般若波羅蜜多心經(jīng)

旅影游跡

般若波羅蜜多心經(jīng)全文注音及解釋guān zì zài pú sà 觀自在菩薩 （觀察內(nèi)在，自見菩薩）xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 行深般若波羅蜜多時 （深入的修行心經(jīng)時）zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）dù yī qiē kǔ è 度一切苦厄 （就將一切苦難置之度外）shě lì zǐ 舍利子（菩薩對學生舍利子說）sè bù yì kōng 色不異空（形相不異乎空間）kōng bù yì sè 空不異色 （空間不異乎形相）sè jí shì kōng色即是空（所以形相等于空間）kōng jí shì sè 空即是色（空間等于形相）shòu xiǎng xíng shí 受想行識（情欲、意念、行為、心靈）yì fù rú shì 亦復如是（都是一樣的）shě lì zǐ 舍利子（舍利子呀）shì zhū fǎ kōng xiāng 是諸法空相 （一切法則都是空的）bù shēng bù miè 不生不滅（不生不滅）bù gòu bù jìng 不垢不凈（不垢不凈）bù zēng bù jiǎn 不增不減 （不增不減）shì gù kōng zhōng wú sè是故空中無色（因此空間是沒有形相的）wú shòu xiǎng xíng shí 無受想行識 （也沒有情欲、意念、行為和心靈）wú yǎn ěr bí shé shēn yì無眼耳鼻舌身意（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 無色聲香味觸法 （更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）wú yǎn jiè 無眼界（沒有眼睛所能看到的界限）nǎi zhì wú yì shi jie 乃至無意識界 （直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）wú wú míng 無無明（沒有不能了解的）yì wú wú míng jìn 亦無無明盡 （也沒有不能了解的盡頭）nǎi zhì wú lǎo sǐ 乃至無老死（直到?jīng)]有老和死）yì wú lǎo sǐ jìn 亦無老死盡 （也沒有老和死的盡頭）wú kǔ jí miè dào無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）wú zhì yì wú dé 無智亦無得（不用智慧去強求）yǐ wú suǒ dé gù 以無所得故 （所以得到與否并不重要）pú tí sà duǒ 普提薩埵（菩薩覺悟之后）yī bō rě bō luó mì duō gù 依般若波羅蜜多故 （依照心經(jīng)）xīn wú guà ài 心無掛礙（心中沒有礙）wú guà ài gù 無掛礙故（由于沒有礙）wú yǒu kǒng bù 無有恐怖 （所以不恐怖）yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 遠離顛倒夢想（遠離顛倒夢想）jiū jìng niè pán 究竟涅盤 （最后達到彼岸）sān shì zhū fó 三世諸佛（過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛）yī bō rě bō luó mì duō gù 依般若波羅蜜多故 （依照心經(jīng)）dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 得阿耨多羅三藐三菩提 （得到無上、正宗、正覺的三種佛果）gù zhī bō rě bō luó mì duō故知般若波羅蜜多（所以說心經(jīng)）shì dà shén zhòu 是大神咒 （是變幻莫測的咒語）shì dà míng zhòu 是大明咒（是神光普照的咒語）shì wú shàng zhòu 是無上咒 （是無上的咒語）shì wú děng děng zhòu 是無等等咒（是最高的咒語）néng chú yī qiē kǔ 能除一切苦（能除一切苦）zhēn shí bù xū 真實不虛 （不是騙人的）gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 故說般若波羅蜜多咒（所以說心經(jīng)）jí shuō zhòu yuē 即說咒曰 （其咒語曰）jiē dì jiē dì 揭諦揭諦（去吧，去吧）bō luó jiē dì 波羅揭諦 （到彼岸去吧）bō luó sēng jiē dì 波羅僧揭諦（大家快去彼岸）pú tí sà pó hē 菩提薩婆訶 （修成正果） 般若波羅密多心經(jīng)解讀世人都是被愚弄者，甘于被自己的欲念所愚弄而不自覺（無明），一生深受欲念所驅(qū)策，使自己成為欲欲的工具，費盡心思，營營役役去追求意念中的欲欲，沉淪于爭奪（色相）的塵境中而不能自拔。（般若波羅密多心經(jīng)），是觀自在菩薩以自覺覺人的現(xiàn)身說法。其大意是：從般若的智慧，認識到一切事物的空相，因而了解自己的欲念所冀求的，在祗有循環(huán)而沒有永恒的事物中，終歸一無所得。在一切事物皆空的觀念里，還有什么可執(zhí)著？于是處人處事，都能客觀地，從因果循環(huán)的定律而加以剖析，縱有苦果（惡因所生），也甘于承受（自作應(yīng)該自受），人生的苦難，因此而得升華。在一切皆空的心念中，還有什么恩、怨、成、??？故對因緣而生，緣盡而滅的世事，都能淡然處之，煩惱自然得以解脫，因此轉(zhuǎn)迷而覺，領(lǐng)悟修持常住不變的心，乃造就心不生念，心不存念，通達萬緣皆空，別無我有的真如心境，得以從生死苦厄處境，度到解脫生死苦厄的另一境界（湼盤境界）之心得，作為修心者的法門。般若——是智慧的意思，是一種純真而具理性的智慧，是超然物外，沒有任何事物或感情所可規(guī)范的智慧，有別于世間可為善，亦可為惡，受制于客觀條件的智慧。世間的智慧，可從敎育，經(jīng)驗得來。然而般若的智慧，是要經(jīng)過人生的磨煉，世事的沖擊，對人與人之間有深切的體會，于觀照中，覺悟間，從靈性中啟發(fā)出來的，所以六祖說：（佛法在世間，不離世間覺。）世人欲求離苦得樂，達到清凈無染的境界，亦祗有以這般若的智慧去尋找。波羅密多——意思是從生死苦厄的處境，度到解脫生死的另一境界（湼盤境界）。心經(jīng)——心，是心得，經(jīng)，是途徑。心經(jīng)乃上契諸佛的心得，下契眾生機宜的途徑。觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，由于萬事萬物，皆因眾緣（因緣和合）而成。緣，本是生滅無常，如人的生、老、病、死，事物的成、住、壞、空，都依著循序而默默然轉(zhuǎn)變，所以因緣而起的事物，祗是表面的常態(tài)，可說是一個假像，是暫時性的，故所有相（現(xiàn)象），皆非實相，因為萬事萬物都在流動中變化，前滅后生，因果相續(xù)，故所有相，祗能客觀地存在，因為一切現(xiàn)象（相），都是時間性的存在而已，無實在可言，此亦時間改變一切的原因。人，原是生活在現(xiàn)在與過去的交替中，故有如幻如真的感受，所以世人便容易對事物主觀地妄想執(zhí)著，以妄想為依歸，執(zhí)著以從事，使意識渾噩于虛妄而苦惱的世道中，為短暫的欲念而斗爭，因霎時的意氣而亡命，殊不知（心本無生因境有。）因此覺悟的智者（菩薩）由觀察而透徹認識一切虛妄迷惑的根源，對世事釋然于心，無復為七情六欲所操縱，因而能自由自在地，以其超凡入圣之智慧，修持其功行至不為形累，不為物遷，從而達到一超然的境界。這境界是：心不生念，心不存念，通達萬緣皆空，別無我有的真如境界。觀自在菩薩——以般若之智慧去觀察妄惑而證悟真如，因而得解脫（自在），以現(xiàn)身說法眾生的菩薩。