在新型疫情的抗擊過(guò)程中，日本給我們上了一堂非常溫暖的語(yǔ)文課，更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是一堂中國(guó)古典詩(shī)詞課。大家一定從網(wǎng)上或媒體上看到過(guò)這樣的報(bào)道，在新冠肺炎疫情暴發(fā)不久后，日本向湖北捐贈(zèng)了不少醫(yī)療物資。在它們的外包裝上，印上了這樣的古典詩(shī)詞：“山川異域，風(fēng)月同天”，還有來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的“豈曰無(wú)衣，與子同裳”。<font color="#333333" style="">當(dāng)我們看到這些歷經(jīng)千年仍熠熠生輝的古典詩(shī)詞時(shí)，作為中國(guó)人的我們都會(huì)倍感親切和溫暖。短短的兩句詩(shī)，勝過(guò)多少個(gè)“加油”，勝過(guò)多少個(gè)“不哭”。</font><div><font color="#ed2308"><b> 反思我們現(xiàn)在的古詩(shī)詞教學(xué)，為什么我們沒(méi)有這樣的古詩(shī)詞意識(shí)？我們所學(xué)的古典詩(shī)詞都用在了哪？在考試的時(shí)候，在比賽的時(shí)候，在表演的時(shí)候……卻沒(méi)有跟我們的生活真正的融為一體，這是我們必須要反思的。</b></font>所以今天，我要來(lái)談一談《文化自覺(jué)背景下小學(xué)古詩(shī)怎么教》。</div><div> 去年暑假，我在中央電視臺(tái)百家講壇主講《愛(ài)上語(yǔ)文》，在第一集時(shí)我就講了一個(gè)觀點(diǎn)：<font color="#ed2308"><b>“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)文化”</b></font>。我截取其中的一個(gè)片段，我們一起來(lái)看一看——<div> <b><font color="#167efb">“視頻內(nèi)容：</font></b></div><div> <font color="#167efb"> 中國(guó)人對(duì)月亮的喜愛(ài)有著悠久的文化傳統(tǒng)，月亮在中國(guó)已經(jīng)形成了一種與中華民族的倫理、審美、哲學(xué)等，密切相關(guān)的文化符號(hào)，它可以入詩(shī)入畫，在中國(guó)人的心理月亮代表著圓滿的愛(ài)情，代表著故鄉(xiāng)，代表著團(tuán)聚。而在眾多描寫月亮的詩(shī)人當(dāng)中，北宋詩(shī)人蘇軾可以算是位頂尖的高手，那么它又是如何以月亮來(lái)抒情達(dá)意的呢？說(shuō)到寫明月，北宋的第一高手非蘇軾莫屬。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”可謂是家喻戶曉。其實(shí)啊，蘇軾還有一首寫明月的詩(shī)，寫得特別感人，我們一起來(lái)看看蘇軾的詞，《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》這種詞是悼念他的妻子?！笆晟纼擅Ｃ?。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有累煎熬了得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！?lt;/font></div><div><font color="#167efb"> 寫的真是催人淚下，感人肺腑。什么時(shí)候最容易腸斷？明月夜。什么地方最容易腸斷？短松崗。為什么非得“明月之夜”？為什么非得“短松之崗”？因?yàn)檫@是一種文化現(xiàn)象，只有在這樣的明月之下，我們中華民族對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)親人的那份思念之情，才能夠得到淋漓盡致的抒發(fā)。明月原來(lái)是一件無(wú)情之物，跟我們的情感沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。正是通過(guò)一代又一代才華橫溢的詩(shī)人，把明月和思鄉(xiāng)，把明月和懷人緊緊地聯(lián)系在了一起?，F(xiàn)在當(dāng)你抬頭仰望明月，當(dāng)你低頭思念家鄉(xiāng)的時(shí)候，請(qǐng)你不要忘了，那是李白的明月，那是杜甫的明月，那是蘇軾的明月，那是每個(gè)中國(guó)人心中的明月。</font></div><div><font color="#167efb"> 所以對(duì)于王安石的這一句，“明月何時(shí)照我還”，我們只有把它放在這樣的文化語(yǔ)境之下，你才能夠得到正確地、妥帖地解讀。離開(kāi)了這樣的文化背景，你是很難讀懂王安石為什么在這里用的是“明月”而不是“白日”？這就是文化，是這樣的文化，讓語(yǔ)文充滿了無(wú)限的魅力，也是這樣的文化，讓我們成為了真正意義上的中國(guó)人?！?lt;/font><br></div></div> 是的，這就是我的基本觀點(diǎn)。<b><font color="#ed2308">教語(yǔ)文，從根本上來(lái)說(shuō)就是教文化。學(xué)中國(guó)古典詩(shī)詞，從根本上來(lái)說(shuō)學(xué)的就是中國(guó)文化。</font></b>這就需要我們有一種文化自覺(jué)，站在文化的視角，以文化的情懷來(lái)重新審視我們的小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。接下來(lái)，我想從三個(gè)方面跟老師們一起分享文化自覺(jué)背景下小學(xué)古詩(shī)到底應(yīng)該怎么上。<br><b><font color="#ed2308"> 第一個(gè)方面，中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該以詩(shī)性為重。