑的關(guān)系。</h3></br><h3>從卦象來(lái)看，比卦與師卦正好相反。師卦是上坤下坎，水在地中，有容民畜眾之象。比卦是上坎下坤，水在地上，有親比無(wú)間之象。</h3></br><h3>所以此卦名比。比卦為何次于師卦之后？《序卦傳》云：“眾必有所比，故受之以比?！?lt;/h3></br><h3>《雜卦傳》說(shuō)：“比樂(lè)師憂?！北戎v人與人之間如何相親比，在古人看來(lái)，天下之吉莫吉于比，所以比卦直言吉，以為比卦不是哪一爻吉，全卦都是吉的。</h3></br><h3>“原筮元永貞，無(wú)咎”。原，再。原筮，言比要再三詳審、考察之意。六十四卦只有比卦與蒙卦言筮。蒙卦強(qiáng)調(diào)初筮，因?yàn)槊烧咔髱煟F在專誠(chéng)，再三則不專誠(chéng)。</h3></br><h3>比卦強(qiáng)調(diào)原筮即再筮，因?yàn)榍笈c人比或?yàn)槿怂?，貴在謹(jǐn)審，初筮而不再三，則為謹(jǐn)審。無(wú)論初筮還是原筮，都是比喻而已，說(shuō)明求師要專誠(chéng)，比人要謹(jǐn)審，并非實(shí)用蓍龜。</h3></br><h3>比卦所謂謹(jǐn)審包括兩個(gè)方面：一方面是上之比下，例如最高統(tǒng)治者天子之求天下人都來(lái)親輔自己。另一方面是下之從上，例如諸侯方國(guó)以及一切人等之比輔天子。無(wú)論哪方面，都要謹(jǐn)審地考慮是否元永貞。</h3></br><h3>元是善，永是久長(zhǎng)，貞是正。只有符合元永貞三者才能比而無(wú)咎?！安粚幏絹?lái)”這個(gè)“不寧方”古人理解多誤。</h3></br><h3>《周禮·考工記·梓人》說(shuō)：“毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女。”孫詒讓《周禮正義》說(shuō)“不寧侯謂不安順之諸侯。</h3></br><h3>《易》比卦辭云不寧方來(lái)，義與此同”，“不屬于王所猶言不順命于王所也。王所謂王所居之處，通王都及巡守朝會(huì)之地言之。屬猶朝會(huì)也”。孫氏的解釋，正確可從。</h3></br><h3>“不寧方”就是“不寧侯”，“不寧侯”就是不朝王所、不安順的諸侯?！安粚幏絹?lái)”，不朝王、不安順的諸侯現(xiàn)在也來(lái)朝王所，也安順了，說(shuō)明天子已經(jīng)做到元永貞了。</h3></br><h3>“后夫兇”，夫謂剛強(qiáng)自立的人，是柔弱者的反面。天下諸侯方國(guó)都爭(zhēng)先比輔于王，還有少數(shù)的人落在后面，不來(lái)朝王所，對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，結(jié)果肯定是不妙的。</h3></br><h3>比卦講古代統(tǒng)治階級(jí)如何親比被統(tǒng)治階級(jí)的問(wèn)題。古人治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)恩威兼濟(jì)，即既用武力征服的一手，又用政治安撫的一手。師卦講的是武力征服，比卦講的是政治安撫。</h3></br><h3>自卦而言，一陽(yáng)爻五陰爻，陽(yáng)爻九五為卦之主，它居中得正，五爻均應(yīng)主動(dòng)從九五?！兑住分辛迟F正應(yīng)，正應(yīng)則吉。而比卦特殊，比之諸爻不論正應(yīng)與否，專以比于九五為吉。九五陽(yáng)剛居中得正，象統(tǒng)治者。</h3></br><h3>統(tǒng)治者親比被統(tǒng)治者，上級(jí)親比下級(jí)，要有一定的原則和方法?！兑捉?jīng)》非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者欲親比天下國(guó)家，最要緊的是自我修養(yǎng)要具備元永貞三條。