<p class="ql-block">人們喜歡簫，除因?yàn)楹嵥嚳商找比说那椴伲o人以美的享受外，還因吹簫可以開(kāi)發(fā)智力，使人健康長(zhǎng)壽。古今吹簫長(zhǎng)壽者，代不乏人，特別是很多武功修煉者，更是愛(ài)之如貼身之寶，常以簫為煉氣修心的門徑，使人聽(tīng)簫聲而銷魂。這可以從以下四點(diǎn)看出吹簫與養(yǎng)生的關(guān)系。</p><p class="ql-block">一.簫藝是一門古老而高雅的文化。據(jù)有關(guān)文物出土考證，到現(xiàn)在已有數(shù)千年的歷史。簫，外觀精致，聲音優(yōu)美而獨(dú)具風(fēng)格，常用于獨(dú)奏和琴簫合奏，是古代文人雅士、方術(shù)武修者操練和隨身攜帶的樂(lè)器和武器，也是宮廷和皇室里常用的主要樂(lè)器之一，為皇帝和妃嬪所喜愛(ài)。如張良、唐玄宗、李龜年、才女蔡文姬等，就曾是一代吹簫大家。簫還是我國(guó)吹管樂(lè)器的始祖，如新石器時(shí)代的出土文物三孔骨簫便是佐證，素有“三更笛子五更簫”，“簫為管之王”，“笛清不如簫和”等美譽(yù)。故簫之美，曾引起諸多大文豪的紛紛贊頌，如李白的“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，蘇軾的“客有吹洞簫者，扣弦而歌之，其聲嗚嗚然”，辛棄疾的“玉壺光轉(zhuǎn)，鳳簫聲動(dòng)，一夜魚龍舞”等等。簫藝古樸典雅，吹簫者也因此而溫文爾雅，潔身自好興味盎然而安舒自得，不沾惡習(xí)，清高性善，從而福壽綿長(zhǎng)。</p> <p class="ql-block">二.吹簫的姿勢(shì)有利于活血行氣。吹簫者不管取站勢(shì)或坐勢(shì)，都要求立身中正，含胸拔背，沉肩墜肘，虛胸實(shí)腹，全身肌肉放松等。這樣做，就與靜坐和打太極拳的養(yǎng)生機(jī)理有了相通之處，有利于人體的活血行氣，思想集中，散瘀止痛，全身心進(jìn)入極美的藝術(shù)境界之中。而且肺部有節(jié)律的腹式呼吸，可增加肺活量，使全身的肌肉暢通無(wú)阻，自然泰和；舌頭的起落，口風(fēng)的控制，手指的靈活運(yùn)按，又可以活動(dòng)人體的諸多經(jīng)絡(luò)，按摩到很多穴位，使許多肌群得到鍛煉，可以治療多種疾??；在氣息的強(qiáng)弱掌握和手指“內(nèi)勁”的運(yùn)用上又符合了太極拳“其根手足，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”的原理，更有利于人體的健康長(zhǎng)壽。</p><p class="ql-block">三.簫聲含蓄幽遠(yuǎn)?！安缽椙俜橇鳒I，張良吹簫退楚兵”，由此可知，簫聲的魔力真能攝魂奪魄，感天動(dòng)地。簫發(fā)音柔和，細(xì)膩、含蓄而深遠(yuǎn)，具有詩(shī)情畫意般的美，最擅長(zhǎng)表現(xiàn)深沉憂怨、優(yōu)美如歌的旋律，這是其它樂(lè)器所不能及的。我國(guó)傳統(tǒng)的吹簫技法有“五虛”、“五實(shí)”的特別要求，吹簫有素者能從吹簫的發(fā)音和音色強(qiáng)弱、虛實(shí)變化的旋律中，看出一個(gè)人的健康狀況、思想素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的高低來(lái)?；诤嵾@種獨(dú)特的音色，很是適合于音樂(lè)療法實(shí)踐，在藝術(shù)養(yǎng)生中對(duì)開(kāi)發(fā)智力和消除人體疲勞具有獨(dú)占鰲頭的作用，因而被廣泛運(yùn)用于許多科研和中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中。