<p class="ql-block">1.中醫(yī)醫(yī)祖?扁鵲</p><p class="ql-block">2.中醫(yī)醫(yī)圣—張仲景</p><p class="ql-block">3.外科鼻祖—華佗</p><p class="ql-block">4.中醫(yī)藥王—孫思邈</p><p class="ql-block">5.東方達爾文—李時珍</p><p class="ql-block">6.急癥先驅(qū)—葛洪</p><p class="ql-block">7.針灸鼻祖—皇甫謐</p><p class="ql-block">8.兒科之圣—錢乙</p><p class="ql-block">9.溫病學派奠基者—葉天士</p><p class="ql-block">10.滋陰派創(chuàng)始人—朱震亨</p> <p class="ql-block"><b style="-webkit-text-size-adjust: 100%; color: rgb(237, 35, 8);">No.1 中醫(yī)醫(yī)祖——扁鵲</b></p><p class="ql-block">人物簡介：扁鵲（公元前407—前310年）姬姓，秦氏，名越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。勃海郡鄭（今河北任丘）人，一說為齊國盧邑（今山東長清）人。由于他的醫(yī)術高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。少時學醫(yī)于長桑君，盡傳其醫(yī)術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫(yī)李醯術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。河北省《博野縣志》載：其墓在博野蘆村，毀于大躍進時期。</p> <p class="ql-block">扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的開山鼻祖，世人敬他為神醫(yī)，從司馬遷的不朽之作《史記》及先秦的一些典籍中可以看到扁鵲既真實又帶有傳奇色彩的一生。扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎。對中醫(yī)藥學的發(fā)展有著特殊的貢獻。據(jù)《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，但均已失佚。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">成就貢獻：</b></p><p class="ql-block">發(fā)明上：扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應用了中醫(yī)全面的診斷技術，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們?yōu)橥⒙犅?、寫影和切脈。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預后。如他晉見蔡桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病的故事流傳至今，此病例說明扁鵲當時已經(jīng)能很好應用望診，而且診斷水平相當高。扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平?！妒酚洝贩Q贊扁鵲是最早應用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現(xiàn)出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“尸蹶”。他認為患者的陰陽脈失調(diào)，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調(diào)和，導致全身脈象出現(xiàn)紊亂，故患者表現(xiàn)如死狀。其實，患者并未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結(jié)合切摸，他發(fā)現(xiàn)兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此判斷。扁鵲是我國歷史上最早應用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應的脈診理論。</p><p class="ql-block">醫(yī)學上：在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲行醫(yī)時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫(yī)學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫(yī)、食醫(yī)、疾醫(yī)和瘍醫(yī)之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫(yī)、食醫(yī)、瘍醫(yī)分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調(diào)配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫(yī)的范疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手。扁鵲還能根據(jù)當?shù)氐男枰?，隨俗為變地開展醫(yī)療活動。當他游歷到秦國時(今陜西咸陽一帶)，就專治小兒疾??；當他云游到邯鄲(當時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽(當時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫(yī)治耳、眼等五官病證。據(jù)記載，扁鵲還精于外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。扁鵲在自己的醫(yī)療生涯中，不僅表現(xiàn)出高超的診斷和治療水平，還表現(xiàn)出高尚的醫(yī)德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。</p><p class="ql-block">預防上：扁鵲十分重視疾病的預防。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。</p><p class="ql-block">學派上：后來在漢代出現(xiàn)的《黃帝八十一難經(jīng)》一書，有人認為是根據(jù)扁鵲的醫(yī)術，尤其是關于脈診知識而整理成書的，并且署名扁鵲(秦越人)所著。近代還有人認為他的學說影響深遠，形成了扁鵲學派。</p><p class="ql-block">先秦時期，在《史記》中有扁鵲的 “六不治”。