</h3></br><h3>初六告誡比之事要在初始，初始之比貴在中心誠(chéng)信。六二指出下比上應(yīng)該堅(jiān)守正道，切不可降志辱身汲汲以求。六三提出邪惡之人相親比的問(wèn)題。六四與六二義略同。</h3></br><h3>九五是比卦之主爻，所云與卦辭相當(dāng)，要求統(tǒng)治者親比天下國(guó)家之人要光明正大，寬宏包容，來(lái)者不拒，去者不追，要中平不偏，親疏若一，親比盡可能多的人。上六重申比之道要在初始，初始不正，終必有兇。</h3></br><h3><strong>12、《周易話解》：</strong>坤上坎下以“九五”為卦主比，是親輔。坤下坎上，以卦象論，水在地上，是比附最切，不能有一絲的罅隙，所以象比。</h3></br><h3>以卦爻論，“五”居尊位，眾陰群相比附，有一人撫綏萬(wàn)邦，四海仰望一人的狀況。《序卦》:“眾必有所比，故受之以比?！北人源螏?。</h3></br><h3>《論語(yǔ)》上說(shuō)“小人比”，此言“比吉”，是何故呢？因此為上下親比，非小人的朋比。上親下，便得助；下親上，便得援。故曰“比吉”。</h3></br><h3>然求比不可太速，也不可太緩。何以不可速呢？在初總要審度謹(jǐn)慎，觀察周詳。其人能具有以下三德，然后可與親比：一為元，元是氣度大；</h3></br><h3>一為永，永是久而敬；一為貞，貞是正而固。三德備具，親比起來(lái)，才無(wú)過(guò)咎。何以不可緩呢？是為自己若先不用心與人親比，</h3></br><h3>到了有緊急不能安寧的事，非有人幫助不可的時(shí)候，然后才想起來(lái)與人親比。俗話說(shuō)：“閑時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳。”此為見(jiàn)事最遲的人。臨事交人，有誰(shuí)肯理？</h3></br><h3>故曰“不寧方來(lái)，后夫兇”。昔太公歸文王曰：“吾聞西伯善養(yǎng)老者。”馬援歸漢，曰：“不但君擇臣，臣亦擇君?！贝私耘c“原筮，元永貞”相合而得無(wú)咎。</h3></br><h3>萬(wàn)國(guó)朝禹而防風(fēng)后至，天下歸漢而田橫不來(lái)。那便是“后夫兇”了?！霸摺保鞘孪葘彾?。筮，不作占筮解。</h3></br><h3><strong>13、《周易正宗》:</strong>卦畫結(jié)構(gòu)坤下坎上，傳統(tǒng)稱作水地比。《序卦》說(shuō)：“眾必有所比，故受之以比。比者，比也?！币鉃?，人眾多了必然會(huì)有所親比，故在表示眾多的師卦之后接著是比卦。比是親比的意思。</h3></br><h3>《雜卦》說(shuō)：“比樂(lè)師憂?！币鉃椋蓉韵矘?lè)，師卦憂苦。比的本義是相互靠近，兩個(gè)人挨近在一起?！墩f(shuō)文》：“比，密也。二人為從，反從為比。</h3></br><h3>……古文比?！碑嫷氖莾蓚€(gè)人并列在一起相互挨近。方向換一下就是從，兩人前后相隨?！缎蜇浴罚骸氨日?，比也?！敝高@里用的是原義，比就是比的意思。</h3></br><h3>《雜卦》說(shuō)的“比樂(lè)”是與“師憂”相對(duì)而言。師是軍隊(duì)要打仗，相互親比較之相互打仗要令人喜樂(lè)。彖辭說(shuō)：“比，輔也?！陛o是輔佐，即互相幫助。這是在親比意義上的引申。</h3></br><h3>人與人親比，故有人輔助。卦爻辭里所用的挨近、親靠、喜樂(lè)、歸附、互助等義，都是在卦名親比意義上的引申義。</h3></br><h3>比卦是在剝卦的基礎(chǔ)上變化了的形態(tài)。是剝的上九下居五位。即：剝上九與六五換位，變比。這是卦變。比卦又是師卦的覆卦，</h3></br><h3>即：師上下倒過(guò)來(lái)看，即為比。