據(jù)我國(guó)和日本的多項(xiàng)研究實(shí)驗(yàn)表明，在音樂(lè)療法中，以古典樂(lè)器演奏的嚴(yán)肅音樂(lè)最為理想，其中簫是經(jīng)常被采用的樂(lè)器。很多例子證明，簫音最適宜治療神經(jīng)衰弱、失眠、消化不良、憂郁、恐懼、精神失常、煩躁等疾病。</p><p class="ql-block">四.簫樂(lè)清新雋永。杜甫聽(tīng)了絲管后，贊嘆說(shuō)：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”，孔子聽(tīng)了韶樂(lè)，竟三日不知肉味，而古代的絲管、韶樂(lè)，主要是琴瑟和簫。簫音甜美纏綿，簫樂(lè)也大多清新雋永，古遠(yuǎn)幽深，不管是抒情或敘事，都帶有高古而曠達(dá)的韻味，讓人聽(tīng)后骨酥肉軟、心蕩神馳，忘記了人間恩怨情仇，全身心進(jìn)入盡美盡善的境界，使肌肉和神經(jīng)得到極大的放松和調(diào)節(jié)，從而精神愉快，對(duì)事業(yè)和前途充滿必勝的信心。如《關(guān)山月》的古樸雅致、《懷古》的深沉陰郁、《雨打芭蕉》的清新活潑、《玉樓春韻》的秀麗婉約、《雁落平沙》的和平悠遠(yuǎn)、《夕陽(yáng)簫鼓》的幽靜恬適等，吹奏這些樂(lè)曲時(shí)，心臨其境、物我兩忘、德藝雙馨，達(dá)到情曲統(tǒng)一，做到此，則“精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”</p> <p class="ql-block">吹簫的養(yǎng)生作用</p><p class="ql-block">簫又名洞簫、單管、豎吹，也是一件非常古老的樂(lè)器。它一般由竹子制成，直吹，上端有一吹孔，按音孔為前五后一。早在《尚書·益稷》中記載有“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！碑?dāng)因韶樂(lè)伴奏樂(lè)器以簫（當(dāng)時(shí)為排簫）為主而有此稱。</p><p class="ql-block">一、 吹簫對(duì)身體氣機(jī)的調(diào)節(jié)</p><p class="ql-block">呼吸是人們生理正常的生命現(xiàn)象，呼吸的強(qiáng)弱、快慢、大小、長(zhǎng)短表示著人們身體健康的程度。采用正確的腹式呼吸，就好像撥慢了生物鐘，減少了能量的消耗，延長(zhǎng)了能量發(fā)揮時(shí)間，也就是延長(zhǎng)了生命。正確的呼吸方法對(duì)于吹簫是十分重要的，中國(guó)民間吹管樂(lè)非常重視用“氣”，氣息運(yùn)用得當(dāng)，才能較長(zhǎng)時(shí)間的自由演奏，吹簫一般采用腹式呼吸。</p><p class="ql-block">1、腹式呼吸可以改善心臟功能。腹式呼吸時(shí)，膈肌和腹肌的收縮和舒張，使腹壓不斷的改變，如腹壓增高時(shí)，腹腔的靜脈受到壓力的作用，把血液輸入右心房。反之當(dāng)腹壓減低時(shí)，血液則向腹腔輸入，由於持續(xù)的交替，使呼吸運(yùn)動(dòng)增加了心臟營(yíng)養(yǎng)血管的功能，同時(shí)也增加心臟中帶氧量，無(wú)形中給身體充了電，加大了血液循環(huán)，這樣就加強(qiáng)了心臟營(yíng)養(yǎng)作用，改善了心臟的營(yíng)養(yǎng)過(guò)程，有助於保持心臟血管系統(tǒng)的健康。</p><p class="ql-block">2、腹式呼吸擴(kuò)大肺活量，能增強(qiáng)肺臟功能。