</font>這就要求我們會(huì)心誦讀感其情。“感”是感受，是體驗(yàn)，“情”是情感。</b><br><font color="#ed2308"><b> 第二個(gè)方面，中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該以意象為重。</b></font><b>這就要求我們澄心還原見(jiàn)其象。這里的“見(jiàn)”不是真的看見(jiàn)，或者說(shuō)不是用肉眼去見(jiàn)，而是展開(kāi)你的想象，用心眼去“見(jiàn)”詩(shī)的意象。</b><br><b><font color="#ed2308"> 第三個(gè)方面，中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該以文化為重。</font>這就要求我們潛心涵泳悟其蘊(yùn)?！拔颉笔穷I(lǐng)悟，是體悟。“蘊(yùn)”是詩(shī)歌蘊(yùn)含的意境、哲思。</b><div><br></div><div><div><font color="#ed2308"><b> 第一，詩(shī)性為重：會(huì)心誦讀感其情。</b></font></div><div> 什么是詩(shī)性？跟詩(shī)性相對(duì)的是理性。此處引用《滄浪詩(shī)話》當(dāng)中的一句名言：<b>“詩(shī)有別材，非關(guān)書也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”</b>作為語(yǔ)文老師，這句名言應(yīng)該牢記在心，爛熟于胸。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“別材”，另一個(gè)是“別趣”。<b>“別材”指詩(shī)的創(chuàng)作需要不一樣的才能才干。這個(gè)不一樣的才能才干就是形象思維，即詩(shī)歌的創(chuàng)作要通過(guò)形象思維才能完成。“別趣”指的是中國(guó)古典詩(shī)歌以抒發(fā)生命體驗(yàn)，人生情感為宗旨。<font color="#ed2308">“別材”和“別趣”指的就是詩(shī)性。</font></b><br> 張繼的《楓橋夜泊》可以說(shuō)是千古佳作。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！? 這首詩(shī)的秘妙體現(xiàn)在詩(shī)人所書寫的愁緒是通過(guò)鐘聲來(lái)表達(dá)，通過(guò)鐘聲來(lái)化解。其實(shí)在張繼之前，也有人曾寫過(guò)鐘聲，寫過(guò)寺廟的鐘聲，但是似乎影響不大。在張繼之后寫鐘聲的人也很多，但是好像沒(méi)有人能夠超越張繼在《楓橋夜泊》中所寫的鐘聲。所以“鐘聲”從張繼的《楓橋夜泊》開(kāi)始成為一種特殊的文化意象，甚至成為一種特殊的文化現(xiàn)象。</div><div> 詩(shī)的前兩句包含著密集的意象：“月落、烏啼、霜天、江楓、漁火、愁眠”，都在抒寫詩(shī)人的愁緒、愁懷和愁情，可見(jiàn)“鐘聲”與詩(shī)人所書寫的愁緒密不可分。如果學(xué)生不能夠體悟到這一點(diǎn)，“鐘聲”的意蘊(yùn)是很難解讀的。前兩句的這些意象該怎么教？我們先來(lái)看一個(gè)教學(xué)片段——<div><br><font color="#167efb"> 師：再看，他還看到了什么？<br> 生：江楓。<br> 師：用線把它劃下來(lái)。（師板書：江楓）看到了嗎？看到了什</font><span style="color: rgb(22, 126, 251);">么？</span></div><div><font color="#167efb"> 生：江楓。<br> 師：你們看到江楓了嗎？<br> 生：看到了。（江楓是個(gè)意象，要引導(dǎo)學(xué)生去“看見(jiàn)”。）<br> 師：閉上眼睛。愁眠啊，愁眠，睡不著啊，睡不著。這時(shí)候， 秋風(fēng)瑟瑟地吹來(lái)，吹過(guò)了楓林，吹過(guò)了楓樹(shù)，吹的那火紅 的楓葉，一片一片地飄起來(lái)。睜開(kāi)眼睛，你看到了什么？<br> 生1：我看到了詩(shī)人坐在漁船上面，聽(tīng)著半夜的風(fēng)聲，睡不著覺(jué)，只能看到漁船上的火焰。<br> 師：你看到了什么？在秋風(fēng)瑟瑟當(dāng)中，那楓葉怎么樣？（必須引導(dǎo)學(xué)生“看到”江楓這個(gè)意象。）<br> 生2：我看到楓葉隨風(fēng)起舞……<br> 師：一片一片……飄到了哪？<br> 生2：飄到了江面上。<br> 師：還飄到了哪兒？<br> 生2思考<br> 師：好像有那么一片，兩片，飄到了……<br> 生2：詩(shī)人的客船上。<br> 師：是啊，這是詩(shī)人在那個(gè)晚上看到的。當(dāng)你看到這樣的景色，看到楓葉一片一片地飄落著，一片一片地從天上落下</font><span style="color: rgb(22, 126, 251);">來(lái)，有的落到了江邊，有的落到了水上，甚至有一片兩片落到了詩(shī)人的客船上。師：你有什么心情，什么感覺(jué)？</span></div><div><font color="#167efb">（光看到意象還不夠，還需要體悟到意象背后所承載的詩(shī)人的情感）<br> 生：我是發(fā)愁的，有憂傷的心情。<br> 師：心中有愁緒在是嗎？好，憂愁啊憂愁，睡不著啊睡不著，因?yàn)樗恢?shī)人看到了月落，詩(shī)人看到了江楓，詩(shī)人還 </font><span style="color: rgb(22, 126, 251);">看到了什么？