<p class="ql-block">封面</p><p class="ql-block">2023年西安哲學(xué)與世界大同研討會(huì)參會(huì)論文</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 目錄</p><p class="ql-block">一，標(biāo)題</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》是最早、最完整的辯證唯物主義哲學(xué)體系</p><p class="ql-block"> ---作者 重慶張健為</p><p class="ql-block">二，關(guān)鍵詞</p><p class="ql-block">三，緒</p><p class="ql-block">四，我的悟道軌跡</p><p class="ql-block">五，590對(duì)辯證思維觀點(diǎn)</p><p class="ql-block">六，我的“悟行抱一”觀</p><p class="ql-block">七，結(jié)束語</p><p class="ql-block">八，附件1、任法融道長為《道德經(jīng)啟示錄》撰寫的 緒</p><p class="ql-block"> 附件2、張其浩先生為《道德經(jīng)啟示系》撰寫的 跋</p> <p class="ql-block">（綜述）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》是最早、最完整的辯證唯物主義哲學(xué)體系</p><p class="ql-block"> ---作者 重慶張健為</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二，關(guān)鍵詞：</p><p class="ql-block"> 道德經(jīng) 辯證唯物主義 哲學(xué)體系 世界大同 悟道軌跡 590對(duì)辯證觀點(diǎn) 悟行抱一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三，緒</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》不是經(jīng)文，而是中國歷史上首部最完整、最系統(tǒng)的哲學(xué)著作。是中華傳統(tǒng)文化瑰寶中的精典。</p><p class="ql-block"> 先圣老子，姓李名耳字聃，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在他的影響下，涌現(xiàn)了許多一脈相承的著名的思想家、政治家、哲學(xué)家、倫理家、軍事家、縱橫家，他們對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)彪炳史冊(cè)、名垂千古。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》稱得上是古今中外形成系統(tǒng)哲學(xué)體系的鼻祖?？鬃拥娜鍖W(xué)、釋迦牟尼的佛學(xué)、耶穌的救世學(xué)、蘇格拉底的倫理哲學(xué)，在時(shí)間上均晚于《道德經(jīng)》，在系統(tǒng)性上更不能比肩。</p><p class="ql-block"> 它是李耳這位先圣繼承了廣成子、黃帝等的道學(xué)衣缽并進(jìn)行了系統(tǒng)的研悟、總結(jié)、完善。</p><p class="ql-block"> 它通篇字里行間、自始至終充滿了形象直觀和論理充分的樸素的辯證唯物主義思維體系。</p><p class="ql-block"> 它所涉獵的知識(shí)面之廣泛之科學(xué)之實(shí)用可以說是前無古人后無來者，積大成之大智慧也。</p><p class="ql-block"> 本文是根據(jù)作者50余年前從初讀《道德經(jīng)》始至近20年潛心、深度研悟止，經(jīng)歷了:反推毛澤東哲學(xué)思想形成、馬克思主義哲學(xué)思想來源、中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系形成和地位三個(gè)重要階段。</p><p class="ql-block"> 本文擬重點(diǎn)從我的悟道軌跡、道德經(jīng)590對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)、我的“悟行抱一”觀的形成三個(gè)方面進(jìn)行研究和介紹。