肺主要的生理功能是主氣，肺是氣體交換的場(chǎng)所，人們吸入的清氣，積於胸中，參與宗氣的生成，貫注心臟以運(yùn)動(dòng)全身，肺又主宜髮，疏通調(diào)節(jié)水道，宜降以輸導(dǎo)氣與律液，并同時(shí)滋潤(rùn)皮毛。所用經(jīng)常吹簫可提高心肺功能從而起到美容作用。</p> <p class="ql-block">二：吹簫對(duì)手指經(jīng)絡(luò)的按摩作用</p><p class="ql-block">1、手指與臟腑經(jīng)絡(luò)的關(guān)系：</p><p class="ql-block">手指是人體上肢的末端，氣血流注到此而返回，五個(gè)手指有6條經(jīng)脈循行。心、肺、大腸、小腸、心包、三焦等經(jīng)絡(luò)在手指尖部起始交接，肺經(jīng)止于拇指少商穴，大腸經(jīng)起始于食指商陽(yáng)穴，心包經(jīng)止于中指中沖穴，三焦經(jīng)起始于無(wú)名指關(guān)沖穴，心經(jīng)止于小指少?zèng)_穴，小腸經(jīng)起始于小指少澤穴。</p><p class="ql-block">2、五指對(duì)應(yīng)的經(jīng)絡(luò)和器官</p><p class="ql-block">拇指 肺部經(jīng)絡(luò) 心臟和肺</p><p class="ql-block">食指 大腸經(jīng)絡(luò) 胃、腸和消化器官</p><p class="ql-block">中指 心包經(jīng)絡(luò) 五官、肝臟</p><p class="ql-block">無(wú)名指 三焦經(jīng)絡(luò) 肺、呼吸系統(tǒng)</p><p class="ql-block">小指 心、小腸經(jīng)絡(luò) 腎、循環(huán)系統(tǒng)</p><p class="ql-block">3、吹簫對(duì)手指能起到按摩作用</p><p class="ql-block">吹簫時(shí)要求每個(gè)手指既能獨(dú)立活動(dòng)，又能相互配合，使手指動(dòng)作靈活、迅速、持久。手指要有彈性，并保持一定力度，這樣按閉音孔時(shí)才能嚴(yán)密不漏氣。手指抬起時(shí)，則需要迅速放松。吹簫的指法：顫音、倚音、疊音、打音、滑音等指法在一閉一開(kāi)之間充分按摩手指，起到了養(yǎng)身保健作用，從而達(dá)到內(nèi)外兼調(diào)的作用</p> <p class="ql-block">三、吹簫對(duì)精神的愉悅作用</p><p class="ql-block">1、簫的演奏姿勢(shì)有站式和坐式兩種， 吹蕭姿勢(shì)是最符合人體生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的，因此持簫最基本的原則就是要保持人體自然狀態(tài)，才能正確用氣、調(diào)指、唇舌相配達(dá)到最佳演奏效果。</p><p class="ql-block">2、簫的音量較小，音色柔和，甘美而幽雅，其聲音能誘導(dǎo)大腦進(jìn)入 α波，α波又稱為'放松波'，表示輕松而又有警覺(jué)力的狀態(tài)，使人心情趨于安定，記憶力變好，最有利于閱讀、寫作、觀察，問(wèn)題解決。在低沉委婉的簫聲中，寄托寧?kù)o悠遠(yuǎn)的遐思，表現(xiàn)細(xì)膩豐富的情感。幽靜典雅，回味無(wú)窮，達(dá)到調(diào)養(yǎng)心神的保健作用。</p><p class="ql-block">感悟：</p><p class="ql-block">吹簫可以培育丹田氣，疏通周身經(jīng)脈氣血。