<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?學(xué)悟心經(jīng)觀自在</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">文/祥云</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">?</span></p> 聆聽(tīng)音頻（三） <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?（三）闡釋空中無(wú)五蘊(yùn)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 【經(jīng)文四】是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。</span></p><p class="ql-block"> 【學(xué)悟四】經(jīng)文大意：所以，入法界（本心）以后，心中自然無(wú)色蘊(yùn)，也無(wú)受想行識(shí)這四蘊(yùn)。也就是說(shuō)，心不依靠“眼耳鼻舌身意”這六根，不依賴“色聲香味觸法”這六塵，不依附“眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)”這六識(shí)。入法界以后，就會(huì)知道本來(lái)就沒(méi)有“無(wú)明”，也沒(méi)有“無(wú)明”可滅；乃至沒(méi)有生老病死一說(shuō)，也沒(méi)有生死可了。入法界以后，就會(huì)知道本來(lái)也沒(méi)有什么“苦集滅道”。入法界以后，也就不會(huì)認(rèn)為那一刻的我有所智，或有所得。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 什么是“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)”？《心經(jīng)》一開(kāi)始，菩薩首先告訴我們五蘊(yùn)皆空，然后以“色即是空，空即是色”作了說(shuō)明，又以“諸法空相”再補(bǔ)充說(shuō)明，都是為了讓我們真正能夠領(lǐng)會(huì)到“五蘊(yùn)皆空”的法義。</p><p class="ql-block"> 既然五蘊(yùn)為空，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)空無(wú)五蘊(yùn)，對(duì)不對(duì)呢？顯然說(shuō)不通。因?yàn)榭詹皇穷B空，不是什么都沒(méi)有。好比天空，雖然是空，但總會(huì)云卷云舒，所以云天一體，云就是天，天就是云。五蘊(yùn)不是什么都沒(méi)有，它是心觀照出的影像，所以入心即是空相，此謂“當(dāng)體即空”（體，本體，指本心）。</p><p class="ql-block"> 既然五蘊(yùn)“當(dāng)體即空”，那么五蘊(yùn)對(duì)本心會(huì)有什么影響呢？若你對(duì)五蘊(yùn)皆空有深刻領(lǐng)會(huì)，一定沒(méi)有影響，也就是說(shuō)心中出現(xiàn)的一切都不會(huì)影響到你。所以說(shuō)，“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)”這句話的意思是說(shuō)，我不但心中無(wú)五蘊(yùn)，亦不受五蘊(yùn)的干擾，任它云卷云舒，我皆去留無(wú)意。若是如此，不但破了“我執(zhí)”，而且破了“法執(zhí)”，便是證得大境界。五蘊(yùn)包羅萬(wàn)象，包括六根、六塵、六識(shí)、無(wú)明、苦集滅道等。</p><p class="ql-block"> 1.先破六根、六塵、六識(shí)</p><p class="ql-block"> 六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵即色、聲、香、味、觸、法，六識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根、六塵、六識(shí)加起來(lái)一共十八界，經(jīng)文中的“無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”，正是指此十八界。