即六種病人：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人；二是貪圖錢財，不顧性命者；三是暴飲暴食，飲食無常者；四是病深不早求醫(yī)者；五是身體虛弱不能服藥者；六是相信巫術不相信醫(yī)道者。</p><p class="ql-block">他曾編撰過頗有價值的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》9卷和《扁鵲外經(jīng)》12卷，可惜均已失傳。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)造總結(jié)出望、聞、問、切的診斷疾病的方法。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。扁鵲無私地把自己的醫(yī)術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人?？梢哉f，扁鵲奠定了祖國傳統(tǒng)醫(yī)學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱贊他說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗。守數(shù)精明，后世修（循）序，弗能易也?！?lt;/p><p class="ql-block">扁鵲的醫(yī)學經(jīng)驗，在我國醫(yī)學史上占有承前啟后的重要地位，對我國醫(yī)學發(fā)展有較大影響。因此，醫(yī)學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫(yī)學的祖師，說他是“中國的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學的奠基者。”范文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結(jié)經(jīng)驗的第一人”。</p><p class="ql-block">千百年來，扁鵲深為廣大人民所愛戴和崇敬，人們稱他為“能生死人”的“神醫(yī)”。在他行醫(yī)經(jīng)過的共約四千華里的路途上，歷代人民為他建陵墓、立碑石、筑廟宇、朝香火。在伏道村扁鵲廟的墻上，有這樣一首詩，概括了他的一生，同時寄托了人民對他的哀思：“昔為舍長時，方伎未可錄。一遇長桑君，古今皆嘆服。天地為至仁，既死不能復。先生妙藥石，起虢效何速！日月為至明，覆盆不能燭。先生具正眼，毫厘窺肺腹。誰知造物者，禍福相倚伏。平生活人手，反受庸醫(yī)辱。千年廟前水，猶學上池綠。再拜乞一杯，洗我胸中俗?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">No2中醫(yī)醫(yī)圣張仲景</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">No.2 中醫(yī)醫(yī)圣——張仲景</b></p><p class="ql-block">人物簡介：張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南南陽鄧州市和鎮(zhèn)平縣一帶）人，中國東漢偉大的醫(yī)學家、世界醫(yī)史偉人。張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，被后世尊為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。張仲景相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景辭官業(yè)醫(yī)，一生勤求古訓，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的傳世巨著《傷寒雜病論》。這部醫(yī)書熔理、法、方、藥于一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫(yī)學思想體系，對于推動醫(yī)學的發(fā)展起了巨大的作用。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在，它奠定了中醫(yī)治療學的基礎。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學生和臨床大夫的重視。因此，歷代醫(yī)家無不尊張仲景為“醫(yī)圣”，與張仲景同時代的華佗讀了《傷寒論》后喜曰：“此真活人也”?！秱摗分两袢灾笇еR床實踐，也是醫(yī)家必讀。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">成就貢獻：</span></p><p class="ql-block">據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。南陽地區(qū)當時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個中能音響瘟神。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學典籍。</p><p class="ql-block">《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應用于醫(yī)療實踐的專書，是我國醫(yī)學史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的巨著?！秱s病論》的貢獻，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個證候群（即六個層次）和八個辨證綱領，以六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）來分析歸納疾病在發(fā)展過程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實）來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領性的法則，同時也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導后世醫(yī)家臨床實踐的基本準繩。</p><p class="ql-block">《傷寒雜病論》的體例是以六經(jīng)統(tǒng)病證，周詳而實用。除介紹各經(jīng)病證的典型特點外，還敘及一些非典型的癥情。這樣精細的辨證及選方用藥法則，使醫(yī)家可執(zhí)簡馭繁，應付各類復雜的證候都能穩(wěn)操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應付一些較為特殊的情況。如“舍脈從證”和舍證從脈”的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現(xiàn)脈、證不符的情況，就應該根據(jù)病情實際，認真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質(zhì)，或舍脈從證，或舍證從脈。