菩薩——覺悟的智者，是發(fā)大心自覺覺他的人。因緣——世間事物的起源，是有其因由的。當因遇上了緣而又能和合，于是形成世間的事物。因，有如種子。緣，好比環(huán)境。種子（因）遇到適合的環(huán)境（緣），才能萌芽生長?？墒黔h(huán)境（緣）是轉(zhuǎn)變無常的。所以，當環(huán)境發(fā)生了變化（緣盡）而不適合種子的生長時，則種子旣往的生長過程，縱使如何茂盛，都會凋謝。世間的事物，本來就是因緣而生，緣盡而滅。真如—無妄曰真，不變名如，為諸法之正體。六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等官能。六塵——色、聲、香、味、觸、法，為六根所對之境界，故亦名境。六識——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識等感覺，是官能有所感染的反應(yīng)。有六根，然后有六識，有六識，然后有六塵。亦可說；六根因六塵而生六識。六根，六塵，六識，各有其官能，境界，感覺等獨立作用的界限，故名十八界。法——一切事物統(tǒng)稱為法，有形者名色法，無形者名心法。相——諸法體狀，謂之為相。無相——諸法悉空，名為無相。因果——因，為果之所由，故果從因有。是以有因必有果，有果必有因。因果從經(jīng)云：（欲知過去因者，見其現(xiàn)在果。欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。）人生之一切言行，都會構(gòu)成因果，所以人生之際遇，壽夭窮通，完全是自己之遠因，或近因所形成，是過往言行之后果。此為因緣果報，簡稱因果。善因者善果，惡因者惡果，善惡之報，如影隨形。由于人生之際遇，壽夭窮通，是由過去錯綜復雜之因緣果報所造成，故不會因目前一念之善或惡而完全改變，所以行善者，仍不能逃避其遠因所作之惡報，而作惡者，仍能享受其遠因所得之福報，不過，當惡報或福報盡時，福報或惡報便會隨之，因果歷然。法華經(jīng)云:(為是因，為是緣。為是果，為是報。)空——佛家所說（空）之含意，是指宇宙之事物，無常住不變之實體，無時無刻不在遷流變化，不斷生滅。所以，從深遠一層去分析，就不難領(lǐng)悟宇宙之事物，原是虛妄而不實。事實上，宇宙之事物，紙不過是虛幻之過程而已。如能參透其中之真理，則人間之逆境與苦難，都會視作過眼煙云，不為痛苦所系縛，而得失亦不過時間上之差別而已。如金剛經(jīng)所云：（一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。）照見五蘊皆空，度一切苦厄色、受、想、行、識等五蘊，乃世人意念之源，而意念每因“緣”而演變成宇宙的事物，而宇宙的事物，亦因時移世易而變遷，因果循環(huán)而生滅，故從深遠一層去認識，宇宙的事物，全是空相，幻存而已?？墒鞘廊艘蛎杂谧云鄣目障?，沉淪于眼前的色相而不能自拔，以至為利鎖名韁，更因執(zhí)著而困惑，外惑于境，內(nèi)迷于心，形成因惑造業(yè)，因業(yè)受苦，此無明之苦，深受七情六欲所折磨，飽嘗人生八苦，加之世人因五蘊而心念大作，使七情六欲相繼而生，故心念不靜，則性不明，其實心性本不二，只是動靜迷悟之不同而已。性，猶如止水，清澈可鑒，反映人的本來面目，心念則有如波濤，紛亂起伏，使人意亂情迷，由此可見，性，乃心念未動前的心，然而世人為色相所惑，以至心念無法靜止，水本無波，因緣生而有波濤，（如天時之幻變，環(huán)境的遷移等等。）當緣滅時，一切又歸于平靜。人生又何獨不然？若能明心見性，【行深般若波羅蜜多時。】便能徹悟五蘊原屬妄緣，一切都是幻相，無常，最終還是了無一物可得，凡事自然泰然處之，超然苦厄的感受，于是一切苦厄得以升華。所謂【萬法所生，唯心所現(xiàn)?！科埬苄扌亩枚?，對一切似真還幻的空相，無動于中，本著常住不變的心，便能自覺一切皆空。故自覺可以明心，明心可以悟道，悟道可以透徹認識虛幻的空相，空相一去，自然圓明寂照。