只不過(guò)經(jīng)文出于精煉考慮，將其中的十六界在此處省略了，當(dāng)然我們也可以寫(xiě)成“無(wú)眼界，無(wú)耳界......無(wú)色界，無(wú)聲界......乃至無(wú)身識(shí)界，無(wú)意識(shí)界”。當(dāng)我們時(shí)刻能覺(jué)知到自己有一個(gè)像虛空一樣的本心的時(shí)侯，不但六根干擾不到我們，并且六塵也干擾不了我們，而且這十八界的一切法相都干擾不了我們。破了六根、六塵、六識(shí)即是破了“我執(zhí)”。</p><p class="ql-block"> 2.再破無(wú)明所謂無(wú)明，就是不了解宇宙的真相，認(rèn)為宇宙的一切均是真實(shí)的。無(wú)明就是無(wú)始以來(lái)，靈魂深處沉淀下來(lái)的愚昧之識(shí)。無(wú)明是長(zhǎng)沉苦海、生死輪回的根本所在，但世人眾生難以覺(jué)知，以此為真，故曰無(wú)明。當(dāng)年，佛陀在祇樹(shù)給孤獨(dú)園建精舍的時(shí)候，在地面上看到一窩螞蟻，佛陀看到之后就笑了。弟子們問(wèn)佛為什么笑？佛說(shuō)：這一窩螞蟻經(jīng)歷七尊佛成佛了，他們還沒(méi)有離開(kāi)螞蟻身。七尊佛成佛就是要經(jīng)歷百千萬(wàn)劫，可這些生靈還沒(méi)有脫離螞蟻身，可謂無(wú)明之極。就拿人來(lái)說(shuō)，世人常把人生當(dāng)真，把身心當(dāng)真。有的人認(rèn)為一切都是假的，我才是真的。有這種見(jiàn)地者在人群中也實(shí)屬難得，但仍是愚癡之人。還有人高推圣境，覺(jué)得修行猶如東方夜談，高不可攀，只想著本本分分茍活一世就行了。但是，他一個(gè)人本本分分在路上開(kāi)車，他敢保證人人都在本本分分開(kāi)車嗎？他敢保證不會(huì)遭受意外嗎？一旦出現(xiàn)意外，他一念瞋恨的當(dāng)下，他一定種下業(yè)因。若是還有再來(lái)，未來(lái)的一切境況還能好于現(xiàn)在嗎？所以，人生在世，如逆水行舟，不修則墮；越墮越迷，永無(wú)出期?？梢?jiàn)，“無(wú)明”歷經(jīng)百千萬(wàn)劫，已根深蒂固，深入靈魂，很難破滅。所以，生命才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)“無(wú)明”至“老死”的生命輪回。</p><p class="ql-block"> 那么，“無(wú)明”至“老死”的生命輪回究竟是怎么一回事呢？這個(gè)輪回叫做“十二因緣法”，從“無(wú)明”開(kāi)始到“老死”結(jié)束為一個(gè)輪回，具體為：（1）無(wú)明（不明世界的真相）→（2）行（以不明而指導(dǎo)一切行為）→（3）識(shí)（此識(shí)隨業(yè)投胎）→（4）名色（胎相初成）→（5）六入（胎形眼耳鼻舌身意六根完備）→（6）觸（出胎后六根接觸六塵）→（7）受（成人有了苦樂(lè)之受）→（8）愛(ài)（心生貪著）→（9）?。ㄓ辛巳∩幔?0）有（有執(zhí)著和煩惱，業(yè)力產(chǎn)生）→（11）生（業(yè)因已成，必在來(lái)世受報(bào)）→（12）老死（諸根衰敗，身壞命終）。</p><p class="ql-block"> 破“十二因緣”，歸根結(jié)底就是破生死。但最好從頭破起，破了“無(wú)明”這個(gè)首要環(huán)節(jié)，其它十一個(gè)環(huán)節(jié)便不攻自破。所以說(shuō)破“無(wú)明”，就是破生死。</p><p class="ql-block"> 那么，如何破這個(gè)“無(wú)明”？其實(shí)，“無(wú)明”本身還是五蘊(yùn)之“識(shí)”，還是六塵緣影，本質(zhì)還是個(gè)空?。≈徊贿^(guò)它相對(duì)許多“識(shí)”來(lái)說(shuō)更頑固、更隱匿，所以許多學(xué)佛修道之人雖勤修不輟，但煩惱亦然，原因就在于此。禪宗六祖就此告訴我們：佛性雖堅(jiān)，但煩惱能亂；煩惱雖堅(jiān)，但般若智可破。