</span></div></div></div> <b><font color="#ed2308">這是我的一個(gè)教學(xué)片段，把“江楓”作為一個(gè)意象，引導(dǎo)學(xué)生去看見(jiàn)外在的“象”，然后借由外在的“象”去體悟它所承載的詩(shī)人的情感，這就是我們講的“詩(shī)有別材，非關(guān)書也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！?lt;/font></b><div> 有一年，我去蘇州上了一節(jié)大型的公開(kāi)課《楓橋夜泊》，現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)效果還是挺不錯(cuò)的。在課后有一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)環(huán)節(jié)，有一位蘇州老師向我提問(wèn)，說(shuō)我教這首詩(shī)有兩個(gè)地方教錯(cuò)了。哪兩個(gè)地方教錯(cuò)了呢？</div><div> 第一，“江楓”教錯(cuò)了?！敖瓧鳌辈皇墙叺臈鳂?shù)，而是蘇州段運(yùn)河上兩座橋的合稱，一座叫“江村橋”，一座就是“楓橋”，合稱“江楓”。</div><div> 第二，“愁眠”也教錯(cuò)了?！俺蠲摺辈皇菍懸虺钍叩娜耍俺蠲摺睂懙氖菍?duì)著寒山寺不遠(yuǎn)處的一座山，這座山就叫做“愁眠山”，也叫“孤山”。<div> 這位老師話音剛落，臺(tái)下立刻嘩然，所有老師的目光像潮水一樣“唰”的一下聚焦在我的臉上。我說(shuō)，您說(shuō)的這兩點(diǎn)我都知道。這就是最近幾年對(duì)《楓橋夜泊》提出的所謂新解吧，它們從地理和地名考證的角度來(lái)重新解讀《楓橋夜泊》這首詩(shī)。假如我今天上的不是語(yǔ)文課，不是中國(guó)古典詩(shī)詞課，而是地理、旅游指南課，我們照著這個(gè)思路上一定很有意思。但是，不好意思，我現(xiàn)在教的是詩(shī)，是古詩(shī)，是流傳千年的中國(guó)古詩(shī)，那我一定不能這么上。</div><div> <b><font color="#ed2308">我的原則就是這四個(gè)字——“以詩(shī)解詩(shī)”。</font>“以詩(shī)解詩(shī)”出現(xiàn)了兩個(gè)“詩(shī)”，但是內(nèi)涵和概念是不一樣的。第二個(gè)“詩(shī)”指的是中國(guó)古典詩(shī)歌，而第一個(gè)“詩(shī)”指的是詩(shī)性。言下之意，就是以詩(shī)性的原則和要求來(lái)解讀中國(guó)古典詩(shī)歌。這就是我選擇把“江楓”作為江邊的楓樹(shù)來(lái)上的最高法則，也是最基本的法則。</b></div><div><b> </b>提到詩(shī)性，這就需要我們?nèi)リP(guān)注并體驗(yàn)這首詩(shī)抒寫的詩(shī)人情感。假如要用《楓橋夜泊》這首詩(shī)中的一個(gè)字來(lái)形容這首詩(shī)的整體情感，你會(huì)選擇哪個(gè)字？</div><div> 那個(gè)老師脫口而出：“愁”。是的，這首詩(shī)籠罩著一種愁緒，這種愁緒是什么原因造成的？臺(tái)灣作家張曉風(fēng)寫過(guò)一篇文章，題目叫《不朽的失眠》，他認(rèn)為張繼的愁是科舉落第導(dǎo)致的。但是在這里，我們沒(méi)有必要把“因何而愁”給坐實(shí)，也就是說(shuō)他可能是科舉失利而愁，可能是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而愁，也可能是憂國(guó)憂民而愁，總之這個(gè)愁是一種抽象的屬性，它的內(nèi)涵是非常豐富的，我們不一定要去計(jì)較和坐實(shí)。</div><div> 但是<b>從詩(shī)性，也就是從詩(shī)歌整體所抒發(fā)的情感角度來(lái)看，這首詩(shī)確實(shí)在寫愁。既然他抒寫的是愁緒，是愁情，那么所有的意象都要為這樣的情感服務(wù)。</b>中國(guó)古典詩(shī)歌抒寫情緒不是直接站出來(lái)說(shuō)：哎呀，我愁啊！我好愁啊！我非常愁?。∥沂f(wàn)分的愁??！因?yàn)檫@樣一說(shuō)，直了，白了，詩(shī)的味道就沒(méi)有了。</div><div> 那得怎么說(shuō)呢？<b>愁緒得通過(guò)各種詩(shī)的意象來(lái)表達(dá)，所有的意象其實(shí)都在抒寫詩(shī)人的情感。“月落”抒寫愁，“烏啼”抒寫愁，“霜天”抒寫愁，“江楓漁火”都在抒寫愁。</b>既然意象要為抒寫愁而服務(wù)，那么，問(wèn)題來(lái)了，是把“江楓”解作“江村橋和楓橋”，還是解作“江畔的楓樹(shù)”能流露出詩(shī)人的愁緒呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，哪種意象更配“愁”？更能抒寫表達(dá)愁情和愁緒呢？</div><div> 同樣的“楓樹(shù)”它不斷出現(xiàn)在不同詩(shī)人的相同心緒中—— <b>白居易的《琵琶行》中有“楓樹(shù)”：</b>“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉獲花秋瑟瑟?！痹谝估铮跐￡?yáng)江邊，送別他的友人，抒寫的情緒基調(diào)當(dāng)然是愁情。難道潯陽(yáng)江邊的環(huán)境只有楓葉和荻花嗎？為什么白居易只選擇了“楓葉”和“荻花”這兩個(gè)經(jīng)典的意象來(lái)渲染離別的情緒？這里的“楓葉”，就是一種心情落寞的意象。</div><div> <b>張若虛的《春江花月夜》中有“楓樹(shù)”</b>：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！薄皠佟睘槌惺苤猓@里直接點(diǎn)出了一個(gè)“愁”，顯然這是一種萬(wàn)古之愁。</div><div> <b>聞一多先生曾說(shuō)，《春江花月夜》是一種宇宙意識(shí)，宇宙情懷的覺(jué)醒。</b>“白云一片去悠悠”，看著天上的那一輪明月，明月曾經(jīng)照古人，明月現(xiàn)在照著我，明月還會(huì)照后人，然而我現(xiàn)在感受到的是前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！