于是，心境靜時，無物無我；動時，隨緣而不變，不變以隨緣，以不變之心，應(yīng)萬變之塵緣，此無妄曰真，不變名如的真如實相，由此而生。于是五蘊于我何干？故塵緣而起之八苦，亦因為明因識果而得到升華。心——心是隨緣而幻生幻滅，在未能悟識有相皆空時，處于【無明】之中，是為妄心，能障蔽本性而生業(yè)，乃一切苦惱禍患之源。所以修心乃佛家第一要務(wù)，而佛家修心，以戒、定、慧、三學位基礎(chǔ)。戒，是禁戒，戒做使身心蒙污之事，務(wù)求心安理得，無惡因，自無惡果。定，是禪定，使心無旁騖，不至于因色相之誘惑而起別心，至生妄念?；?，能斷惑證真，使自性觀照無礙，覺悟無相之相，方為實相，無心之心，才是真心。佛法就是從這三方面去解脫生死苦厄，證悟緣妄相空而返璞歸真，回復自性。修證此三學，縱染污也可轉(zhuǎn)清凈，縱有妄動，也可歸于平靜，縱是無明，也得徹悟。直至無染亦無凈，無動亦無靜，無智亦無得，此萬緣已空，別無我有之真如境界，才是自己之本來面目。心之為用：【是心作佛，是心是佛?！渴踅?。無心——心識盡謝，故謂無心。真心——心因事物而有，事物因心而顯。（從心不在焉，視而不見，可以證之。）所以，心，如能不受客觀之事物所繋，則心不為事物所屬。故無事物所繋，不為事物所屬之心，是為真心。性——性是不可以言喩，只可自覺自悟，才能豁然開朗，才可有所得。如勉強言之，性是常住不變，博大圓滿，于世間與出世間起種種善之妙用，具有慈悲，安詳，智慧之本質(zhì)。故對性如有所悟，則被塵境所掩蓋之真性，倏然顯現(xiàn)，此謂之見性。當心性融為一體，原來迷妄之心，亦因而圓明寂照，是謂之明心。故性亦即圓明之真心。佛——佛之所以為佛者，乃胸懷豁達，心存慈悲，愼言愼行，自凈其意，澄清妄念，轉(zhuǎn)迷而覺，證悟緣妄相空，以自覺覺人為任，直至覺行究竟圓滿，謂之為佛。即覺行究竟圓滿之人。學佛是入世去體悟人生之無常無我，醒覺世事之虛妄，短暫，皆苦。感此苦集之人生，非修四真諦，八正道，不足以離苦得樂，非行六度（布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若），不足以自度度他，如非入世有此悟，了達無常無我，解脫我執(zhí)法執(zhí)，則無由出世，而得寂靜涅盤。性之異名——本性，自性、真性、本來面目、真心、真如、實相、涅盤等等，皆同體而異名。業(yè)——由身、口、意所造。惡業(yè)、善業(yè)，必感苦樂之果，故謂之業(yè)因，其過去者為宿業(yè)，現(xiàn)在者為現(xiàn)業(yè)。一切因緣，隨業(yè)而生，無業(yè)則無緣，無緣則無生死，如能消業(yè)凈業(yè)，以至無業(yè)，便可了生死而超輪回矣。五蘊——（蘊，積聚的意思。）一、色蘊——佛家稱萬物為【色相】，乃四大假合而成，（地、水、火、風，為四大。）凡有形，有質(zhì)，有障礙者，都名之為【色相】，而以本身之肉體為【內(nèi)色】，余皆【外色】。世人之內(nèi)色，常因執(zhí)著而受外色所操縱，因而失卻了自覺，由是心日蒙而性日遠，本來空寂平靜之心境，因心隨境移而激起陣陣漣漪，甚至波濤，人生又何來安寧？二、受蘊——乃對事物，對境遇，對感情，以至感覺等等，所起之反應(yīng)。在順境時為【樂受】，能起貪念，于五欲塵境中迷戀不舍。貪，有如咸水，兪飲而兪渴，兪渴而兪飲，終至不能自拔，所謂諸苦所因，貪欲為本。逆境時為【苦受】，能起瞋心，經(jīng)云：【一念瞋心起，百萬障門開。】一切罪業(yè)，由此而生。非順非逆境時，處無苦亦無樂，為【中庸受】，能起癡心，癡心足以陷心性于愚昧。此外，更有成事不足，敗事有余的傲慢之心，處事猶豫，處人生疑的疑惑之心。此貪、瞋、癡、慢、疑，五者皆為煩惱之根源，陷心性于闇味，為明心見性之最大阻障。三、想蘊——想生，則能思之心雜亂。相生，則所思之境歷然。因情而生境，因境而生情，于觀念中自我幻化，此由個人之觀念所形成的虛幻，由于不知自覺，以幻為真，自我愚弄，煩惱自尋，以至身心交瘁。四、行蘊——乃世人之所作所為。