只要入本心去“觀”，就會(huì)知道“無(wú)明”無(wú)源可查，無(wú)根可尋，根本就沒(méi)有“無(wú)明”這一回事。當(dāng)年佛陀快要涅磐的時(shí)候，仍不放心佛弟子被這個(gè)“無(wú)明”困擾，于是對(duì)菩薩們說(shuō)：我今天入三昧，我要去找一個(gè)叫“無(wú)明”的東西。結(jié)果佛陀剎那間出了三昧，便跟所有的菩薩講：本來(lái)我要找“無(wú)明”，本來(lái)沒(méi)有一個(gè)“無(wú)明”可找，“無(wú)明”找不得！佛陀臨終之際，心心念念還是他的眾弟子們，爭(zhēng)分奪秒再為大家開(kāi)示一次。既然釋尊已經(jīng)親口告訴我們了本無(wú)“無(wú)明”，我們?yōu)槭裁催€要執(zhí)著這個(gè)“無(wú)明”呢？既然本來(lái)沒(méi)有一個(gè)“無(wú)明”，那么也就沒(méi)有一個(gè)“無(wú)明”可滅盡，所以菩薩在經(jīng)文中告訴我們：“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。”</p><p class="ql-block"> “無(wú)明”既破，那么“十二因緣法”就如多米諾骨牌一樣悉數(shù)盡破；“無(wú)明”既無(wú)，生死亦無(wú)；生死既無(wú)，何來(lái)輪回？既然本來(lái)沒(méi)有一個(gè)“生死輪回”，那么也就沒(méi)有一個(gè)“生死輪回”可滅盡，所以菩薩緊接著又告訴我們：“乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡?！?lt;/p><p class="ql-block"> 至此，我們不但破了“我執(zhí)”，而且破了“法執(zhí)”。何謂“我執(zhí)”？四大假合為我身，六塵緣影為我心，以為身心就是我。何謂“法執(zhí)”？認(rèn)為輪回是存在的，生命是痛苦的，借助佛法可以了脫生死，離苦得樂(lè)。有如此這般境界者，一定是人中翹楚，可成就羅漢。所以羅漢還有法執(zhí)，認(rèn)為自己有生死輪回，被十二因緣法所束縛，需要破除此法。但是，《金剛經(jīng)》講，你修到最后把這個(gè)法也要舍棄才對(duì)，“法尚應(yīng)舍，何況非法。”不放下此法，就不會(huì)真正覺(jué)悟；不放下羅漢，就不會(huì)成就菩薩。只有破了“無(wú)明”，才能把這“法執(zhí)”十二因緣全部放下，從圓覺(jué)頓悟而成大菩薩。</p><p class="ql-block"> 3.再來(lái)滅苦“</p><p class="ql-block"> 苦集滅道”就是佛陀最初所傳的“四圣諦法”，與“十二因緣法”一樣，都是有為之法，都是羅漢的境界，都是為了超越生死，離苦得樂(lè)。</p><p class="ql-block"> “苦集滅道”中的這個(gè)“苦”，是指人生有八苦：生老病死苦，所求不得苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，五陰（色受想行識(shí)）熾盛苦。所謂“集”，指“苦”是聚集來(lái)的。無(wú)明產(chǎn)生了煩惱，煩惱令人痛苦。所謂“滅”，就是解脫之道。所謂“道”，便是學(xué)法修行而滅苦?！翱嗉痹谇?，苦是果，集是因?！皽绲馈痹诤?，滅是果，道是因。在此我們不難看出，“無(wú)明”產(chǎn)生了“苦”，“無(wú)明”是一切“苦”的根源。所以，執(zhí)著“十二因緣法”是法執(zhí)，而執(zhí)著“四圣諦法”也是法執(zhí)。</p><p class="ql-block"> 佛陀成佛以后，第一個(gè)度化的便是他的啟蒙老師?陳如尊者。佛陀以“四圣諦法”開(kāi)導(dǎo)他的老師。佛一說(shuō)“苦”：苦無(wú)可避免，如影隨形。二說(shuō)“集”：苦之集聚，執(zhí)著他物，而無(wú)厭足。其終歸易散，又以何為憑。三說(shuō)“滅”：解脫之道，在于一心不亂，不以物喜，不以己悲，方至和諧圓滿。四說(shuō)“道”：有一道路，去引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離諸苦，達(dá)至真理。</p><p class="ql-block"> 什么是羅漢？