張若虛感受到的是一種巨大的孤獨(dú)，這是一種宇宙意識(shí)的覺(jué)醒，所以他說(shuō)“青楓浦上不勝愁”，這里的“青楓”，就是一種萬(wàn)古惆悵的意象。</div><div> <b> 杜甫的《秋興八首》中有“楓樹(shù)”：</b>“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。”這里的“楓林”，渲染著一種肅殺、蕭瑟的環(huán)境，是一種內(nèi)心凄涼的意象，抒寫著詩(shī)人“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的愁懷。</div><div> 可見(jiàn)，在詩(shī)歌當(dāng)中，借“江楓”來(lái)抒寫愁情和愁懷已不再是詩(shī)人的個(gè)人行為，它已成為一種文化現(xiàn)象，是一種美學(xué)背景下詩(shī)人們約定俗成的集體無(wú)意識(shí)。</div><div> 那么，把“江楓”這個(gè)意象解讀為兩座冷冰冰的石拱橋，能不能更好地抒寫詩(shī)人的愁緒和愁情呢？不得而知。</div><div> <b> 以詩(shī)性為重，這就要求中國(guó)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)必須植入到詩(shī)人內(nèi)心的情感。</b>每一首詩(shī)都在抒寫詩(shī)人的情緒，都在抒發(fā)詩(shī)人的情感，都在表達(dá)詩(shī)人的情懷，而這種情緒、情感和情懷的表達(dá)，更多地需要我們通過(guò)誦讀體現(xiàn)出來(lái)。 </div><div> <font color="#333333"> <b>如果問(wèn)我中國(guó)古典詩(shī)歌怎么教，我說(shuō)“難教也易教”，最簡(jiǎn)單的辦法就是讀。詩(shī)活在讀當(dāng)中，這里“讀”是出聲的讀，是誦讀，是美讀，是激昂處還它一個(gè)激昂，委婉處還它一個(gè)委婉?？傊?，要身臨其境，感同身受，把詩(shī)人借由意象所抒寫的情感，用聲音表達(dá)出來(lái)。此刻，你發(fā)出的聲音不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象，而是一種生命情懷，是一種生命體驗(yàn)。</b></font></div><div><b><font color="#ed2308"> 中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)要以詩(shī)性為重，這就要求我們引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)地誦讀，有層次地誦讀，多種形式地誦讀，讓學(xué)生會(huì)心感其情。</font></b></div></div> <b><font color="#ed2308"> 第二，意象為重：澄心還原見(jiàn)其象。</font></b><div> 什么叫“意象”？把它拆開(kāi)來(lái)就是兩個(gè)字，一個(gè)是“意”，一個(gè)是“象”。余光中先生在《論意象》當(dāng)中說(shuō)：<b>“所謂意象，即詩(shī)人內(nèi)在之意訴諸于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩(shī)人當(dāng)初的內(nèi)在之意”。</b></div><div> <b>“所謂意象，即詩(shī)人內(nèi)在之意訴諸于外在之象”，這句話是從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)的。詩(shī)人有內(nèi)在之意要抒寫，怎么辦呢？訴諸于外在之象，用意象表達(dá)自己的思想情感。而從讀者的角度來(lái)看，“讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩(shī)人當(dāng)初的內(nèi)在之意?！蔽覀冏x詩(shī)詞，就要把這個(gè)意象還原出來(lái)，體悟詩(shī)人的內(nèi)心世界。</b></div><div> 所以<b><font color="#ed2308">意象不是簡(jiǎn)單的表象，是“意”和“象”的統(tǒng)一，是主觀內(nèi)在的生命性和客觀外在的各種物象的統(tǒng)一。</font></b></div><div> 舉個(gè)《紅樓夢(mèng)》的例子。《紅樓夢(mèng)》里有一位非常出色的語(yǔ)文老師，那就是林黛玉?！都t樓夢(mèng)》第四十八回叫“濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)”。這“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”寫的就是香菱跟黛玉學(xué)作詩(shī)。香菱想學(xué)詩(shī)，跟黛玉說(shuō)，她只愛(ài)陸游陸放翁的詩(shī)，什么“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”。黛玉一聽(tīng)，馬上張口否定，說(shuō)香菱不懂詩(shī)，見(jiàn)了淺近的就愛(ài)。<br></div><div> 那么，要讀誰(shuí)的詩(shī)呢？黛玉告訴香菱，先讀王維的五言律詩(shī)，讀上一百首，要細(xì)心揣摩、爛熟于心；然后，讀杜甫的七言律詩(shī)，一二百首；再然后，讀李白的七言絕句一二百首。肚子里先要有這三個(gè)人的作品作底子才行。<br> 你看，黛玉多會(huì)挑詩(shī)?。⊥蹙S，號(hào)稱“詩(shī)佛”，最擅長(zhǎng)五律；杜甫，號(hào)稱“詩(shī)圣”，最擅長(zhǎng)七律；李白，號(hào)稱“詩(shī)仙”，最擅長(zhǎng)七絕。這叫“取法乎上”， 要么不讀，要讀就讀最好最頂尖的。