<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">學(xué)悟心經(jīng)觀自在（二）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);"><i>文/祥云</i></b></p> 聆聽音頻（二） <p class="ql-block" style="text-align:center;">三、《心經(jīng)》法義</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（一）經(jīng)文概述</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 【經(jīng)文一】觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。</span></p><p class="ql-block"> 【學(xué)悟一】經(jīng)文大意：觀世音菩薩，善用深厚的般若智慧，入無為之法，處涅槃之中，可謂運(yùn)用自如，出神入化，觀得一切五蘊(yùn)緣影皆是空相，超越了身心的一切痛苦和煩惱。</p><p class="ql-block"> 什么是“觀自在菩薩”？“觀”，就是內(nèi)觀，往內(nèi)叫觀，也就是入本心觀世界。觀不同于“看”，往外叫看，也就是以幻心看世界。“自在”，指隨遇而安的心境，無喜無憂，清凈自然。“自在”不是修來的，人人都有。能覺悟者，當(dāng)下便得自在?！坝^自在”，就是入本心，觀自性，就是那個(gè)本自具足的自在。通達(dá)心經(jīng)法義的人就是“觀自在菩薩”。</p><p class="ql-block"> 何謂“觀自在菩薩”？觀自在菩薩是指觀世音菩薩，也指每一個(gè)通達(dá)《心經(jīng)》法義的人。也就是說，你若能與觀世音菩薩一樣，通達(dá)無我之法而觀得自在，你就是觀自在菩薩。何謂“行深般若波羅蜜多時(shí)”？“行”指用心，“深”指深度?！靶猩睢保瑥膶W(xué)佛的角度來講，對(duì)佛理法要的信解行證已達(dá)到至深圓滿的程度；從修身體道的角度來講，就是虛無之極。“時(shí)”，表示時(shí)時(shí)刻刻，永無疲倦。無論工作還是生活，無論醒來還是睡著，這個(gè)無時(shí)無刻、不知疲倦的“存在”只有如來真性。所以對(duì)“行深般若波羅蜜多時(shí)”這句話，我們不要錯(cuò)誤地理解成：菩薩正在深入禪定的時(shí)候。因?yàn)槠兴_是大境界、大智慧、大覺悟者，所以菩薩都能夠每時(shí)每刻啟用般若智慧（正見，佛知見，道思維），入三昧本心，恒處“波羅蜜多”（虛無之極）之中。所以說，你若是能夠像古大德教導(dǎo)的那樣，“夜夜抱佛眠，朝朝還共起?！倍鶗r(shí)中，均不離道，那你一定就是一個(gè)大成就者。何謂“照見五蘊(yùn)皆空”？“照”，即是內(nèi)觀?！拔逄N(yùn)”，指外在的五類物質(zhì)在心中的投影。比方說，愛上一個(gè)人，那么這個(gè)人的一笑一顰就會(huì)在心中蘊(yùn)藏，并反復(fù)播映，讓人心動(dòng)不已。這個(gè)影像就叫“色蘊(yùn)”。“五蘊(yùn)”包括“色受想行識(shí)”?！吧N(yùn)”是物質(zhì)性的，其它四蘊(yùn)“受想行識(shí)”則是意識(shí)性的?！笆堋?，心有感受；“想”，心中生相；“行”，心生分別；“識(shí)”，心有所取，也就是經(jīng)過心的分別得出好壞善惡的結(jié)論，便有所取舍。這個(gè)取舍的心，就是潛意識(shí)。再比方說，愛上這個(gè)人，是“識(shí)”在起作用，認(rèn)為她長(zhǎng)得好看，一定會(huì)日有所思，夜有所夢(mèng)。“五蘊(yùn)”好比各種電子文件儲(chǔ)存在光盤上一樣，它不是實(shí)體，只是一張光盤而已，一切都是空的。但空不是沒有，它非空非有，非真非假。依此類推，世界上的一切萬事萬物入眼入心以后皆是我們心中產(chǎn)生的幻影。我們的所謂的身心也是幻影，不是真我，而我們卻把這好動(dòng)善識(shí)的身心卻當(dāng)成了我本人。這個(gè)就叫“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”。要知道，那個(gè)生死輪回的靈魂不是真“我”，是一個(gè)假“我”。因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)無量劫以來的這個(gè)身心所迷惑，所以會(huì)認(rèn)假為真，才會(huì)冤枉輪回。那么何謂真我？真我是永恒的，不變的，像虛空一樣“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微” （《道德經(jīng)》）的空性。這就是我們的本體，也叫佛性，又叫真心本性、真如自性、如來藏等。</p><p class="ql-block"> “五蘊(yùn)皆空”對(duì)我們的來說，也不是修來的，而是當(dāng)下的覺知。癡人與智者的區(qū)別就在于癡人執(zhí)著五蘊(yùn)，智者五蘊(yùn)皆空。你若有這樣的覺知，你當(dāng)下明心見性；你若“行深”在這樣的覺知當(dāng)中，你就是菩薩再來。什么叫“度一切苦厄”？“苦厄”其實(shí)還是我們自身的認(rèn)知，不是說觀空以后我就身無病痛、心無掛礙了，而是苦厄現(xiàn)前，我們不再被幻相所迷惑，入本心而觀，以般若智慧而照，一切煩惱均是庸人自擾，此刻便是自在，當(dāng)下即是是如來。這不就度一切苦厄了嗎？