</p> <p class="ql-block">四，我的悟道軌跡</p><p class="ql-block"> 我初讀《道德經(jīng)》是在50年前，當(dāng)時(shí)從事空軍氣象觀測(cè)專業(yè)且又熟讀毛譯東著名的＂矛盾論、實(shí)踐論、人的正確思想從那里來＂三篇哲學(xué)著作后，產(chǎn)生了溯源哲學(xué)思想的好奇。</p><p class="ql-block"> 部隊(duì)首長從他的藏書中翻出了兩本書，一本是俄國著名革命家列寧于1913年著的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》和一本破舊的中國哲學(xué)先圣老子的《道德經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 前書精辟地、簡明扼要的闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，哲學(xué)（首次提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義的概念）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，及其三個(gè)來源即：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義。</p><p class="ql-block"> 德國古典哲學(xué)的精華是費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果是亞當(dāng)．斯密和大衛(wèi)．李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論；3、空想社會(huì)主義的主要代表人物是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，他們揭露了資本主義的罪惡并設(shè)計(jì)了人類理想社會(huì)的藍(lán)圖。</p><p class="ql-block"> 而首次面對(duì)《道德經(jīng)》，由于當(dāng)時(shí)自已只有初中未畢業(yè)的底子，讀了幾遍后感覺其生澀而難懂，系統(tǒng)而神秘。故最多就囫圇吞棗，收獲甚微但好奇心未減！就利用服役的空隙在氣象預(yù)報(bào)員們的幫助下自修完了高中有關(guān)課程。</p><p class="ql-block"> 40年前就讀重慶醫(yī)科大學(xué)，從西醫(yī)學(xué)人體的奧秘、中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說聯(lián)想到自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律讓我又課余又捧讀道德經(jīng)，對(duì)其中的一些觀點(diǎn)有了一些粗淺認(rèn)識(shí)。而潛心研讀是從1987年從事公安法醫(yī)工作后。2010年，當(dāng)時(shí)市委領(lǐng)導(dǎo)要求干部“讀精典”，讀悟道德經(jīng)就成為了自已的每天日程且竟然一發(fā)不可中止。并根據(jù)積累的讀書筆記于2012年首撰了20萬字的《現(xiàn)代人的悟道筆記》，后陸續(xù)完成了《道德經(jīng)啟示錄》第一部，《詞悟道德經(jīng)》第二部，《圖悟道德經(jīng)》第三部和《道德經(jīng)之81精髄＂字＂》。雖眼界大開、覺獲裨益，但總的感覺還是要么與史上悟道者有不少雷同，要么還是停留在膚淺的表層。</p><p class="ql-block"> 再悟再創(chuàng)的靈感，是在2016年秋的河南函谷關(guān)之行中產(chǎn)生的。當(dāng)我身處史上的道家圣地，在傳說中的李耳撰《道德經(jīng)》的泰山巖石上，攤開我的《現(xiàn)代人的悟道筆記》時(shí)，一個(gè)念頭驟然而生：潛心悟道多年，為何不對(duì)全篇詞與詞組進(jìn)行細(xì)嚼？為何不從第一個(gè)詞開始進(jìn)行深悟和提煉？</p><p class="ql-block"> 回渝后，便開始了逐詞、逐句的細(xì)悟，在創(chuàng)作中堅(jiān)持釆取以讀原著為主，以悟原詞為本，先是從中提煉出了333句詞（詞組），并以詞賦和書畫文案于筆下。