香菱很聽(tīng)話，老老實(shí)實(shí)照著黛玉說(shuō)的去讀了，先讀王維的五言律詩(shī)。<br> 過(guò)了一段時(shí)間，香菱來(lái)向黛玉匯報(bào)。黛玉問(wèn)她有什么心得，她說(shuō):“想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，“圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。”<br> <b>用朱光潛先生的話說(shuō)，讀中國(guó)詩(shī)詞最要緊的是“見(jiàn)”，這是直覺(jué)的“見(jiàn)”，是當(dāng)下的“見(jiàn)”。</b>“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，“天蒼蒼，野茫茫， 風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。香菱這番話，告訴我們<b>讀詩(shī)要還原意象，要真真切切地看到詩(shī)中的畫面、場(chǎng)景或情境。</b><br></div> 香菱又舉了王維的另一首詩(shī)一一 《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，其中有兩句是這樣寫的:“渡頭余落日，墟里上孤煙?！?lt;br>香菱說(shuō)：“這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！?lt;br> 第一個(gè)例子，香菱只說(shuō)“倒像是見(jiàn)了這景的”，但沒(méi)有具體展開(kāi)說(shuō)，那是一種抽象的感悟。這一次，像中國(guó)畫的白描一樣，香菱把“見(jiàn)了這景”的景用文字畫了出來(lái)，這是具象的體會(huì)。<br> 香菱讀這首詩(shī)看到的場(chǎng)景“岸上又沒(méi)有人”，“只有幾棵樹(shù)”，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人”，視角由近景慢慢延伸到中景、遠(yuǎn)景，“那個(gè)煙竟是碧青，連云直上”。香菱結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，真真切切地“見(jiàn)了這景”，這叫“切己體察”。<br> <b> 詩(shī)歌的創(chuàng)作是要把自己的內(nèi)在之意訴諸于外在之象，詩(shī)歌的閱讀是要借助外在之象去還原內(nèi)在之意。</b>中國(guó)古典詩(shī)歌該怎么教？要放飛孩子想象的翅膀，打開(kāi)孩子想象的天眼，讓他們?cè)谠?shī)歌中身臨其境，感同身受。<br> 早年我曾上過(guò)納蘭性德的《長(zhǎng)相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行。夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成。故園無(wú)此聲?！?lt;br> 我在教學(xué)這首詞時(shí)抓了兩處重點(diǎn)。一處是“身向榆關(guān)那畔行”中的“身”，另一處是“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”的“心”。納蘭身在何處，這是一個(gè)意象，納蘭心在何方，這又是一個(gè)意象。最后，概括而得兩個(gè)意象群，一是“身在征途”。“山一程，水一程”，可見(jiàn)是崇山峻嶺，荊棘密布。引導(dǎo)學(xué)生想象，他的“身”會(huì)在哪里？二是，“心系故園”?！榜猷l(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！惫蕡@是什么？孩子們能輕而易舉地告訴你，故園是家鄉(xiāng)，是老家，是他出生的地方。然而此時(shí)，孩子們對(duì)“故園”的體悟只是一種抽象的解讀，這樣讀故園，它就還只是一個(gè)抽象的符號(hào)，沒(méi)有溫度、沒(méi)有氣息、沒(méi)有脈搏、沒(méi)有心跳。<br> 要讓學(xué)生體悟到納蘭性德寫《長(zhǎng)相思》的生命情懷，我們就要帶著學(xué)生設(shè)身處地地想象，讓他們帶著各自的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀、生命體驗(yàn)、審美幻想，去創(chuàng)造性地還原屬于他們自己的“故園”。<br> 在課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生想象：假如你隨著納蘭回到他的故園，在那里，你看到了什么？聽(tīng)到了什么？聞到了什么？還想到了什么？請(qǐng)你選取一個(gè)看得最真切的畫面，寫下來(lái)。<br> 學(xué)生在背景音樂(lè)的渲染中抒寫著心中的故園—— <font color="#167efb">師：舉起你手中的筆，讓我們一起回到作者的家鄉(xiāng)，走進(jìn)納蘭性德的故園，我們?nèi)タ匆豢?，在他的家鄉(xiāng)有著怎樣的畫面和情景。<br> 生1：我看見(jiàn)了納蘭性德的家鄉(xiāng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。納蘭性德的家人在庭院中聊天，小孩子們?cè)谙锟谕嫠ｆ覒?，牧童趕著牛羊去吃草。姑娘們?cè)诩议T口繡著花，放學(xué)歸來(lái)的孩童們放下書包，乘著風(fēng)，放起了風(fēng)箏，還有的用花朵編成花環(huán)戴在頭上，家鄉(xiāng)一片生機(jī)勃勃。<br> 師：好一個(gè)生機(jī)勃勃，好一幅鄉(xiāng)村樂(lè)居圖。<br> 生2：我看到了一個(gè)寧?kù)o的夜晚，月光皎潔，星星一閃一閃的。納蘭的親人坐在窗前，望著那圓圓的月亮。鳥(niǎo)兒都?xì)w巢了，不再嘰嘰喳喳地鳴叫。在涼涼的晚風(fēng)中，花兒也合上了鮮艷的花瓣。他的親人是多么希望納蘭能回到家鄉(xiāng)與他們團(tuán)聚呀。