<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">感悟《論語》第159句：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">“子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀了這句話很有感慨。</p><p class="ql-block">孔子之所以被稱為萬世師表，至圣先師是當之無愧的。韓愈在《師說》說過一句話;”師者,所以傳道授業(yè)解惑也”，意思是老師是傳播道理，傳授學業(yè)、解疑答難的人。傳道授業(yè)解惑這是作為一個老師最基本的條件。陶行知先生說過“學高為師，身正為范”，就是說，不僅僅要有很高的學識才能成為老師，還要身先士卒，以身作則，成為學生的榜樣。我們說榜樣的力量是無窮的。培根鑄魂，立德樹人，這個“立德”就是需要我們有一種宅心仁厚的品德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子作為一個老師，他有自己高超的教學技巧、育人方法，比如說157句：子曰，“自行束修以上，無未嘗不誨焉”，只要你尊師重道，喜歡學習，孔子收學生自然會有教無類。還有158句的 “不憤不啟不匪不發(fā)”的啟發(fā)式教育。那么在159句中，他又給我們從學生觀察的角度，展示了他高超的教學方法。前面幾則都是“子曰子曰”從孔子的角度直接說，那么這一句是他的弟子旁觀得出來的，“子食于有喪者之側，未嘗飽也”?？鬃映燥埖臅r候身邊有痛失親人的人或置身于辦喪事的環(huán)境中吃飯的時候，從來沒有吃飽過?？醋置娴囊馑贾皇且粋€生活現(xiàn)象，但是我們知道，孔子生活在春秋末年禮崩樂壞之時，天下大亂，那么孔子游說于列國，一生追求的是禮，尊禮而行，求仁而至。所以他通過自己在傷者之側不吃飽這件事，反映出他對當時“禮”的尊重，極力推崇，極力踐行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心理學上有一個詞叫“同理心”，也叫“共情能力”。也就是說你在悲傷的場合中，你要有和這個悲傷的人一種共情的能力，能以己之心推別人之心。孟子有一句話叫“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁之端也”。也就是說人的惻隱之心就是發(fā)自肺腑的，這也體現(xiàn)了孔子的真誠，就是體現(xiàn)了孔子“仁”的最高理想。在這里通過這一件小事，以小見大，體現(xiàn)出孔子對禮治的尊重，對“仁”的恪守。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次我們說身教勝于言教，作為圣人孔子，我們在很多的語錄中都可以看到他對不同的弟子有不同的教育方法，雖然是至圣先師，但是他沒有好為人師，把自己高高立于杏壇之上，對所有的弟子都是說教，而是把自己的行為展示在學生面前，讓學生看到自己做了什么怎么做，以身作則來達到教育學生的目的，這更勝于千萬句的教條的說教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們說度人先度己。其實真正的只有自度，沒有度人，每個人都有自己不同的業(yè)力，對修行的理解的深淺，使人真正能度的只有自己，我們每個人都像一面潔凈無比的鏡子，只不過是六欲妄念和我們的貪嗔癡，把這面鏡子蒙蔽了，使我們的自性的光芒不能發(fā)散出去，當我們把六欲邪念貪嗔癡這些都去掉了，那么這個自性的光芒就出來了，當你自性的光芒出來，也就是說你達到了修己，你各種方面都按禮制規(guī)則去辦事，不違背大道，符和大道，那么你這個人的精神境界也高，這時候別人看到你的所言所行，感受到你的思想活動，就會對你產(chǎn)生尊敬，就會把你作為標桿，別人自覺的去模仿你，學習你，追隨你。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就像郭老師，他從來沒有要求我們具體的去做什么，他自己做在道上了，我們就對他心生崇敬與感恩，這就是榜樣的力量。他在以自己的踐行來度我們每個人。當別人模仿學習你的時候，其實你已經(jīng)達到了，不僅僅是渡已也渡人的方法，從這兒呢也可以看出來孔子就是這樣一位圣人，以這樣的方法去渡人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為什么我們說《論語》好理解呢？因為《論語》它就是從天道講到人道，而《道德經(jīng)》是從人道講到天道，其實二者殊途同歸，包括其他的如釋道都歸結到同一個點上。