而世人之行為，常是不羈的，所以身、口、意、三葉，常由此而作。況且所做之事，難免有得失成敗，好勝爭奪之心，不期然而起，三毒的行業(yè)，于是如影隨形，所以修【八道】以正其行是必要的。五、識蘊——以個人的意念去識別一起妄相，于是每事每物都自我形成對立或差別，因而引起觀點上的沖突。倘能不從分別上去認識世間，而從無分別去體悟世間，又何至沉淪于好勝爭奪之中，無法起超越虛妄紛紜的意識，一個難以負荷之心理壓力，因?qū)α⑴c差別的層面不同而永無止境地自我增加。加之世人因執(zhí)著而羈于好勝，把一顆真如之心，激起無盡的狂瀾，因此，大則為禍人間，小則得不到安詳?shù)募澎o心境。茍能了解罪業(yè)本空由心做，心若亡時罪亦無的道理，則返璞歸真，證悟內(nèi)外如一，平等無二，超脫了你我，亦不過一念之間矣。五蘊（亦稱物陰）乃組成人身之五種要素。色（物質(zhì)形成之肉體），由四大假合而有。受、想、行、識（精神主導），從妄念而生。世間一切有形之物質(zhì)，都是由四大（地—堅硬為性；水—潮濕為性；火—溫暖為性；風—流動為性）構(gòu)成。當四大分離（四種特性分散），任何有形之物質(zhì)都會敗壞。佛說八大人覺經(jīng)：【世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。】生命離不開生（由無而有），住（成長住世），異（衰老變壞），滅（最終滅亡）。物質(zhì)免不了成（成立），?。ù嬖冢?，壞（敗壞），空（消失）的過程。世間一切事物，或徐或速，不停變化，不斷生滅，幻變而不實在，故佛家說【一切皆空】。人生的我，只是一個肉體與精神之組合，稱之為我的組合，實非我有，所以我不能改變?nèi)怏w之變化（生，老，病，死），當肉體作四大分離，精神消散，一個號稱我的我，消失得無處可尋！【身同夢幻非真有，事比風云不久留?！课蚝醮耍瑒t心結(jié)可解，無所執(zhí)，亦無所住，照見五蘊皆空。 八苦生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛，統(tǒng)稱八苦。一、生苦——世人都以【生】為目的的工具，當心目中的目的不能達到時，于是感到生所帶來的痛苦。其實，非有有，無以見無，非有無，無以知有，故有，必因無而顯其用，是以人皆因無而求，求而生難，因難而起煩惱，殊不知【有】，不足以勝其身，因求【有】而大費，殆得不償失，故知足不辱，一切隨緣，非失諸進取之意也。二、老苦——當人老氣血衰弱，每事力不從心，引至生活上諸多不便，更感時不予我，去日苦多，那份不可言喩的身心痛苦，又豈足為外人道。三、病苦——病，所引至六根的病楚，身心的煎熬，予人的負累等等，其苦，豈獨個人的感受。四、死苦——死的恐懼，難舍須舍，色身作四大分離，無由自擇。五、愛別離苦——所愛的人，生離死別，所愛的事物，破敗遺失，因而引起難以言喩的痛苦。六、怨憎會苦——所怨恨，所憎惡的人、物或事情，偏會遇上，至使感受上產(chǎn)生不明所以的痛苦。七、求不得苦——所渴求，所祈望的人、物或事情，偏不能如愿，其內(nèi)心的失落與絕望，只有身受者才能領(lǐng)略其中的苦況。八、五陰盛苦——身（色）心（受、想、行、識。）之無常，變易，所引起之苦惱。設(shè)使能無視生死，又何來生死之苦？心無怨憎，又何來怨憎相會之苦？心無貪念，又何來求不得之苦？如能心空一切，又何至五陰盛苦？更無愛別離之苦可言。至于老苦，乃由于身體衰變。病苦，生于四大失調(diào)。此皆因果循環(huán)而起，可說是生的代價。由此可見，苦，是可以自我解脫的，可是，世人妄想執(zhí)著，加上貪、瞋、癡所纏擾，色相所誘惑，故欲求自我解脫，難矣！佛法、慧、去修心，八正道去端正品行，從而改善世人的根性，以至回復清凈無污的本性，成就德行無缺的完人。簡而言之；佛法就是使自己身、口、意、三業(yè)。從自省中去自我檢討而獲改善，因而得端正之品行，得以澄清妄念，轉(zhuǎn)迷而覺，以至明心見性，證悟常住不變的真心，直至覺行究竟圓滿而自我解脫。