<br> 師：一個(gè)多么寧?kù)o而又美好的夜晚。<br> 生3：那是一個(gè)晴朗的日子，納蘭的妻子正在楓樹(shù)下繡著錦緞，火紅火紅的楓葉飄落在妻子的身上。孩子們?cè)谠鹤油獾牟莸厣贤嫠?，一?huì)兒捉蝴蝶，一會(huì)兒又玩起捉迷藏的游戲。太陽(yáng)下山了，院子里升起了裊裊的炊煙，漢子們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地挑著水，走向自己的家里做飯。飯后，全家人圍坐在一起談笑風(fēng)生。<br> 師：其樂(lè)融融，多美好的生活??！<br> 師：但是，此時(shí)此刻，這樣溫馨的畫面全都破碎了，這樣的美好情景全都破碎了。（板書：碎）<br> 誰(shuí)來(lái)讀《長(zhǎng)相思》？<br> 在這里，沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沒(méi)有親人的關(guān)心體貼，在這里有的只是——<br> 生：有感情朗讀《長(zhǎng)相思》<br>（還原故園的美好場(chǎng)景，而現(xiàn)實(shí)徹底破碎，形成情感張力，沖擊孩子的心靈。充分體悟后，學(xué)生的朗讀帶有更濃厚的思想情感。）</font><div><br></div><div> 假如，教師沒(méi)有帶領(lǐng)去學(xué)生看到那么多的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，故園這個(gè)意象沒(méi)有被充分還原，那么學(xué)生是不能體悟到納蘭“身”和“心”之間強(qiáng)烈的對(duì)比沖突。征途的艱辛孤獨(dú)，與故園的溫馨和諧，兩者之間需要形成一個(gè)巨大的張力，才能打動(dòng)并震撼每個(gè)孩子的心靈。<br> <b><font color="#ed2308"> 中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)要以意象為重，這就要求我們帶領(lǐng)孩子去還原意象。只有做到這一點(diǎn)，孩子們才能體會(huì)到“象”背后所承載的詩(shī)人情感。</font></b><br></div> <b><font color="#ed2308"> 第三，文化為重：潛心涵泳悟其蘊(yùn)。</font></b><br> <b>我覺(jué)得中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)應(yīng)以文化為重。</b>現(xiàn)在的古典詩(shī)詞教學(xué)多以知識(shí)為重，為考試而學(xué)，為比賽而學(xué)，為表演而學(xué)，沒(méi)有將古詩(shī)教學(xué)“化”在我們的日常生活當(dāng)中。所以，<b>學(xué)習(xí)古詩(shī)要以文化為重，這就要求我們潛心涵泳悟其蘊(yùn)。這里的“蘊(yùn)”不是一般的道理、知識(shí)，詩(shī)不傳授知識(shí)，也不講授道理，但是詩(shī)歌里卻蘊(yùn)含著人生哲理。</b><br> 說(shuō)到文化，我想借用余秋雨先生在《何謂文化》書中對(duì)文化下的定義——<br> <b><font color="#ed2308">“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體”，</font>在這里，他把文化看作是一個(gè)名詞，簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化就是生態(tài)共同體，具體體現(xiàn)在“包含著共同的精神價(jià)值、生活方式”。</b><font color="#ed2308"><b>“它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”，</b></font><b>在這里，他把文化看作是一個(gè)動(dòng)詞，文化是一個(gè)積累、引導(dǎo)的過(guò)程，更是一個(gè)創(chuàng)建的過(guò)程。它積累、引導(dǎo)和創(chuàng)建的就是“集體人格”。</b><font color="#ed2308"><b>更簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，文化就是一群人共同的精神家園。</b></font><br> 正如之前所說(shuō)，當(dāng)我們看到日本捐贈(zèng)的抗疫物資上寫著：“山川異域，風(fēng)月同天”，還有來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的“豈曰無(wú)衣，與子同裳”時(shí)，都會(huì)引起中華兒女的共鳴。因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是一個(gè)生態(tài)共同體，活在這樣的文化生態(tài)共同體當(dāng)中。中華文化，塑造了我們的集體人格。<br> 我們來(lái)看一首張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花 流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”<br><b>文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼，如果要尋找這首詞的詞眼，它的詞眼在哪？我認(rèn)為，它的詞眼就這首詞的最后一句話的最后三個(gè)字——“不須歸”。</b><br> 要體悟“不須歸”，先得體悟“須歸”?！皻w”就是回去，“斜風(fēng)細(xì)雨”，常人的想法肯定是要回到自己的家里，但是，張志和卻道：<b><font color="#333333">“不須歸”。這是為什么呢？是因?yàn)椤拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥”的景色太迷人了嗎？這樣的解讀，是沒(méi)有文化的解讀。