這是正覆關(guān)系。分析比卦，要注意它與剝卦、師卦的聯(lián)系。</h3></br><h3>比卦吉祥?？疾煺俭哳A(yù)兆，開(kāi)始永久守正，無(wú)咎害。從不安寧中剛剛過(guò)來(lái)，遲遲不來(lái)親比的人兇。</h3></br><h3><strong>14、《周易全集》：</strong>“比”是兩人并列的象形字，有相親相輔、擇善依附的意思。比卦與師卦上下相反，彼此是綜卦。上坎為水，下坤為地，</h3></br><h3>水向地上滋潤(rùn)，水得地為依附承載，地因水而柔順，象征在同一個(gè)團(tuán)體中，群眾依附領(lǐng)袖的形象。比卦闡釋親愛(ài)精誠(chéng)的道理。</h3></br><h3>物以類聚，形成群體，必須相親相輔。只有在剛毅中正的領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下，才能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，和平相處。這是創(chuàng)造共同幸福的根本，是必須永遠(yuǎn)遵循的真理。</h3></br><h3>堅(jiān)持相親相輔的原則，應(yīng)以誠(chéng)信為本，采取積極主動(dòng)的態(tài)度，無(wú)私包容。必須依照初衷，貫徹始終，才能齊心協(xié)力，一片祥和。</h3></br><h3>比卦譯為：吉利。再一次卜筮，依然大吉大利。卜問(wèn)長(zhǎng)時(shí)期的吉兇，也沒(méi)有災(zāi)禍。不愿臣服的邦國(guó)來(lái)朝，遲遲不來(lái)者有災(zāi)難。</h3></br><h3>國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)君王與臣民的團(tuán)結(jié)互助。君王關(guān)心信任臣民，臣民就會(huì)忠心輔佐君王。君臣同心同德，方可成就一番大業(yè)。</h3></br><h3>臣民要積極地順應(yīng)天道，追隨堅(jiān)守正道的君王，不要做出違背天道的叛逆之事。否則，一旦國(guó)破家亡，自己也注定不會(huì)有什么好下場(chǎng)。</h3></br><h3><strong>15、《周易卦爻辭釋義》：</strong>比，通“弼”?！墩h文解字》：“弼，輔也。”《彖》：“比，輔也。”比即比輔、親密之義。</h3></br><h3>比卦一陽(yáng)居五爻君位，五陰各比輔於陽(yáng)，互相依賴、輔助，故此卦“吉”。親附於人，或爲(wèi)人所親附，皆宜正而不邪；失正則如烏合之衆(zhòng)，一盤散沙，其兇可知。比卦乃比輔、和合之卦。</h3></br><h3>比卦：吉利。原野之筮，一陽(yáng)長(zhǎng)久不變纔不會(huì)有禍患。連不安分的諸侯也一起來(lái)朝賀，還有少數(shù)來(lái)得遲的諸侯將有兇險(xiǎn)。</h3></br><h3>原筮：原，楚竹書(shū)《周易》作“備”?！稜栄拧め尩亍罚骸按笠霸黄?，廣平曰原?！薄墩h文解字》：“高平曰邍?！编嵭吨芏Y》注曰：“原，原田也。</h3></br><h3>杜子春云：玉兆，帝顓頊之兆。瓦兆，帝堯之兆。原兆，有周之兆。”尚秉和《周易尚氏學(xué)》曰：“田必有璺鏬，象龜兆之形，故曰原兆。”</h3></br><h3>【象解】坤爲(wèi)原，爲(wèi)田?？矤?wèi)筮。寧爲(wèi)安，爲(wèi)平，則坎爲(wèi)不寧；坤爲(wèi)方，以下應(yīng)上爲(wèi)“不寧方來(lái)”。尚秉和《周易尚氏學(xué)》：“艮爲(wèi)夫。上六獨(dú)居艮後，故曰‘後夫’。</h3></br><h3>下四陰皆承陽(yáng)，獨(dú)上六乘陽(yáng)不順，故兇?！本盼逡魂?yáng)稱元，艮爲(wèi)山，故爲(wèi)“永”，固而久也。