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子！事物的現(xiàn)象，姑勿論其為內(nèi)色或外色，都不外是因緣而生，當緣盡而滅時，則又歸于空，故說色不異空。由于緣是虛空的，當因緣而成一切事物的現(xiàn)象（相）時，空，于是成為各種色相，是以空不異色。空無色則無以顯，色無空則無以成，故謂色即是空，空即是色。舍利子——是佛陀十大弟子之中，智慧最高的，本經(jīng)是菩薩給他所說的佛理。修行者的尸體經(jīng)火化而燒不掉的物質(zhì)，亦稱舍利子。前者是人名，后者是物名。受、想、行、識，亦復如是。色身不異于空，則終無實體可言。故色身所隨緣而滅的心法（受、想、行、識。）自然與色蘊一樣，與空無異，與空認同，是為五蘊皆空。舍利子！是諸法空相，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減。舍利子！五蘊與根、塵、識、界，都是因緣所生的法。理解一切皆空。法，自然亦是空相。不過，事實上確有其體狀的，否則就不會有【相】。雖然構(gòu)成諸法體狀的原質(zhì)，沒有本身的形態(tài)，甚至肉眼所不能見，然而其本性是真實常住而不變的，而且彌漫于宇宙之間，無處不在，此謂之【實相】，為萬物之本體。當遇上了姻緣，便演變成種種不同的現(xiàn)象（形形式式的相），而緣滅時，一切形形式式的妄相，隨之而幻滅，又回復其真實常住而不變的本體。所以，根本沒有生、滅、垢、凈、增、減可言，只是世人迷而不悟而已。世人在主觀上所感受到的真實性與心目中所面對的真實相，縱使為時短暫，但表面上確曾有【相】的呈現(xiàn)，否則世人就不會被這妄相所愚惑。而世人所感受到事物的生、滅、垢、凈、增、減，只不過未能證悟【空】的微妙道理，僅從表面的直覺上，感到有所變異而已。事實上，從五蘊演變中所浮現(xiàn)出來的一切（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象），縱使有短暫的停留，終究會過去，所以，如能覺察其中的虛幻過程，那么一切法，在心目中，自然是虛妄的，因此一切所浮現(xiàn)出來的相（現(xiàn)象）都是空相，還有什么可生，可滅、可垢、可凈、可增、可減。正如金剛經(jīng)所說：【凡所有相，皆是虛妄。】所以世人心目中的相，在不同的虛妄之心，就會產(chǎn)生不同虛妄的相（現(xiàn)象）。因此，世人就有無窮盡的困惑。所謂念從心起，若能心不生念，心不存念，自然萬緣皆空。故金剛經(jīng)說【若見諸相非相，則見如來?！?lt;/p>如來——佛的十種稱號之一。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。既是五蘊皆空，故空中又何來色、受、想、行、識。故眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根（官能）。色、聲、香、味、觸、法等六塵（為六根所對的境界）。與眼、耳、鼻、舌、身、意所起的六識（感覺）。以致所有因緣而起的物質(zhì)現(xiàn)象和意念的活動所產(chǎn)生的感受等等，在時間改變一切的原則下，欲還原既往所曾呈現(xiàn)的現(xiàn)象（相）和感受是絕無可能的，因為時光是不會倒流，故一切都是虛幻的。五蘊與六根，六塵，六識和十八界，都是因緣所生的法，諸法本來就是空相，故于五蘊十八界中，還有什么可追尋？無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。沒有一切執(zhí)著的愚昧意念，也沒有一切執(zhí)著的愚昧意念的存在，以至沒有老和死的意念，亦沒有老和死的意念存在。注：這段經(jīng)文省略了十二緣起法最主要的流轉(zhuǎn)次第所產(chǎn)生的輪回因果，而祗說都是空無的。在佛學中最難以使人理解輪回，在一切皆空的心念中，沒有執(zhí)著的必要，如華嚴經(jīng)所言：（了達三界依心有，十二因緣亦復言。）