</font></b><br> 要正確解讀詞眼“不須歸”，就要做到“知人論世，以意逆志”，需要我們更深入地了解作者張志和。<b>張志和一生坎坷跌宕，信仰道家哲學(xué)。他把自己的精神家園構(gòu)筑在老莊哲學(xué)的精神世界當(dāng)中，用一句話來(lái)說(shuō)，他的精神家園就是獨(dú)與天地精神相往來(lái)。</b><br> <b>這個(gè)順其自然不是我們一般所理解的順其自然。順應(yīng)、順隨自然，指的就是生命本來(lái)的樣子，</b>不是我們現(xiàn)在所理解的大自然。把這首詞理解為他被大自然的美景吸引住了，忘了回家，這是錯(cuò)誤的解讀?！鞍橈w”，是順其自然，白鷺活出了它本來(lái)的樣子；“桃花流水鱖魚肥”，桃花該開(kāi)的時(shí)候就開(kāi)，該落的時(shí)候就落；鱖魚該肥的時(shí)候就肥，該逆流而上時(shí)就逆流而上。一切都是順其自然，活出了它生命本來(lái)的樣子，活出了它生命的本真。<br> <b> 而張志和在這首詞里面要表達(dá)的意蘊(yùn)和生命境界就是活出本色、活出自然。人來(lái)自天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物就是他的家，最后人還是要回歸到天地萬(wàn)物當(dāng)中去。西塞山前、桃花流水就是他的家，斜風(fēng)細(xì)雨也是他的家。心安之處即是家，怪不得說(shuō)“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。</b><br> 這就是文化，文化在老子那里，在莊子那里，在陶淵明那里，在張志和那里，代代相傳，成為一種生態(tài)共同體，因?yàn)槲覀儞碛泄餐木駜r(jià)值，我們擁有共同的生活方式。這樣的文化是需要積累、引導(dǎo)的，是需要個(gè)體生命去建構(gòu)的。當(dāng)它已建構(gòu)起來(lái)時(shí)，已不再是個(gè)人的人格，而是處在共同生態(tài)環(huán)境當(dāng)中的集體人格。所以，當(dāng)我們讀到“山川異域，風(fēng)月同天”時(shí)，我們會(huì)倍感親切，因?yàn)榛氐搅俗约旱木窦覉@。<br> 我最新的教學(xué)課例，王冕的《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！蓖趺岬摹赌贰穼懙漠?dāng)然不是墨梅，<b>詩(shī)中至少寫了三種不同的梅花：“家中梅”、“畫中梅、“心中梅”。其實(shí)這三種梅是統(tǒng)一的，最后都統(tǒng)一在“心中梅”當(dāng)中?！安灰丝浜妙伾?，只留清氣滿乾坤”，他所寫的就是“心中梅”?！懊贰笔侨耍侨烁?，這是典型的托物言志的手法。</b><br> <b> 這首詩(shī)的詩(shī)眼在哪？我認(rèn)為，就在最后一句話的一個(gè)詞上——“清氣”。一般人寫梅花通常寫它的香氣，而王冕寫梅不用“香氣”卻用“清氣”，這就是一種文化現(xiàn)象。</b><br> 那么，在我的教學(xué)當(dāng)中，我是怎么引導(dǎo)學(xué)生積累并建構(gòu)這樣的文化特性呢，我們來(lái)看一段教學(xué)片段—— <font color="#167efb">師：王冕寫梅花用的是“清氣”，而更多的人寫梅花用的是“香氣”，兩者之間也許真的有不同。誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了第一點(diǎn)？<br>生1：香氣寫的是花，清氣寫的是人。<br>師：清氣寫的不再是花，而是——人。<br>生2：香氣是用鼻子聞的，清氣是用心靈品出來(lái)的。<br>師：清氣是用心靈品出來(lái)的。<br>生3：香氣每個(gè)人都能聞到，清氣只有純潔的人才能品到。<br>師：沒(méi)錯(cuò)，只有純潔高雅的人才能品到，這樣的人我們稱為高潔之士。<br>生4：香氣不過(guò)是一種自然現(xiàn)象，清氣則是一種高尚的精神品質(zhì)。<br>師：王冕啊王冕，他是那樣與眾不同，那樣的孤傲獨(dú)立。有那么多人寫梅花只寫它的香氣，而我們的王冕卻用清氣來(lái)形容他心中的梅花。<br>那是因?yàn)橄銡鈱懙氖腔?，清氣寫的是——人?lt;br>那是因?yàn)橄銡馐潜亲勇劤鰜?lái)的，而清氣則是——心靈品出來(lái)的；<br>那是因?yàn)橄銡饷總€(gè)人都能聞到，而清氣只有——高潔的人才能品到；<br>那是因?yàn)橄銡馐且环N自然現(xiàn)象，而清氣是一種——精神品質(zhì)。<br>這就是王冕，而這樣的想法就寫在他的詩(shī)中，誰(shuí)來(lái)讀一讀？<br>生5：不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。<br>師：那是寫人??！<br>生6：不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。<br>師：那是用心靈才能品出來(lái)的啊！<br>生7：不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。<br>師：那是高潔之士的象征。孩子們，我們一起來(lái)，起——<br>全班：不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。<br>師：這兩句話寫的不是梅花，而是人，寫的就是王冕他自己。<br>一身清氣的王冕，當(dāng)別人用重金購(gòu)買他的畫作的時(shí)候，他這一樣拒絕——<br>生：疏花個(gè)個(gè)團(tuán)冰雪，羌笛吹他不下來(lái)。<br>師：王冕說(shuō)我的素梅凌寒綻放——<br>全班：一個(gè)個(gè)冰清玉潔。<br>師：不管羌笛如何吹奏——<br>生：我的素梅永不凋謝。<br>師：我們知道，素梅寫的就是誰(shuí)？<br>全班：王冕。<br>師：所謂的“羌笛”，不過(guò)就是那些達(dá)官貴人的囂張氣焰，我拒絕。來(lái)，我們一塊讀——<br>全班：疏花個(gè)個(gè)團(tuán)冰雪，羌笛吹他不下來(lái)。