</p><p class="ql-block">于吹簫中忘記小我，身心融入自然之后。</p><p class="ql-block">耳聽(tīng)天籟之音（耳根圓通法門），又是究胎息之簡(jiǎn)法。</p><p class="ql-block">于十指點(diǎn)按音孔之際，又可起十指通心之功。</p><p class="ql-block">總之，全然忘我地吹簫就是真修行！</p><p class="ql-block">書中形象 攜簫者都非俗人</p><p class="ql-block">正因簫具備這份文人雅士氣質(zhì)，所以古典小說(shuō)中攜簫者都非俗人。膾炙人口的金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》中，早從黃蓉初見(jiàn)梅超風(fēng)的那一刻，就道出了桃花島試劍亭上有副對(duì)聯(lián)“桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫”。盡管四大宗師華山論劍，個(gè)個(gè)都是一方霸主，但只有東邪黃藥師手中持一管玉簫，連出場(chǎng)也是未見(jiàn)其人，先聞簫聲。究其原因，西毒歐陽(yáng)鋒太毒，北丐洪七公偏俗，南帝一燈入了佛門，與道家氣質(zhì)又不符，唯有黃藥師，琴棋書畫、奇門遁甲無(wú)一不精，又隱 居桃花島避世，幾乎不入江湖，是真真正正配得上玉簫的人。</p><p class="ql-block">“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”——蘇軾《前赤壁賦》</p><p class="ql-block">簫又名洞簫，單管、豎吹，是中國(guó)非常古老的吹奏樂(lè)器。它一般由竹子制成，吹孔在上端。簫源于遠(yuǎn)古時(shí)期的骨哨、骨笛，歷史上亦曾稱為笛，唐以后方專指豎吹之笛?！皺M吹笛子豎吹簫”，簫歷史悠久，音色圓潤(rùn)輕柔，幽靜典雅，適于獨(dú)奏和重奏。正因簫具備這份文人雅士氣質(zhì)，所以古典小說(shuō)中攜簫者都非俗人。在膾炙人口的金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師手中持一管玉簫出場(chǎng)，未見(jiàn)其人，先聞簫聲。另外，今人所說(shuō)的“乘龍快婿”，正是與蕭有關(guān)。而古曲《梅花三弄》的開(kāi)始部分，就是展示簫的凝重氣質(zhì)最好的范例。</p><p class="ql-block">簫之源 簫笛同源 唐代改為豎吹</p><p class="ql-block">簫笛同源于遠(yuǎn)古時(shí)期的骨哨，距今有七千多年歷史，歷史上亦稱為笛，唐以后方專指豎吹之笛?！皺M吹笛子豎吹簫”，即笛簫之間最基本的差別。從字面上看，作為形聲字的“簫”指的是“一種模擬風(fēng)聲漫天尖銳呼嘯的竹制吹奏樂(lè)器”。</p><p class="ql-block">《呂氏春秋》中有“黃帝命伶?zhèn)惙ダ鲋駷楣堋钡挠涊d，伶?zhèn)惙ブ駷楣艿挠涊d，充分說(shuō)明了用竹子做樂(lè)器在新石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始。據(jù)傳，后人將伶?zhèn)愃频穆晒芫幣旁谝黄?，就形成了古代的排簫。從秦漢至唐，簫一般都指編管的排簫。早在《尚書·益稷》中記載有“箾韶九成，鳳凰來(lái)儀”，是說(shuō)在虞舜時(shí)代曾出現(xiàn)過(guò)一部名為“箾韶”的古代樂(lè)舞，“箾”即是今天的“簫”字，因?yàn)檫@部樂(lè)舞主要是用古代排簫來(lái)演奏的?！