自己想，5000余字的《道德經(jīng)》，如果深入理解這其中的333句詞（詞組），肯定會(huì)幫助我更加努力地達(dá)到初攀開闔的悟道境界。</p><p class="ql-block"> 于是，在任法融老師的鼓勵(lì)和支持下于2019年10月創(chuàng)作完成了以圖、文、詞為一體的《道德經(jīng)啟示錄》精裝收藏版。</p><p class="ql-block"> 近幾年疫情閑居在家期間，又在細(xì)讀道德經(jīng)的同時(shí)，以333個(gè)詞組為基礎(chǔ)增加到了 590對(duì)充滿了辯證唯物主義觀點(diǎn)的詞組并分別賦詞達(dá)近3萬余文。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">五，《道德經(jīng)》590對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)</p><p class="ql-block">道與德 天與地 無與有 同與異 玄與妙 美與丑 難與易 長與短 上與下 音與聲 前與后 爭與讓 虛與實(shí) 弱與強(qiáng) 盈與淵 耀與隱 玄與實(shí) 動(dòng)與靜 虛與實(shí) 偏與中 牝與根 外與內(nèi) 善與惡 水與道 柔與剛 載與覆 持與失 驕與咎 進(jìn)與退 魂與魄 濁與清 生與蓄 輻與轂 空與實(shí) 壁與曠 色與盲 聰與聾 味與爽 獵與狂 狂與殤 彼與此 守與朽 寵與辱 福與禍 隱與顯 形與隱 首與尾 微與著 恭與慎 隨與忌 曠與谷 襟與獈 靜與動(dòng) 動(dòng)與寂 盈與缺 陳與新 虛與實(shí) 靜與實(shí) 生與亡 葉與根 靜與清 妄與兇 民與基 威與距 信與譽(yù) 功與業(yè) 此與彼 廢與仁 智與偽 棄與孝 亂與忠 樸與狡 假與真 是與非 深與淺 嬰與純 愚與聰 昧與炫 曲與直 洼與盈 少與多 爭與讓 誠與 驟與綿 貴與踐 隱與顯 夷與希 勢(shì)與微 首與尾 古與今 執(zhí)與御 敬與畏 敦與樸 冰融 盈與溢 閉與闔 往與復(fù) 明與暗 吉與兇 容與斥 正與邪 弱與強(qiáng) 親與畏 治與懈 親與疏 廢與立 素與樸 斂與欲 厚與薄 靜與躁 跋與止 拙與明 愚與炫 幽與明 識(shí)與悉 悟與透 謙與傲 屈與伸 舊與新 多與少 貪與惑 悟與行 明與暗 驕與敗 矝與隨 得與失 誠與實(shí) 伸與縮 行與止 執(zhí)與失 合與分 正與反 大與小 道與人 人與地 地與天 天與道 重與輕 行與輜 備與患 行與跡 言與瑕 閉與合 合與楗 繩與結(jié) 雄與雌 陰與陽 白與黑 福與禍 榮與辱 因與果 勝與敗 盛與衰 載與隳 奢與儉 中與甚 足與奢 然與泰 文與武 實(shí)與華 淡與濃 威與撫 均與衡 合與和 行與止 知與智 勝人易 勝已難 人雖逝 神永存 左與右 謙與恃 執(zhí)與往 往與泰 樂與餌 視與聞 言與味 用與既 悟與闔 歙與張 廢與興 取與予 魚與淵 器與示 道與無 道與為 道與天 道與地 道與物 道與樸 道與靜 道與欲 德與有 德與行 德與失 德與無 德與仁 德與義 德與禮 德與厚 德與薄 德與實(shí) 德與華 德與彼 德與此 一與清 一與寧 一與靈 一與谷 一與生 一與貞 貴與踐 一與尊 道與動(dòng) 道與柔 物與有 物與無 道勤行 道疑行 反道行 道若昧 進(jìn)與退 夷與颣 德若谷 白若辱 缺與修 彌如水 行祛邪 方無隅 器晚成 道希聲 道無形 隱無名 道通途 道生一 一生二 二生三 三生萬 萬負(fù)陰 萬抱陽 融為和 謙孤寡 損與增 師教吾 吾施教 強(qiáng)與折 柔與堅(jiān) 形與隙 高與遠(yuǎn) 克己急 重行教 名與命 命與財(cái) 得與失 極必反 斂必失 知足安 知止泰 全與缺 盈與竭 直與屈 巧與拙 辯與訥 靜與躁 寒與熱 靜與正 道護(hù)耕 失道秩 禍自欲 知足樂 知足福 不出戶 知天下 不窺視 知天道 不行知 不見明 不為成 學(xué)增識(shí) 道祛塵 至無為 無不為 世太平 忌擾民 寬胸襟 民為基 施德政 容異見 匡風(fēng)正 收與斂 行與鏡 君如嬰 嬰至淳 生與死 善攝生 道生物 德育物 物萬態(tài) 物尊道 物貴德 順自然 德不據(jù) 為不恃 天地母 萬物母 母與子 守道本 避險(xiǎn)殆 閉欲門 小曰明 柔曰強(qiáng) 秉心明 避身殃 持襲常 識(shí)世態(tài) 警時(shí)弊 呼循道 應(yīng)慎為 夷與險(xiǎn) 世風(fēng)邪 增與減 田荒蕪 倉甚虛 服飾奢佩招搖 食奢侈 侵吞財(cái) 百姓怨 兇兆顯 建與植 抱與持 祭與承 修于身 修于家 修于鄉(xiāng) 