水流長(zhǎng)亦爲(wèi)“永”，此爲(wèi)本義。</h3></br><h3><strong>16、《文白全解周易》：</strong>比卦象征親密無(wú)間，吉祥。（在選擇親密比輔對(duì)象之前）推原占決其可比者，選擇有德君長(zhǎng)而永久不渝地守持正固，沒(méi)有害處。不愿臣服的諸侯國(guó)前來(lái)依附，遲來(lái)的人有兇險(xiǎn)。</h3></br><h3>比卦下卦坤為地，上卦坎為水，傳統(tǒng)叫做水地比。此卦的前一卦是“師”，人多了必然在一起生活，相互之間相親相愛(ài)，相互合作，服從領(lǐng)導(dǎo)，才能美滿和諧，所以在師卦之后就是比卦。</h3></br><h3>這一卦的主體是“九五”爻。“九五”具陽(yáng)剛之氣，剛毅而又處在上卦的至尊之位，陽(yáng)爻陽(yáng)位，至中至正，其上下的五個(gè)陰爻都能來(lái)依附他。</h3></br><h3>因此能上下團(tuán)結(jié)，和平共處，所以整個(gè)卦象呈現(xiàn)出一團(tuán)和氣的景象。對(duì)于“九五”這樣的圣主明君，前去依附時(shí)，不要心存疑慮，</h3></br><h3>因見(jiàn)別人前往歸依，才姍姍而去，是談不上明智的，所以說(shuō)有兇險(xiǎn)。這一卦說(shuō)明：擇善而從，從善當(dāng)若流，不可遲疑。</h3></br><h3><strong>17、《通達(dá)人生的智慧：新解易經(jīng)六十四卦》：</strong>擇善而從，團(tuán)結(jié)互助，融洽互持，和衷共濟(jì)，光明磊落，中正寬宏，創(chuàng)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境。</h3></br><h3>這一卦，與師卦上下相反，叫作綜卦?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“師者眾也，眾必有所比，故受之以比。比者比也?！北?，是擇善而從、相互扶持的意思。</h3></br><h3>上一卦，師卦，象征群眾，當(dāng)眾人成群之時(shí)，必須要相互依存、互助合作，服從領(lǐng)導(dǎo)，才能和諧順暢。所以，在師卦之后，接著是比卦。</h3></br><h3>原筮，是古代的一種占卜方法。元，是始與善的意思，相互相輔的原則。方，邦國(guó)。不寧方，指不愿臣服的邦國(guó)。后夫，這里指遲遲不來(lái)的諸侯。</h3></br><h3>比卦：吉利。同時(shí)再卜筮，仍然大吉大利。卜問(wèn)長(zhǎng)時(shí)期的吉兇，也沒(méi)有災(zāi)禍。那些遲遲不愿歸順的頑固分子，將會(huì)有兇險(xiǎn)。</h3></br><h3>擇善依附，互相合作，一團(tuán)和氣，不可遲疑。比，相親相輔，擇善而從，互相親近的意思。大地的上面有水，寓意兩者相互依附而生育萬(wàn)物。</h3></br><h3>同時(shí)，比卦象征著一個(gè)團(tuán)隊(duì)要相互協(xié)助，群眾要依附領(lǐng)導(dǎo)，個(gè)人要依附有德行的人，學(xué)生要依附品德高尚的老師，彼此之間，相親相輔，相互共進(jìn)，自然吉祥安順。</h3></br><h3>人類是具有社會(huì)屬性和自然屬性相互統(tǒng)一的產(chǎn)物，人的自然屬性和社會(huì)屬性是互相聯(lián)系、互相制約、辯證統(tǒng)一的。所以，人類必須要群居共處，而不能離群索居、遺世獨(dú)立。</h3></br><h3>人與人之間必須要交往，相互依附，互為輔助，這樣才能促進(jìn)人際資源的共融和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。