讹L(fēng)俗通》也記載：“舜作簫，其形參差，以象風(fēng)翼。”舜作的排簫由長(zhǎng)短不一的律管編排而成，形狀像飛鳥張開(kāi)的翅膀。</p><p class="ql-block">簫曾被稱為“篴”、“豎篴”或“羌笛”。張立忠介紹說(shuō)，簫和笛的主要區(qū)別在于笛子橫吹有膜孔，簫豎吹且沒(méi)有膜孔，但有后音孔，現(xiàn)在也有短的豎笛，不貼膜，音色在笛簫之間，更接近笛子。那么在遠(yuǎn)古時(shí)代，不貼膜的橫吹樂(lè)器與豎吹樂(lè)器各方面區(qū)別不大，而音色更接近簫。到了今天，笛與簫的概念已基本澄清：橫吹為笛，豎吹為簫。</p><p class="ql-block">數(shù)千年來(lái)人們將笛視為率直、悠揚(yáng)、質(zhì)樸、飄逸的田園之聲，簫則是內(nèi)斂、清幽、古樸、深沉的清虛之音。唐代大詩(shī)人李白在《宮中行樂(lè)辭》中曾用“龍鳳”比喻笛簫，有“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”之句，后來(lái)就分別將它們雅稱為“龍笛”與“鳳簫”。</p><p class="ql-block">簫之形 洞簫最常見(jiàn) 琴簫幾失傳r>據(jù)《周禮》記載，周代的雅樂(lè)中已用到“篴”，與笛同音同義，但篴為豎吹，并非橫吹之笛，即簫的前身。最早這種樂(lè)器只有4孔，西漢時(shí)，后面加了一個(gè)最高音孔，出現(xiàn)5孔簫。而西晉樂(lè)工列和、中書監(jiān)荀勖所改革的笛為6孔(前5后1)，其形制與今天的簫已非常相似。魏晉南北朝時(shí)簫已用于獨(dú)奏與合奏，并在伴奏相和歌的樂(lè)隊(duì)中使用。到了清代，簫的形制已與現(xiàn)在完全一樣。清《律呂正義后編》記載：“明時(shí)乃直曰簫，不復(fù)有豎篴。今簫長(zhǎng)一尺八寸弱，從上口吹，有后出孔；笛橫吹，無(wú)后出孔?！?lt;/p><p class="ql-block">簫由一根竹管做成，較曲笛長(zhǎng)且細(xì)，上端留有竹節(jié)，下端和管內(nèi)去節(jié)中空，吹口開(kāi)在上端邊沿，由此處吹氣發(fā)音。張立忠說(shuō)，簫不設(shè)膜孔，有六孔簫和八孔簫之分，以“按音孔”數(shù)量區(qū)分為六孔簫和八孔簫兩種類別。八孔簫為現(xiàn)代改進(jìn)的產(chǎn)物，六孔簫的按音孔為前五后一，八孔簫則為前七后一。簫的音質(zhì)優(yōu)劣與選用的竹材和制作關(guān)系很大，一般用紫竹、黃枯竹或白竹制作，要選用冬至到春分期間采伐的竹子，以生長(zhǎng)期在三年以上的老竹為佳，竹質(zhì)應(yīng)堅(jiān)實(shí)、分量較重，紫竹以竹花均勻，呈紫褐色的為佳，無(wú)蟲蛀等缺陷，管身圓滿、紋理細(xì)密順直。</p><p class="ql-block">張立忠說(shuō)，現(xiàn)代最常使用的是洞簫，早先也有一種琴簫，音量比洞簫小，通常用于與古琴合奏，不過(guò)今天已很少有人再用。金庸《笑傲江湖》中寫到令狐沖與任盈盈琴簫合奏《笑傲江湖曲》，任盈盈用的大約就是這種簫了。張立忠表示，琴與簫之所以能合奏，是因?yàn)槎叩那楦泻鸵羯苋诤?，簫與琴一樣都是音色高雅的樂(lè)器，而音量上又很接近，都是聲音不大，卻意境十足。</p> <p class="ql-block">簫之情 哀婉含蓄有冷艷之美</p><p class="ql-block">“洞簫清吹最關(guān)情”，簫雖然可以表達(dá)各種情緒的音樂(lè)，但表現(xiàn)喜悅歡樂(lè)方面顯然不如笛子那樣嘹亮自如，表現(xiàn)悲慟凄苦情緒時(shí)又遠(yuǎn)不如琵琶那樣激烈。