所以“度一切苦厄”，并非再無苦難，而是我們對(duì)一切苦難的認(rèn)知和態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（二）闡釋五蘊(yùn)皆空</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【經(jīng)文二】舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。</span></p><p class="ql-block"> 【學(xué)悟二】經(jīng)文大意：（菩薩接著說）舍利弗，色蘊(yùn)不離空性，空性不離色蘊(yùn)。色蘊(yùn)就是空性，空性就是色蘊(yùn)。不僅如此，受想行識(shí)這四蘊(yùn)也是這樣，不離空性，本是空性。</p><p class="ql-block"> 何謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”？菩薩第一次呼喚舍利弗，告訴他五蘊(yùn)與空其實(shí)都是一回事。</p><p class="ql-block"> 我們知道空性就是我的本心。五色入心，猶如鏡子中的鏡相?？吹界R相，就看到了鏡子。相不離鏡（色不異空），鏡不離相（空不異色）；相就是鏡（色即是空），鏡就是相（空即是色）。鏡就好比我們的本性，相就好比我們看到的一切。所以，性相一如，性相不二。（注：一如，意為本無。）</p><p class="ql-block"> 何謂“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。這就是說，“受想行識(shí)”也是這樣：受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識(shí)即是空，空即是識(shí)。</p><p class="ql-block"> 修煉一定要認(rèn)識(shí)本心。本心可以產(chǎn)生五蘊(yùn)，其中：色代表物質(zhì)，受想行識(shí)代表精神。這就是說，我們的心能生出一切萬物，包括各種圖文、音像、思維等等，包羅萬象，應(yīng)有盡有。《六祖壇經(jīng)》:“何其自性？能生萬法?！比f物就是萬法。萬法源于心，萬物由于道，是同一個(gè)意思。《心經(jīng)》其實(shí)就是一個(gè)心字，只要識(shí)得這個(gè)心，歸得這個(gè)心，一定會(huì)受用不窮。神秀和六祖慧能的根本不同在哪里呢？神秀不識(shí)本心，認(rèn)為有一個(gè)心的存在，他把心比作明鏡臺(tái)，只要“時(shí)時(shí)勤拂拭”就是了。而慧能卻識(shí)得本心，認(rèn)為心本是空，“本來無一物”，哪里會(huì)落上什么塵埃呢？</p><p class="ql-block"> 性命雙修告訴我們要先修心，后修性，再修周天。先修心，就是識(shí)本心，入本心，這樣才能開悟增智；再修性，就是修正習(xí)性，依智而行。要行得深，才能入“一真法界”，才能修出周天。識(shí)本心，入本心，佛家講就是般若智慧，道家講就是道法自然。不識(shí)本心，一切枉然。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【經(jīng)文三】舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。</span></p><p class="ql-block"> 【學(xué)悟三】經(jīng)文大意：（菩薩接著說）舍利弗，五蘊(yùn)皆空也就是萬法皆是空相，這個(gè)空相就是心的本相。心的本相就是道的實(shí)相，無所生無所滅，無所污也無所凈，無所香也無所臭，無所增也無所減。</p><p class="ql-block"> 何謂法？“法”就是心中產(chǎn)生的種種幻相。如何理解呢？我們的自性遇到緣會(huì)觸發(fā)本心，本心能夠遇緣而顯出萬象。從心中產(chǎn)生的一切都是什么？如鏡中幻相，皆是五蘊(yùn)。因?yàn)槲逄N(yùn)即是諸法，既然五蘊(yùn)皆空，所以諸法空相?！独銍?yán)經(jīng)》說：“一切法從心想生?！薄洞蟪似鹦耪摗氛f：“是故一切法，如鏡中相，無體可得，唯心虛妄。心生種種法生，心滅種種法滅。”這就是萬法歸心，萬法歸宗。</p><p class="ql-block"> “不生不滅”，是指我們的道心佛性無生無滅，無始無終，“迎之不見其首，隨之不見其后?！保ā兜赖陆?jīng)》）</p><p class="ql-block"> “不垢不凈”，是指我們的道心佛性“本來無一物，何處惹塵埃”，染不得，也凈不得。</p><p class="ql-block"> “不增不減”，是指我們的道心佛性永恒不變，“不以物喜，不以己悲?！保ū彼畏吨傺汀对狸枠怯洝罚?lt;/p><p class="ql-block"> 《心經(jīng)》本就是講給后來的有緣之人聽的，所以菩薩對(duì)舍利弗第二次呼喚，其實(shí)也是在呼喚我們。如果你能覺得菩薩是在講給你聽，就好比慈祥的母親不停地呼喚著你：“回來吧，回來吧！”你一定會(huì)熱淚盈眶，無比感恩。</p><p class="ql-block"> 這是因?yàn)椋兴_已經(jīng)告訴我們“五蘊(yùn)皆空”就是“諸法空相”。不要再被五蘊(yùn)所迷惑了，也不要執(zhí)著那種種妄心了。只要你能夠覺知，覺知即是回頭，當(dāng)下即是彼岸；只要你放下妄心，好比放下屠刀，當(dāng)下立地成佛。此“成佛”二字不是說你證得佛果了，而是你佛性出來了，就是那顆“不生不滅、不垢不凈、不增不減”的真心本性顯現(xiàn)出來了。“諸法皆空”，一切皆是幻相。只要你能夠信解受持，便是破了我執(zhí)，即是我空。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> （未完待續(xù)）