與人交往，應(yīng)要以誠(chéng)為本，講信修睦，</h3></br><h3>懂得擇善而從，遠(yuǎn)小人、近君子。光明磊落，坦蕩中正，不卑不亢，以誠(chéng)待人，以善和人，只有這樣才能不斷拓寬朋友圈，才能不斷走向成功。</h3></br><h3>一陽(yáng)五陰之象。誠(chéng)信為本（初爻）、以內(nèi)相交（二爻）、甄別良莠（三爻）、見(jiàn)賢思齊（四爻）、順緣而為（五爻）、遠(yuǎn)奸近賢（上爻）。</h3></br><h3><strong>18、《彩圖全解周易》：</strong>卦象：下坤上坎，為水貼地面流之象。卦德：下卦為坤為順，上卦為坎為險(xiǎn)。全卦講述人際關(guān)系的上下左右之間“親密比輔”的道理。</h3></br><h3>《比》親密比輔則吉祥，初次占問(wèn)大亨通，長(zhǎng)久堅(jiān)持正固則無(wú)害；不獲安寧的邦國(guó)前來(lái)朝拜，遲來(lái)的有兇險(xiǎn)。確定親附對(duì)象后要抓住時(shí)機(jī)，猶猶豫豫，姍姍來(lái)遲將得兇。</h3></br><h3><strong>19、《圖解易經(jīng)》：</strong>坤下坎上，與師卦正好是一組，上下相覆。本卦一陽(yáng)在上卦之中位，正好中正。比者，協(xié)和邦國(guó)之意。</h3></br><h3>比字《說(shuō)文》釋“密也”，段注謂比字本義為“相親密也”。《周易》程傳釋“比，親輔也”。用今日語(yǔ)言說(shuō)，比的意義主要講的是人際關(guān)系。</h3></br><h3>開(kāi)頭就說(shuō)“吉”。吉字當(dāng)頭，這很怪。這里為什么未講什么事就講吉呢？“地上有水，比”，水聚于地面，水有一個(gè)特點(diǎn)是匯流，百川歸海。這是親比之象，也就是天下歸心。</h3></br><h3>“原筮”，原是再、再三的意思，筮是一種神圣的心態(tài)，不能當(dāng)做一般的兒戲，何況這里是講國(guó)事。只有慎重、嚴(yán)肅，才無(wú)咎。</h3></br><h3>彖辭云：“比，輔也，下順從也?！陛o指古代車輪兩旁的木楔。它是服從人的，是服從車上人的。這個(gè)地方比做下面有四個(gè)陰爻，都必須順從九五。</h3></br><h3>“以剛中也”，九五，陽(yáng)剛居中，有剛中之德?！安粚幏絹?lái)，上下應(yīng)也?！辈粚幏絹?lái)是指它開(kāi)始不肯來(lái)，但后來(lái)看到大家都來(lái)歸順，</h3></br><h3>所以也想趕緊歸順?！吧舷聭?yīng)也”，是指上六，及初六、六二、六三、六四，都與“九五”相應(yīng)和?！昂蠓騼矗涞栏F也?！焙蠓蚴侵干狭?，本來(lái)也有意來(lái)歸順的，</h3></br><h3>卻又遲遲不來(lái)，最后機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了，其道窮也?！跋韧跻越ㄈf(wàn)國(guó)，親諸侯?！毕韧跏侵敢郧暗哪切┚餮?，侯王呀，他們都是用這種方式來(lái)建立國(guó)家大業(yè)的，并與諸侯邦國(guó)相親相輔。</h3></br><h3>20、《周易卦解》：比，親輔也。卦惟九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，而上下五陰親而輔之，為以一人而撫萬(wàn)邦，以四海而仰一人之象，故其卦名比。</h3></br><h3>上下之間，親密無(wú)間，天下如一家，中國(guó)猶一人，痛癢相關(guān)，肝膽相照，憂以天下，樂(lè)以天下，則萬(wàn)邦咸休，兆民同慶，故吉也。</h3></br><h3>元者善之長(zhǎng)，永者德之恒，貞者正而固。人之相比，必以其道，元永貞，比之道也。