十二緣起（十二因緣）——眾生生死之流轉(zhuǎn)過程。無明——過去因無明（起于妄念）而有之貪、瞋、癡，乃生死之根源。行——依過去無明之行為造作而生之善惡諸業(yè)，至有十二緣起之生死流轉(zhuǎn)過程。識——神識執(zhí)著[我]為實有，于是隨業(yè)而尋求肉身之延續(xù)（輪回投生）。名色——神識與父精母卵三緣和合而成胎，是為名色。六入——名以漸具六官（眼、耳、舌、身、意）。觸——出生后與外境接觸。受——與外境接觸而生感受。愛——對外境生愛欲。取——愛欲之求取。有——因愛欲之求取而造業(yè)，隨業(yè)而有未來之生。生——從業(yè)緣而有生（身）。老死——再有生（身），又因無明而造業(yè)，直到老死。眾生于是永遠隨業(yè)而輪回于六道之間。（溯其源流，無無明則無業(yè)，無業(yè)則無十二緣起，無十二緣起，又如何來生、老死。空無無無明，乃至空無無老死，因緣俱滅，心相皆盡，入無余湼盤。）輪回——如輪之轉(zhuǎn)，環(huán)回不息。比喻眾生由業(yè)因差別而生生世世輪回于六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上。）之間。增一阿含經(jīng)：（吾是神識也，吾是形體之具也。）我，不過是神識與無形體之組合而已。眾生之心識靈妙不可思議，故謂之神識，神識很抽象，既無實體，亦無形態(tài)，莫可名狀，因五欲而生難解之無形心結(jié)，此心結(jié)不但煩擾終生，亦是輪回種子。人之神識因欲染以至無明，在行為造作上，種下種種善惡之業(yè)因，由業(yè)因而生業(yè)力，神識受業(yè)力之牽引而去承受善惡之業(yè)果，此乃不能逃避之因緣果報。成實論業(yè)因品：（業(yè)是受身因緣。）業(yè)乃生死死生之連系樞紐，為生生世世輪回之因。人之阿賴耶識（亦稱藏識，乃心識之一），蘊藏著無明之神識所造之一切業(yè)因，縱使原有之形體敗壞，而神識在業(yè)力之推動下，受業(yè)緣的吸引而組合另一新的形體去延續(xù)，用以承受未來之一切業(yè)果，此乃輪回之因由。如非歸真寂滅，凡人雖死，其神識尚存，否則就不會有輪回。無苦、集、滅、道。當修行湼盤的大道時，百感不生，自然沒有一切生、死、苦、厄的意念和因貪、瞋、癡的積集而招至的苦果。但世人因迷戀塵境的色相，以至集三毒（貪、瞋、癡。）而成八苦。設(shè)使明的迷的因是集，迷的果是苦，悟的因是道，悟的果是滅，那就是非修八道。不足以消滅苦的根源。蓋迷的因果是世間的因果，悟的因果是出世間的因果也。然而，當成就湼盤的大道時，一切佛法，已無所用，如病愈藥廢，故說無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。當徹悟一切皆空時，已無所謂智，亦無所謂得，因為已是萬緣皆空，智無可用，得無可得。四諦（諦，真理也。）集諦——因積集貪、瞋、癡、三毒的行業(yè)而招至八苦，是苦的根源，為迷之因。苦諦——人生作痛苦，可別為八，故名八苦，乃迷之果。道諦——為求滅苦果，需修八道以去貪、瞋、癡的積集，是悟之因滅諦——由于修八道，能無負于人，無遺憾之事，故能離生死，得寂滅，而獲解脫，是悟之果。世人每以生為可喜，死為可悲。而悟道者，視生固非可喜，死亦非堪悲，生死原是一體兩面，乃本于循環(huán)自然之理。生命的過程，祗是一個有質(zhì)感的夢，一切都會隨夢境的完結(jié)而完結(jié)，故無悲喜可言。生命從有形而無形，歸于自然而復其真，復以其真而啟其后，乃得循環(huán)而恒久。是以（落紅不是無情物，化作春泥更護花。）生為死所附，死為生所依，一生一死，隨緣變遷，生生死死，死死生生，相附相依，相依相附，循環(huán)不息。佛家稱之為輪回，永世流傳，無有窮盡，乃一大苦事。故佛學以了生死而超輪回為基礎(chǔ)，以自度度他為宗旨。簡言之，佛學就是解脫生死輪回之學。八道（或稱圣道，八正道。）一、正見——從四諦中領(lǐng)悟因果循環(huán)之理，因而得正確的見解而離諸妄見。