修于邦 修于世 吾之識(shí)，察與悉 厚與赤 赤與毒 赤與據(jù) 赤與攫 赤與握 赤與勃 號(hào)與嗄 牝與牡 和與常 常與明 祥與殃 欲與逞 壯與衰 違道亡 知不言 言無知 堵欲孔 閉欲門 挫其鋒 解其紛 斂其耀 同于塵 玄與妙 得與親 得與疏 得與利 得與害 得與貴 得與賤 為與貴 正與治 奇與勝 無與取 知與然 忌與貧 器與亂 智與邪 束與違 無與治 靜與正 欲與樸 擾與安 清與樸 酷與怨 禍與福 正與邪 惑與時(shí) 正與潤 廉與劌 直與肆 亮與耀 人與天 奢與儉 儉與斂 斂與德 德與克 無不克 力無竭 克與治 治與安 根與固 固與久 治與烹 治與道 道與神 神與人 人圣和 德與純 海與江 海與牝 牝與靜 牝與柔 靜與動(dòng) 謙與信 卑與護(hù) 大與下 道與物 人與道 言與尊 德與人 君與臣 求與德 罪與恕 德與貴 無與為 和與為 恬淡為 大與小 多與少 德與怨 難與易 大與微 不為大 諾與信 易與難 難與易 安與持 兆與謀 脆與泮 微與散 為與治 治與亂 樹與芽 臺(tái)與土 行與足 為與敗 執(zhí)與失 妄與敗 成與敗 慎如始 求不求 得不得 學(xué)不學(xué) 錯(cuò)不錯(cuò) 循自然 智與淳 治與智 亂與智 樸與福 稽與德 德與玄 玄與深 深與然 江與海 海處低 低與匯 匯與闊 君與謙 謙與得 上與下 前與后 讓與得 道無際 道亦微 持與寶 慈與勇 儉與闊 后與成 慈與勝 守與固 </p><p class="ql-block">帥不武 戰(zhàn)不怒 勝不莽 善用人 善借力 與人謙 主與客 進(jìn)與退 謀先行 陣無形 柔克剛 擊無情 禍輕敵 哀與勝 知與行 明與行 言與理 理與信 信與效 表與里 褐懷玉 知不知 知與蠢 蠢自知 吾自知 自知明 畏與威 威與禍 迫與怨 自知明 自知愛 不顯貴 當(dāng)去 應(yīng)取此 剛與害 柔與安 利與害 不爭勝 不言應(yīng) 不召來 然善謀 天網(wǎng)恢 疏不漏 施暴政 民不畏 奈何死 施仁政 頒律法 執(zhí)而殺 殊有據(jù) 惜生命 忌濫殺 饑與稅 苛難治 厚與輕 反與剝 廉與賢 生與柔 死與僵 強(qiáng)與弱 強(qiáng)則亡 弱則生 兵強(qiáng)滅 木強(qiáng)折 強(qiáng)與劣 弱與優(yōu) 道如弓 自然律 高弦抑 低弦揚(yáng) 滿與松 缺與滿 減與補(bǔ) 人間規(guī) 剝與供 余與補(bǔ) 為不恃 功不傲 水克強(qiáng) 弱勝強(qiáng) 小勝大 知不行 承辱興 受難王 正與反 怨與解 不責(zé)難 寬與索 親與疏 公與私 德執(zhí)善 小與少 家與國 有器貯 忌遠(yuǎn)涉 舟車泊 屯甲兵 結(jié)繩態(tài) 腹有食 飾有服 安樂居 風(fēng)俗樂 邦相望 和睦處 話丑端 語美虛 善與辯 知與顯 占與助 予與豐 施與害 為與爭。</p> <p class="ql-block">六，我的 “悟行抱一 “觀</p><p class="ql-block"> 在集悟、詞、圖、書大型著作《道德經(jīng)啟示錄》完成和推出之際，我所倡導(dǎo)和踐行的“悟行抱一”觀亦正式形成。也得到了前任中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融老師的肯定和贊揚(yáng)！</p><p class="ql-block"> 悟“道”首先必須要明確“道”的本質(zhì)是什么？</p><p class="ql-block"> 不少人對(duì)“道”的形象認(rèn)識(shí)是：似有似無、無法形容。我通過研悟認(rèn)為“道”就是“1”（或它與“1”最為接近）。</p><p class="ql-block"> 老子曰：道生一，一生二（即陰與陽），二生三（即延綿平臺(tái)），三生無限（即繁衍不絕）。</p><p class="ql-block"> 唯物地認(rèn)識(shí)，“一”是一切物質(zhì)的始端，“一”有形且最小，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)皆以它為始；它又最大，因?yàn)闆]有它一切無從談起?，F(xiàn)代科學(xué)無論怎么在發(fā)展中細(xì)分，“一”又始終存在。</p><p class="ql-block"> 由此，我悟出了兩個(gè)開拓性的欲望和認(rèn)識(shí)：一是從道德經(jīng)第一章的第一個(gè)詞組“道可道非常道”起，捋到第八十一章最后四個(gè)字“為而與爭”的詞止，全篇竟然被我提取了590對(duì)哲學(xué)關(guān)系詞。