但具有人聲美的簫，在表現(xiàn)哀婉、含蓄的情緒時(shí)卻比其他樂(lè)器更勝一籌，成為簫演奏的一大特色。</p><p class="ql-block">張立忠稱，簫不僅可以表達(dá)各種情感，還擅長(zhǎng)表達(dá)人物和天、地、山、水的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)美。簫的演奏技巧基本上和笛子相同，可自如地吹奏出滑音、疊音和打音等，但靈敏度遠(yuǎn)不如笛，不宜演奏花舌、垛音等表現(xiàn)富有特性的技巧，而適于吹奏悠長(zhǎng)抒情的曲調(diào)，表達(dá)幽靜典雅的情感。</p><p class="ql-block">宋代大文學(xué)家蘇軾在《前赤壁賦》中曾描繪說(shuō)：“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”這種“如怨如慕，如泣如訴”的簫音，是一種似遠(yuǎn)在深山，若入幽谷的空明，讓簫好似孤獨(dú)而不合群的避世者，別的樂(lè)器是聲，而簫卻是韻。</p><p class="ql-block">簫和笛在性情上大不一樣，笛是亮麗的，“蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓”，配上這一聲笛，連月色都顯得更皎潔，詩(shī)也不至于太凄冷，所以看到“杏花疏影里，吹笛到天明”的句子，不覺(jué)凄涼，只覺(jué)自在。而簫卻永遠(yuǎn)帶著“秋盡江南草未凋”的感覺(jué)，所謂“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，怎么聽(tīng)都覺(jué)得是幽咽之聲，有冷艷之美。</p> <p class="ql-block">簫之品 清虛 淡遠(yuǎn) 君子之風(fēng)</p><p class="ql-block">中國(guó)古代對(duì)于樂(lè)器歷來(lái)講求一個(gè)“品”字，即所謂“樂(lè)品”，是該樂(lè)器天生所具備的基本品質(zhì)。中國(guó)有句古語(yǔ)曰：玉可碎不可損其白，竹可焚不能毀其節(jié)。古人拿竹節(jié)比喻人的氣節(jié)的詩(shī)詞很多，歷代文人都認(rèn)為竹制的簫也應(yīng)該具有竹的品格與氣概。所以說(shuō)簫的精神境界很高，文化底蘊(yùn)亦很深。簫具有的君子之風(fēng)，賦予它繞梁三日而不絕于耳的底蘊(yùn)，對(duì)于表現(xiàn)端莊大方的風(fēng)度，深沉醇厚的氣韻是最合適不過(guò)。古曲《梅花三弄》的開(kāi)始部分，就是展示簫的凝重氣質(zhì)最好的范例。</p><p class="ql-block">中國(guó)古代文化受道家的影響很深，樂(lè)器也不例外，而清虛淡遠(yuǎn)正是道家所推崇的最高精神境界。清是清靜無(wú)為，虛是虛無(wú)縹緲，具有浪漫想象的色彩。淡是淡泊、清心寡欲，將酒色財(cái)氣置身度外。遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗、隱居山林、情寄山水而悠恬處得。因此清虛淡遠(yuǎn)即構(gòu)成了我國(guó)古典音樂(lè)的最大特色，而簫堪稱是最具備此種品格的樂(lè)器之一。而演奏簫這種樂(lè)器時(shí)一般不叫“吹簫”，而尊稱為“品簫”，這個(gè)“品”字不是品嘗之品，而是品位之“品”，品德之“品”，因此吹簫者的內(nèi)涵、氣質(zhì)與修養(yǎng)也很重要。</p>