二、正思惟——以正直的思惟去理解真理，不涉旁門，不存歪念，以修意業(yè)，使般若的智能于觀照中增長。三、正語——不茍于言，不譖、不佞，以修身業(yè)。四、正業(yè)——不作不正當?shù)男袨?，以修身業(yè)。五、正命——常存道德的觀念以反省，使身、口、意、三業(yè)不會因謀生而有敗壞的行徑。六、正精進——修戒、定、慧，以磨煉身心，精進湼盤之道。七、正念——以正道為念，心存于道。八、正定——從般若之智慧，修養(yǎng)成德行無缺的完人，因而心無掛礙，得以無物無我入于清凈無染的禪定。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤。菩薩依著以無上之智慧去觀照事物的真相而得覺悟之修行方法（般若行），一顆真如之心，沒有旁鶩，故能心無掛礙，心既無所掛礙，又何來生死苦厄的恐怖與畏懼？更可遠離一切不正常的幻想與不正確的意念，因而成就不生不滅的究竟湼盤。菩提薩埵——簡稱菩薩，菩提是覺悟，薩埵是勇猛的意思，菩提薩埵是勇求覺悟的人。湼盤——是梵文的音譯，而意譯是圓寂，寂滅，解脫等等。湼盤者；因緣俱滅，心相皆盡之謂也。簡而言之；是對世人煩惱，欲望，諸苦，以至色身之最后斷滅。但，這祗是緣滅，而湼盤之體，終究是不生不滅的（萬物之本體是常住而不變的）。湼盤之體——無身之覺體，無相之真形，是為湼盤之體。在佛家而言；已是天人合一，與宇宙同體，再無生死（不復輪回）。佛家稱有德行之修道者，其塵緣盡時為圓寂。有別于俗人之死者；如華嚴經(jīng)所云：（有諍說生死，無諍即湼盤。）如生而得心境平靜，于塵境之色相爭奪中，置身局外，以恕己之心恕人，以覺己之心覺人，造就此生祗有善因而無惡果業(yè)，當果報盡償，覺行究竟圓滿，已無所牽掛，乃得安詳而圓寂；圓寂者；德無不備稱圓，障無不盡名寂。其實，生與死，猶如于天地之間一往一返，故有稱死人為（歸人）者，色身隨緣而生，當緣盡而滅時，則精神隨其形而寂滅，骨骸返其根而幻化，此由質(zhì)而成形，又由形而變回質(zhì)，祗不過返本歸原而已，如金剛經(jīng)所說：（無所從來，亦無所去。）修道者于生死的過程中，雖然可修之法門很多，但所習的功課，無非是如何約心猿而抑意馬，尋求一個平靜的心境，以無爭的意念去處人處事，使自己盡可能做到生而無負于人，死而無遺憾之事，以恕己之心恕人，覺己之心覺人，發(fā)揮人性到最崇高的境界。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。過去，現(xiàn)在，以至未來，所有佛陀，都是依著以無上之智慧云觀照事物的真相而得覺悟之修行方法（般若行），以至得到無上的真正平等而正確之覺悟。菩提——覺悟的意思，對人生一切事物的觀點有深一層的領(lǐng)悟。阿耨多羅三菩提——是無上的真正平等而正確的覺悟。 故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。所以知道以無上之智慧去觀照事物的真相而得覺悟之修行方法（般若行），所得到的解脫之智慧，是大的神妙力，使善而不忘，惡而不生的力量，是苦海的明燈，使無明的眾生得以啟發(fā)的力量，是無以尚之的力量，也是無比擬的力量，能夠消除一切苦惱，真實而不虛假的。咒——是禪定而發(fā)的密語，具有不可思議的力量。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！所以說是無上之智慧去觀照事物的真相而得覺悟之修行方法（般若行）的力量，即以咒的力量說：去，去，湼盤的境界去，完成湼盤的境界去，圓寂此功行，覺悟??！揭諦——去的意思。波羅——彼岸的意思。可說是另一境界，是解脫生死苦厄的湼盤境界。僧——完成的意思。薩婆訶——圓滿，成就，究竟等意思。

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般若波羅蜜多心經(jīng)

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