認(rèn)為有一個(gè)“十二因緣”法可悟，一直執(zhí)著有生死輪回，要了脫生死；認(rèn)為有一個(gè)“四圣諦”法可修，一直執(zhí)著于人生之苦，要離苦得樂(lè)。此二者皆為法執(zhí)，皆有為之法，皆為小乘羅漢。羅漢又分二乘，“四圣諦”法是聽(tīng)佛所說(shuō)名為“聲聞”乘，“十二因緣”法是自己體悟名為“緣覺(jué)”乘。</p><p class="ql-block"> 那么，何為大乘？大乘就是菩薩乘，佛乘。大乘即是上乘，是無(wú)為之法，是入本心的般若之法，對(duì)此境界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有苦，亦沒(méi)有樂(lè)，一切都是幻相。離苦得樂(lè)、了脫生死不是修來(lái)的，是覺(jué)知來(lái)的。所以，對(duì)菩薩界來(lái)說(shuō)，不但“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”，而且“無(wú)苦集滅道”。</p><p class="ql-block"> 4.無(wú)智亦無(wú)得</p><p class="ql-block"> 前面破了六根、六塵、六識(shí)即“我空”，又破了“無(wú)明”即“法空”。這還不夠，因?yàn)檫€執(zhí)著自己有一個(gè)空性，即真如本性和“般若智慧”。對(duì)菩薩乘來(lái)說(shuō)，既然沒(méi)有這個(gè)“無(wú)明”可滅，也就沒(méi)有那個(gè)所謂的“智慧”可生。同理，既然無(wú)“苦”可離，也就無(wú)“樂(lè)”可得，故無(wú)智亦無(wú)德。也就是說(shuō)，所謂的“般若智慧”原本具足，所謂的“得道”原本具得。所以，“無(wú)智亦無(wú)得”謂之“破空”，也叫“空也空”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 為什么大成就者能夠“無(wú)智亦無(wú)得”呢？《金剛經(jīng)》告訴我們，對(duì)阿羅漢而言，“若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即著我、人、眾生、壽者?！比绻⒘_漢這么想：我得道阿羅漢果，那就是執(zhí)著著我、人、眾生和壽者。對(duì)菩薩而言，“菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德?！逼兴_對(duì)自己的功德，不會(huì)去執(zhí)著和貪想，所以說(shuō)菩薩不會(huì)認(rèn)為這是自己的功德。對(duì)佛而言，“實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提?！敝T佛沒(méi)有絲毫想法，我得到了無(wú)上的三藐三菩提。若佛菩薩認(rèn)為他有功德，那他一定不是佛菩薩。</p><p class="ql-block"> 佛法即是心法，心法在于悟空。不僅佛法如此，道法亦復(fù)如此?！短锨鍍艚?jīng)》中亦有表述。比如：“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物”這句話，表示無(wú)“四大假合”之身，亦無(wú)“六塵緣影”之心，即是“我空”；緊接著“三者既悟，惟見(jiàn)于空”，就表示宇宙的真相一切皆是空相，即是“法空”。最后“觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)”，告訴我們空性的智慧和佛性也不能有，使心性真正達(dá)到寂滅清凈的狀態(tài)，連空也要空，“空空”如也。</p><p class="ql-block"> 道家性命雙修告訴我們，修身煉己一定要先悟通道，“就是說(shuō)你本人能不能按老子教導(dǎo)的道道道去悟道。悟就是意念。這個(gè)意念對(duì)每一個(gè)修煉者都是從‘悟’開(kāi)始到‘無(wú)’結(jié)束，這就叫修煉?！彼哉f(shuō)，佛道各有門(mén)，歸元無(wú)二路（注：元，表示本心）。佛家講空，道家講無(wú)。惟有悟空，才是出路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> （未完待續(xù)）