比不以道為涉于私比，則有咎，故必推原其筮，占其所以比人者，</h3></br><h3>不失元善永久貞固之道，則無(wú)咎。否則，有黨同伐異，比非其人之咎矣。夫相比則相安。未得其比，而不能安者，</h3></br><h3>方來(lái)親比于元永貞之人，以求安己。而或有負(fù)固不服，后而不來(lái)者，則是利令智昏，不知審時(shí)度勢(shì)，以自取兇禍也。</h3></br><h3>21、《周易大全》：《比》卦闡述政治上親善的道理，實(shí)質(zhì)是用調(diào)和手段鞏固統(tǒng)治地位。一般地說(shuō)，親近是雙向的，其實(shí)在《比》卦中，重點(diǎn)還是下親上、卑親尊。</h3></br><h3>從天子到諸侯、大夫，形成了寶塔式的核心，層層向上親近。卦辭說(shuō)“后天兇”，對(duì)消極觀望的態(tài)度提出了警告；九五爻辭要求上面對(duì)下面親近，能做到來(lái)者不拒，去者不追。</h3></br><h3>《比卦》：吉祥。再一次卜筮占問(wèn)，仍然是大吉大利，不會(huì)有災(zāi)禍。連不愿臣服的諸侯現(xiàn)在也來(lái)朝賀，遲遲不來(lái)的諸侯將有兇險(xiǎn)。</h3></br><h3>22、《周易今注今譯》：本卦的卦辭、彖辭、象辭所說(shuō)比卦的意義，也都從卦名互相類比的“比”字引申而來(lái)，并非完全依據(jù)原始的卦象而立論。</h3></br><h3>因此，歷來(lái)關(guān)于比卦的解釋無(wú)論象數(shù)易學(xué)或?qū)Ｒ匀謇矶v人事的易理，也都向這方面去貫通。</h3></br><h3>唯有《子夏易傳》所說(shuō)，比較古樸。子夏說(shuō)：“地得水而柔。水得地而流。比之象也。夫兇者，生平乖爭(zhēng)。今既親比，故云比吉?！?lt;/h3></br><h3>主張卦氣之說(shuō)的象數(shù)家們，認(rèn)為比卦是四月小滿節(jié)氣的卿卦，其他如虞翻說(shuō)：“師，二上之五，得位。眾陰順從，比而輔之，故吉。與大有旁通?！?lt;/h3></br><h3>干寶說(shuō)：“比者，坤之歸魂也。亦世于七月，而息來(lái)在己，去陰居陽(yáng)，承乾之命，義與師同也?！边@都是象數(shù)易學(xué)的意見(jiàn)，但仍然是從比輔于師卦的觀念而言。</h3></br><h3>其余關(guān)于象辭重點(diǎn)的解釋，如對(duì)于“原筮元永貞，無(wú)咎。以剛中也?！钡淖⒔?，便有蜀才說(shuō)：“比本師卦。案六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長(zhǎng)正而無(wú)咎矣。”</h3></br><h3>雖然所說(shuō)的易象之理，更為精細(xì)，但還不如看本卦的圖像，便知九五爻的陽(yáng)爻居中，而有剛正當(dāng)位的象征，反而來(lái)得簡(jiǎn)潔而明了。</h3></br><h3>又如彖辭的“后夫兇。其道窮也?！钡淖⒔猓莘f(shuō)：“后謂上，夫謂五也?？矠楹?。艮為背。上位在背，后無(wú)應(yīng)。乘陽(yáng)。故后夫兇也?！?lt;/h3></br><h3>荀爽說(shuō)：“后夫謂上六，逆理乘陽(yáng)，不比圣王，其義當(dāng)誅。故其道窮，兇也?！边@都是根據(jù)卦象來(lái)作比擬的象數(shù)易學(xué)的理論根據(jù)。</h3></br> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/QeuwdLEvrACfOI82VEVmyg" rel="noopener noreferrer" target="_blank">查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“明于體物”,著作權(quán)歸作者所有</p>