此很神奇！道生一，三還真的會(huì)生無限。同時(shí)，在細(xì)嚼形慢悟中不知不覺地有四個(gè)字由遠(yuǎn)及近、從模糊至清晣的映入我的腦海，這就是我悟出的、形成了自已認(rèn)識(shí)事物、立身處事的“悟行抱一”宇宙觀、踐行觀和方法論。</p><p class="ql-block"> 悟，指理論研悟；行，指社會(huì)實(shí)踐；抱，指秉持；一，指在學(xué)習(xí)與實(shí)踐、理論和運(yùn)用結(jié)合或統(tǒng)一中達(dá)到或爭取達(dá)到的最高思維境界和方法境界。 </p><p class="ql-block"> 在悟的不同階段，即：閱讀-了解-思考-領(lǐng)會(huì)-理解-歸納-研究-提煉-升華的過程中，都要與實(shí)踐和運(yùn)用結(jié)合起來。</p><p class="ql-block"> 悟與行，兩者必須始終緊密結(jié)合，其科學(xué)性要扛不可畸輕畸重。結(jié)合的不同程度體現(xiàn)了悟性層次和智慧高低，決定了適應(yīng)客觀、改造世界的直接效果?！拔蛐斜б弧北厝挥幸粋€(gè)逐漸積累、不斷成熟的過程。</p><p class="ql-block"> 是謂：</p><p class="ql-block">百千萬始于一，</p><p class="ql-block">眾真理合于一，</p><p class="ql-block">是以圣人抱一，</p><p class="ql-block">道之境界歸一。</p> <p class="ql-block">七，結(jié)束語</p><p class="ql-block"> 以上集中創(chuàng)作認(rèn)識(shí)提煉與提高成型的時(shí)間段花費(fèi)花費(fèi)了退休后的整整10年歲月?！冬F(xiàn)代人的悟道筆記》算是借鑒多于創(chuàng)作；《道德經(jīng)啟示錄》算是開始了全面系統(tǒng)研悟《道德經(jīng)》，并以悟、詞、書、畫方式出世以便在大眾中進(jìn)行廣泛傳播；而《道德經(jīng)600對(duì)辯證哲學(xué)觀點(diǎn)》系嘗試以道德經(jīng)原著為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)和發(fā)掘一種當(dāng)今人類最需要的正確的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。</p><p class="ql-block"> 必須承認(rèn)，古今中外，研究、釋義《道德經(jīng)》的人和版本很多，角度、目的也不盡相同，結(jié)果當(dāng)然肯定有異。但是不可否認(rèn)的是，對(duì)《道德經(jīng)》的研究難以有深入和突破。</p><p class="ql-block"> 我以本經(jīng)為本、悟原詞為基，從根本上或曰骨架上切入進(jìn)行深度理解，并輔之以詞、畫的方式進(jìn)行表現(xiàn)，創(chuàng)作的興奮點(diǎn)就不斷地涌現(xiàn)，“悟行抱一” 觀的依據(jù)不斷地在豐滿。當(dāng)然，任法融老師生前在了解我的研究和創(chuàng)作過程以后，認(rèn)為這是一種開拓性認(rèn)識(shí)和繼承。不過，我始終以為，堅(jiān)持理性地接近圣人的本意，悟道將會(huì)不枉此生。</p><p class="ql-block"> 通過研習(xí)，我真正地認(rèn)識(shí)到，《道德經(jīng)》不是宗教教義經(jīng)文，而是一部人類歷史上最偉大最系統(tǒng)的哲學(xué)著作。它在我們生活中無時(shí)無處不在，在做人、修身、處事、謀略、持家、管理、外交、治軍、治國、執(zhí)法等等方面充滿了大智慧。</p><p class="ql-block"> 我的總體感覺是，百姓需要它，國家需要它，人類需要它。我的創(chuàng)作目的很簡單，就是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)精粹，摒棄迷信糟粕”，就是在推動(dòng)人們世界觀、價(jià)值觀、方法論的“三觀相合”上作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，就是在不斷深入的研悟中，為傳承精典，起到拋磚引玉的作用。</p><p class="ql-block">是謂：</p><p class="ql-block">宇宙之間本體道，</p><p class="ql-block">哲理超越時(shí)空上。