有一句佛家的偈語“無緣大慈，同體大悲”?！按取笆侨蕫??！北熬褪菓z憫。沒有任何條件的愛護眾生，即使你和我沒有緣分，我也會把”這沒有緣分“看成是我們之間的緣。所以眾生平等，沒有任何條件，沒有分別心，沒有執(zhí)著的去愛別人，這樣就達到了菩薩心腸。菩薩就是慈和悲的代名詞。就像大道無形、無情、無名，因為不知其名強名曰道。那么“慈”和“悲”，就是為了人們好理解，所以創(chuàng)造出“菩薩”的這樣一個形象，但是很多人不知道，就去拜這個佛像，拜這個圖畫。以為通過拜就能得到自己所期望的。殊不知，“凡所有相、皆是虛妄”，這是夢幻泡影呀，其實真正的慈悲就深藏在你自己的心里，你一旦知道了把它釋放出來，你就是真正的菩薩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之之幼”，去換位思考，以別人的苦作為自己的苦，有一句話說“哭比笑更有深度”，我們常看一些喜劇和悲劇，我們是不是感到悲劇更能觸動人心，有一種能使情感更加凝聚的一種力量呢，因為“笑”這種力度是向外擴張的，當我們遇到一件喜事的時候，你可以受別人的感染，受環(huán)境的影響，你雖然不知道有一件什么樣的事去值得你發(fā)笑，但是在當時的范圍氛圍中呢，別人笑你也會由衷的笑。但是這個“哭”是向內的，當環(huán)境壓抑，或者是別人遇到悲傷的事的時候，你如果能感同身受的話，那么你內心所散發(fā)出的情感與這個有喪者的情感同頻共振的時候，是不是更能顯出你的仁愛之心，慈悲之心？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“子于是日哭，則不歌”“是”是這的意思?？鬃釉谶@一天哭，“則不歌“就是不唱歌了。我們知道孔子是一個特別喜歡音樂也愛唱歌的人，他并不是高高在上，平常一副嚴肅的嘴臉，他該嚴肅的時候嚴肅，但是在嚴肅之外呢，生活中他追求的是禮樂射御書數(shù)的六藝，他把工作和生活能調整的游刃有余，工作的時候樂此不疲，游戲的時候呢也能放松自如。尤其對音樂有很深的造詣，達到癡迷的程度。例如47頁181條：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！按蠹铱催@句話，孔子何人？唱歌而善，到了非常好的境界，興頭正旺的時候必是反之，一定讓這個唱歌的人”反“，”反“是通那個返回的”返“的返，一定讓這個人再唱一遍，他唱的太精彩了，孔子聽不夠讓他再唱一遍，孔子很聰明馬上就學會了又跟著唱一遍，你看他對音樂的陶醉。還有163則”子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！彼邶R國時候聽到《韶》這樣的一個音樂啊，時上古時舜時的樂章，那個激動勁，很長時間都不知道肉的味道，腦子里頭一直縈繞著這個歌的旋律。三月當然是一個虛指，有一定的夸張，他說“不圖為樂之至于斯也”，想不到音樂欣賞能達到這樣的境界，太美了，太美了！你看他對音樂是如此的酷愛，簡直是一個發(fā)燒友了，但是在有喪者這一天，孔子感同身受，能換位體會別人的憂傷，體會失去親人的痛苦，思考人生的無常，可能會情不自禁的能流出眼淚，所以這一天他由于內心悲傷，所以不去唱歌把自己最喜歡的都放棄了，這也就說明他既有節(jié)制又對禮極為的尊重。所以我們再來回看一下18頁66句，子曰：”居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？“臨喪不哀”即遇到喪事沒有哀慟，我怎么看得下去呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">錢穆先生說：“本章見圣人之心，即見圣人之仁”；總之159則這句話沒有直接說孔子多么尊重”禮“，多么看重”仁“，而是從側面，從學生眼睛的觀察角度中去寫，從別人的敘述中這更能說明這個孔子的高尚品德，仁愛之心深厚。有一句話叫”用之則行，舍之則藏“意思是如果他內心有仁愛，用的時候就能拿出來，舍之不用的時候就能把它深深的埋在心里。而孔子的仁德已經(jīng)深深的駐扎在他的心里了，他隨時根據(jù)不同的環(huán)境，能隨時的調動自己的”仁“出來，不用的時候呢，我們能看到他那種謙遜儒雅的圣人形象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以從這二句話我們能更深地了解孔子的思想，而且看到了他自覺自愿地躬行踐履的高尚品德，看到了一個由內向外散發(fā)著威儀，“仁覆天下”的圣人形象。這也是孔子受到弟子們及后人尊崇的的原因。</p>