<br>（這是另一種意義上的以詩(shī)解詩(shī)，這也是一種文化的積累和引導(dǎo)。王冕寫的所有的素梅、墨梅，都在抒寫他自己的精神品質(zhì)和人格特征。很顯然，詩(shī)格和人格是高度統(tǒng)一的，這也是中國(guó)文化的一種特質(zhì)。）<br>師：當(dāng)他的朋友勸王冕出來(lái)做官的時(shí)候，王冕用這樣的詩(shī)回應(yīng)——<br>生：平生固守冰霜操，不與繁花一樣情。<br>師：王冕說(shuō)，當(dāng)百花凋零的時(shí)候——<br>全班：素梅不畏嚴(yán)寒獨(dú)自綻放。<br>師：王冕說(shuō)，當(dāng)百花盛開(kāi)的時(shí)候——<br>全班：素梅零落成泥心如冰霜。<br>師：我們知道素梅象征的還是誰(shuí)？<br>全班：王冕。<br>師：而所謂的“繁花”就是世俗之人眼中的榮華富貴。這些，王冕要不要？<br>全班：不要！<br>師：我拒絕！來(lái)吧，平生固守冰霜操，起——<br>全班：平生固守冰霜操，不與繁花一樣情。<br>（這是引用王冕另外一首詩(shī)的前兩句，所表達(dá)的精神是高潔獨(dú)立，是一脈相承的，用這一句詩(shī)印證之前王冕講的“要留清氣滿乾坤”。）<br>師：王冕晚年的時(shí)候，過(guò)著極其清貧的生活。有人說(shuō)他傻，有人說(shuō)他是怪物，王冕卻用這樣的詩(shī)回應(yīng)他。誰(shuí)來(lái)讀？<br>生：忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。<br>師：是的，這就是王冕。王冕說(shuō)，千里冰封——<br>全班：素梅依然獨(dú)立多么高雅。<br>師：王冕說(shuō)，一夜花開(kāi)——<br>全班：素梅清香四溢傳遍天下。<br>師：我們現(xiàn)在完全有理由相信，王冕寫的所有的墨梅、素梅，其實(shí)寫的就是誰(shuí)？<br>全班：王冕。<br>（這部分可謂是水到渠成，瓜熟蒂落。孩子們由衷感受到詩(shī)格和 人格的統(tǒng)一，梅花就是人，人就是花。）<br>師：乾坤就是天地，天地就是百姓，讓更多的百姓知道，當(dāng)每個(gè)人都能干干凈凈做人的時(shí)候，這才是真正的春天。<br>來(lái)吧，忽然一夜清香發(fā)，起——<br>全班：忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。<br>師：而這樣的思想，這樣的境界，一首《墨梅》，把它全都寫出來(lái)了。</font> <b>這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，以《墨梅》這首詩(shī)為原點(diǎn)，通過(guò)一步一步地積累和引導(dǎo)，引導(dǎo)孩子們?nèi)ソ?gòu)墨梅，或者說(shuō)是梅花的人格特質(zhì)。這個(gè)人格特質(zhì)的意蘊(yùn)就是清氣，清氣就是對(duì)名利的淡泊，就是人格的獨(dú)立，是精神的自由，是干干凈凈做人。<br> 清氣的內(nèi)涵非常豐富，這樣的內(nèi)涵通過(guò)拓展引用王冕所寫的不同的詩(shī)來(lái)加以建構(gòu)，一方面是對(duì)《墨梅》這首詩(shī)加以印證，另一方面，是對(duì)清氣內(nèi)涵的不斷豐富和拓展，這是一種呈螺旋式上升的互動(dòng)關(guān)系。</b><br> 總之，<b><font color="#ed2308">中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)最后必須落在文化自覺(jué)上。</font>如果我們的孩子從小就能在這樣的文化環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞，那么我想，孩子們的精神家園就有了一個(gè)扎實(shí)而又豐厚的基礎(chǔ)。而這樣一個(gè)扎實(shí)而豐厚的精神家園，可以讓我們的孩子在未來(lái)的人生當(dāng)中走得更加穩(wěn)健，走得更加自信。</b><font color="#ed2308"><b>有文化家園支撐，在博大精深的中國(guó)文化當(dāng)中浸潤(rùn)著的人生，我們不妨稱之為詩(shī)意的人生。</b></font><br> 潘新和先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的名言：“一個(gè)充滿詩(shī)意的人，不論人生有多少苦難，面對(duì)的是物質(zhì)還是精神，是自在還是自為，他都能對(duì)其作詩(shī)意的觀照，都能將對(duì)象點(diǎn)化成詩(shī)，使人生洋溢著溫馨、空靈、深邃的詩(shī)意?！?lt;br> 回過(guò)頭來(lái)，說(shuō)到日本人給我們上的這一堂溫暖而又震撼的語(yǔ)文課。是的，中華民族正在面臨著巨大的天災(zāi)，但當(dāng)有這樣的詩(shī)出現(xiàn)時(shí)：“山川異域，風(fēng)月同天”；當(dāng)有這樣的詩(shī)陪伴時(shí)：“豈曰無(wú)衣，與子同裳”，在巨大的苦難面前，我們對(duì)他們做了詩(shī)意的觀照，我們將苦難點(diǎn)化成詩(shī)。也因此在突如其來(lái)的災(zāi)難面前，我們的人生依然可以洋溢著溫馨、空靈、深邃的詩(shī)意。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，真正的疫情不在外面，而在我們的內(nèi)在。我們要通過(guò)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)換，內(nèi)在人格的提升，內(nèi)在靈魂的凈化來(lái)轉(zhuǎn)化這樣的災(zāi)難。<br> 老師們，帶著我們的孩子一起踏上詩(shī)意人生之路。愿大家歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。