</p><p class="ql-block">俯仰天地踐行德，</p><p class="ql-block">悟行抱一挈緒綱。</p> <p class="ql-block">八，附件</p><p class="ql-block">附件1：任法融先生為《道德經(jīng)啟示錄》撰寫的 ：</p><p class="ql-block"> 緒</p><p class="ql-block"> 今接重慶道學(xué)研究學(xué)者張健為先生專遞的《道德經(jīng)啟示錄》樣書，翻開首頁目錄，其倡導(dǎo)的"悟行抱一"觀點(diǎn)和"81句精典詞書法"、“81幅主題畫作"赫然入目！細(xì)品之，使人瞠目的是健為先生率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)竟然從道德經(jīng)5000余字中提煉出的名詞、成語、詞組剛好333組。更為難得和興奮的是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了333首六言詞，真的是讓我等終身從事道德經(jīng)研究的學(xué)者們刮目相看！</p><p class="ql-block"> 觀古今中外，能夠以悟釋、畫作、書法、詩詞的方法為一體，以雅俗共賞為的，研悟和傳播道德經(jīng)，健為（重慶）、儒賢（四川）、洋波（安微）、其浩（上海）四君子堪稱首創(chuàng)，難能可貴！</p><p class="ql-block"> 回顧我自少年始拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師學(xué)道。雖學(xué)經(jīng)韻，但卻不愿終生作經(jīng)懺道士。我認(rèn)為，經(jīng)韻是誦經(jīng)的表達(dá)儀式，只是闡道宣傳的外表形式。而道學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是窮宇宙造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實(shí)用性，不但對(duì)己身有益，而且對(duì)人類幸福、社會(huì)穩(wěn)定、天下太平都有積極作用。因此，我雖習(xí)經(jīng)韻但不重經(jīng)韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意上。</p><p class="ql-block"> 上個(gè)世紀(jì)60年代中期，在認(rèn)真閱讀《道藏精華錄》中所載60余家高人對(duì)《道德經(jīng)》的注釋，使自己大為開闊了知識(shí)的視野，深化了對(duì)《道德》的理解。</p><p class="ql-block"> 自入主道教圣地陜西樓觀臺(tái)，相傳先圣老子曾在此講授《道德經(jīng)》，其古遺石刻《道德經(jīng)》，稱之為“樓正本”。便以此為底本，從事注釋。至1987年冬脫稿并由陜西三秦出版社發(fā)行。被中外道學(xué)學(xué)者們稱之為"攝數(shù)千年來道家真?zhèn)鞯恼y(tǒng)觀點(diǎn)注釋了‘樓正本’《道德經(jīng)》，用無極、太極縱橫兩個(gè)方面，微觀、宏觀兩個(gè)領(lǐng)域?qū)Α兜赖陆?jīng)》的基本思想作了高度概括。"重點(diǎn)對(duì)老子的自然觀、人生觀、社會(huì)觀（尤其是宇宙論、養(yǎng)生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出的解釋。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)今，舉國上下響應(yīng)和踐行傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之際，《道德經(jīng)啟示錄》即將面世之際，我贊賞和同意張健為先生的觀點(diǎn)："先圣老子所著的寶典《道德經(jīng)》中智慧無窮。充滿了認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、揭示事物運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論。揭示了事物所具有的矛盾性、矛盾存在的客觀性、矛盾轉(zhuǎn)化的必然性。