脈、證取舍的要點是從“虛”字著眼，即證實脈虛從脈，證虛脈實從證。這無疑為醫(yī)者理清臨床上亂麻一般的復雜癥情，提供了可供遵循的綱要性條例。</p> <p class="ql-block">對于治則和方藥，《傷寒雜病論》的貢獻也十分突出。書中提出的治則以整體觀念為指導，調(diào)整陰陽，扶正驅(qū)邪，還有汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法，并在此基礎上創(chuàng)立了一系列卓有成效的方劑。據(jù)統(tǒng)計，《傷寒論》載方113個，《金匱要略》載方262個，除去重復，兩書實收方劑269個。這些方劑均有嚴密而精妙的配伍，該書對于后世方劑學的發(fā)展，諸如藥物配伍及加減變化的原則等都有著深遠影響，而且一直為后世醫(yī)家所遵循。其中許多著名方劑在現(xiàn)代人民衛(wèi)生保健中仍然發(fā)揮著巨大作用，例如：治療乙型惱炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性闌尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疽型肝炎的茵陳蒿湯，治療心律不齊的炙甘草湯，治療冠心病心絞痛的瓜蔞薤白白酒湯等，都是臨床中常用的良方。另在劑型上此書也勇于創(chuàng)新，其種類之多，已大大超過了漢代以前的各種方書。計有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、酒劑、洗劑、浴劑、熏劑、滴耳劑、灌鼻劑、吹鼻劑、灌腸劑、陰道栓劑、肛門栓劑等。此外，對各種劑型的制法記載甚詳，對湯劑的煎法、服法也交代頗細。所以后世稱張仲景的《傷寒雜病論》為“方書之祖”，稱該書所列方劑為“經(jīng)方”。</p><p class="ql-block">《傷寒雜病論》對針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述。另對許多急救方法也有收集，如對自縊、食物中毒等的救治就頗有特色。其中對自縊的解救，，很近似現(xiàn)代的人工呼吸法。這些都是祖國醫(yī)學中的寶貴資料。</p><p class="ql-block">《傷寒雜病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》。它確立了中醫(yī)學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學發(fā)展過程中，實屬“點睛之筆”?！秱s病論》是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書。被后世醫(yī)家譽為"萬世寶典"它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。張仲景也因?qū)︶t(yī)學的杰出貢獻被后人稱為“醫(yī)圣”。后該書流傳海外，亦頗受國外醫(yī)學界推崇，成為研讀的重要典籍。《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫(yī)院校開設的主要基礎課程之一。</p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">No.3 外科鼻祖——華佗</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">No.3 外科鼻祖——華佗</b></p><p class="ql-block">人物簡介：華佗（約145－208年），東漢末年著名醫(yī)學家，字元化，一名旉，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人。華佗與董奉、張仲景（張機）并稱為“建安三神醫(yī)”。少時曾在外游學，鉆研醫(yī)術而不求仕途。他醫(yī)術全面，尤其擅長外科，精于手術，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術，是世界醫(yī)學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導人們強身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書《青囊書》已佚。今商丘市有“華佗祠”等遺跡。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">成就貢獻：</b></p><p class="ql-block">發(fā)明上：</p><p class="ql-block">麻沸散，華佗首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術，被后世尊之為“外科鼻祖”。如果有病邪郁結(jié)在體內(nèi)，針藥都不能直接達到，他就采用外科手術的方法祛除病患。他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。華佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手術，開創(chuàng)了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在我國醫(yī)學史上是空前的，在世界醫(yī)學史上也是罕見的創(chuàng)舉。</p><p class="ql-block">他在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。他每次在使用灸法的時候，不過取一兩個穴位，灸上七八壯，病就好了。用針刺治療時，也只針一兩個穴位，告訴病人針感會達到什么地方，然后針感到了他說過的地方后，病人就說“已到”，他就拔出針來，病也就立即好了。</p><p class="ql-block">五禽戲，在醫(yī)療體育方面也有著重要貢獻，創(chuàng)立了著名的五禽戲，就是模仿五種動物的形態(tài)、動作和神態(tài)，來舒展筋骨，暢通經(jīng)脈。五禽，分別為虎、鹿、熊、猿、鳥，常做五禽戲可以使手足靈活，血脈通暢，還能防病祛病。</p><p class="ql-block">華佗還是一名能運用心理療法治療疾病的專家。一次，一位太守請他看病，華佗認為經(jīng)過一次大怒之后，他的病就會好。于是他接受了許多財物，卻不給他好好看病，不久又棄他而去，并留下了封書信罵他。太守大怒，讓人去追，他的兒子知道事情的真相，便悄悄攔住了去追趕他的人。太守在極度憤恨之下，吐出了幾升的黑血，病很快就好了。</p><p class="ql-block">醫(yī)學上：</p><p class="ql-block">《后漢書·華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。他許多學生都很有作為，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當之，把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。</p>