對(duì)于我們了解宇宙，認(rèn)識(shí)世界，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠并且已經(jīng)起到了不可估量的作用。"</p><p class="ql-block">任法融</p><p class="ql-block">于陜西省周至縣樓觀臺(tái)</p><p class="ql-block">2019年8月</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附件2: 張其浩先生為《道德經(jīng)啟示錄》撰與的 ：</p><p class="ql-block"> 跋 </p><p class="ql-block">孔子適周，問禮于老子。既歸，冥然若寐。弟子皆駭，問所以，孔子沉吟久之，喟然嘆曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔【1】，游者可以為綸【2】，飛者可以為矰【3】。至于龍，吾不知，其乘風(fēng)云而上天，吾今日見老子，其猶龍邪！”</p><p class="ql-block"> 老子聞道，其固先乎孔子，太史公之傳，可以知之也。【4】</p><p class="ql-block"> 余觀夫諸子百家，如孔、莊、楊、墨、申、商、荀【5】，究其源流，皆有取于老子?；虻喑烧f，或抵牾不合，雖道不同，然皆以佐世而名，所謂殊途同歸者也。然自漢以降，儒術(shù)尊而百家黜，老子因見毀于孔學(xué)者亦數(shù)焉。蓋道、儒為陰陽之道，一為出世；一為入世。道者主陰貴柔，守牝母【6】之體，取善下之水；儒者弘陽抑陰，尊皇極中正，以用世為上。二者各展其長。老子為諸子之首、百家之本，其《道德經(jīng)》乃國學(xué)之元典，國學(xué)大師王國維有言：“我中國真正之哲學(xué)，不可云不始于老子也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》，茫茫五千言，渺若墜煙霧。道非常道，名非常名，眾妙之門，玄之又玄。微言大義，其旨幽遠(yuǎn)。一如昊天滄海，雖聚古今之精英，又何可測(cè)其際涯？矧歷時(shí)邈遠(yuǎn)【7】，簡牘衍訛，文字異形，聲音嬗變，終致會(huì)意參差。是以非好學(xué)深思之士而難以窺其門徑也。</p><p class="ql-block"> 予之同宗張健為者，生于江南世家，為明清浙東名士張鳴喈、張學(xué)伊、張懋建、張懋延、張懋迪乃至近代愛國民族實(shí)業(yè)家張逸云同宗之后，抗戰(zhàn)間，祖輩遠(yuǎn)溯巴郡，流寓山城。其好國學(xué)，習(xí)于經(jīng)，悟于道，苦功力學(xué)，夙興夜思，不以屯邅而挫志【8】，不以小成而自喜，積數(shù)十年之功，鉤深探賾【9】，索隱究窮，若水之浸、冰之釋，怡然理順、厚積薄發(fā)而得之《道德經(jīng)啟示錄》。</p><p class="ql-block"> 余每與論世，莫不盱衡扼腕【10】，昔唐堯虞舜之時(shí)，世質(zhì)而民淳，有夏五百年，商五百年，周八百年，九夷八蠻皆被迪化，而猶存圣人之教。今者，四海之外豈皆無虞？貪腐邪惡豈皆攘除？禮樂教化豈皆修復(fù)？民風(fēng)豈皆敦厚？而《道德經(jīng)》鮮有讀之者，所謂國學(xué)衰微，圣言旁落，大道不傳，求之靡途。而張健為先生獨(dú)為踐行，且以先哲之言為冠屨【11】，淬煉關(guān)鍵之詞為襟帶，敷陳文詩書畫為佩服，多管齊下，疏通道脈于言文之外；振發(fā)耳目于眾說之間?？芍^用心良苦、構(gòu)思獨(dú)到，冀以悟行抱一之宗旨垂久貽后而行之彌遠(yuǎn)也。 </p><p class="ql-block">健為先生其人，疏曠而不接流俗，嘗策杖孤征，覽山川之勝概、訪先哲之遺蹤，擴(kuò)諸于懷而悟諸于心。且賫以紙筆【12】，隨錄心得，集腋成裘。繼而守廬悟道，目未嘗接于爵祿、口未嘗言以功名，衣敝褐而居容膝，心無旁騖，屈指治經(jīng)。然則行梓需費(fèi)甚巨，又烏堪任之？顧視計(jì)無所出，因鬻四驅(qū)越野座駕【13】，其胠囊橐罄貲財(cái)如脫敝屣【14】，篳路藍(lán)縷【15】，傾資授梓，如是，則《道德經(jīng)啟示錄》方始得竭鉛槧十之八九而望行梓于世焉【16】。</p><p class="ql-block">余聞之，昔八一三淞滬會(huì)戰(zhàn)之起，國勢(shì)危卵，族祖伯張逸云不惜斥銀十萬兩，助機(jī)攘敵，此舉振人心而遏寇氛【17】。今有后人張健為晚食安步，鬻四驅(qū)越野車以繼槧本，豈非一脈相承哉？然其謂余曰：“曩者逸云公助機(jī)攘倭，飛機(jī)實(shí)乃罕有之物，若置于今，以等量值度之，豈不有似匡助空間站歟？此不亦大乎？今孰能為乎此？吾所鬻者僅區(qū)區(qū)一車，不亦小乎？猶爝火之明【18】之與日月之光；瓦釜之鳴之與鐘磬之聲也。二者豈可相提并論耶？且若止于困躓【19】，豈不功虧一簣？是吾之所以矢志盟心、鍥而不舍、傾力而為也！”</p><p class="ql-block">余是以知其弘揚(yáng)國學(xué)、傳承經(jīng)典之夙志，其苦心可見一斑。今余覽斯篇，每思及此，因固念及先人，未嘗不為之擊節(jié)咨嗟也。</p><p class="ql-block">今者，予與張健為先生、巴渝國畫名師李儒賢、安徽中文學(xué)者虞洋波嚶求友聲，道同志合。李儒賢、虞洋波先生皆負(fù)不羈之才，乃程門立雪、三顧茅廬之所待。邀李儒賢，以不畏賢也；舉虞洋波，以不饜博也；延于予，以不避親也。秉專注內(nèi)斂、守靜抱樸之旨而萃之楮墨【20】，庶幾可臻天人合一之境，以此始成玄德。</p><p class="ql-block"> 君住長江頭，我住長江尾。一江春水，迤邐萬里，君登高而招為乎上，吾處東海之濱為乎下，遙相接力。一水所系，則恰如悠悠五千年文明之傳遞，生生不息，曷維其已！老子悠悠五千言、精粹三百詞，初識(shí)之，猶片鱗只甲，而今敹其鱗、敽其甲【21】、點(diǎn)其睛。予方兀坐疾書，忽聞雷電并作，有龍乃出，奮云霓直上，憑虛御風(fēng)而去，須臾逝于寥廓蒼茫間！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">歲次戊戌2018年暮冬</p><p class="ql-block">張其浩謹(jǐn)跋于海上泉山隱廬</p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">【1】罔：同網(wǎng)。</p><p class="ql-block">【2】綸：釣魚用的絲線。</p><p class="ql-block">【3】矰（zeng）：箭矢。</p><p class="ql-block">【4】見《史記 老子列傳》</p><p class="ql-block">【5】孔、莊、楊、墨、申、商、荀：孔子、莊子、楊朱、墨翟、申不害、商鞅、荀子。均為諸子百家代表人物。</p><p class="ql-block">【6】牝母：即母體，老學(xué)崇尚母系守雌，其乃孕育眾生之本體。</p><p class="ql-block">【7】矧（shen）：況且。</p><p class="ql-block">【8】屯邅（zhun zhan）：艱難。</p><p class="ql-block">【9】探賾（ze）：探索奧秘。</p><p class="ql-block">【10】盱（xu）衡：揚(yáng)眉舉目。扼腕：一手把持另一手，情緒激動(dòng)的表現(xiàn)。【11】冠屨（ju）：帽和鞋。</p><p class="ql-block">【12】賫（ji）：攜帶、持握。</p><p class="ql-block">【13】鬻（yu）：賣。四驅(qū)越野座駕：此指私家用車。</p><p class="ql-block">【14】胠：打開。囊橐：口袋。罄：盡。貲財(cái)：資財(cái)。敝屣：舊鞋。 </p><p class="ql-block">【15】篳路：柴車；藍(lán)縷：破衣服。駕著簡陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林。形容著述成書的艱苦。</p><p class="ql-block">【16】鉛槧（qian）：鉛粉筆和木板片，為古人的書寫工具，此指編撰書籍。梓：書稿雕版印行。</p><p class="ql-block">【17】張逸云斥銀萬兩助戰(zhàn)機(jī)攘敵：“八一三”，淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，近代愛國民族實(shí)業(yè)家、中國味精工業(yè)創(chuàng)始人、中國化工工業(yè)之先驅(qū)、儒商張逸云不惜斥巨資購買兩架德制容克戰(zhàn)機(jī)攘倭御敵，此舉曾轟動(dòng)全國。</p><p class="ql-block">【18】爝（jue）火：火把。指火把的光亮無法和日月的光芒相比較。</p><p class="ql-block">【19】困躓（zhi）：指窘迫，受挫。 </p><p class="ql-block">【20】楮（chu）墨：:紙和墨，亦可指詩文或書畫。</p><p class="ql-block">【21】敹（liao）：縫綴。敽（jiao）：連接、系連。</p>