<h1> 來到無錫，懷著一顆虔誠的心，跟隨一群同樣虔誠的中學生，七拐八拐，走進無錫市梁溪區(qū)新街巷30號-1、32號，這是作家、文學研究家、翻譯家錢鐘書青少年時期居住的地方。錢鐘書故居又稱為錢繩武堂，由錢鍾書的祖父錢福烔籌建于民國十二年（1923年）。</h1><h1> 人生之初離不開圍城。從襁褓中的嬰兒為起點，到屋宇下蹣跚學步，再走進教室接受教育，童年、少年乃至青年，都生活在一座或小或大的圍城中。而對于為數不少的“勿出山”者來說，或許是一輩子困在一座家鄉(xiāng)的圍城中。</h1><h1> 同為圍城，大小深淺大不相同，文化底蘊和家風民俗更有差異。錢鐘書有幸，出生在一個書香門第、世家望族的文化圍城——錢家，成長在太湖之濱、俊才輩出的人文圍城——無錫。</h1> <h1> 蘇錫一帶是曹雪芹在《紅樓夢》所說的“紅塵中一二等風流富貴之地”。萬商云集的無錫，曾是歷史上糧食、布紗、蠶絲、銀錢的四大碼頭。這一座江南工商業(yè)重鎮(zhèn)，又率先以絲織業(yè)為龍頭突破了中國封建社會的凍土，不斷推動中國社會的進步發(fā)展。<br> 太湖草木深，蘇錫名士多。唐代著名詩人劉禹錫的詩句，精辟概括了無錫的風土清嘉，人才輩出：<br> 梁氏夫妻為寄客，<br> 陸家兄弟是州民。<br> “梁氏夫妻”，指東漢名士梁鳴和賢妻孟光，他們寄居無錫鳴山，終此一生；“陸家兄弟”是陸機、陸云，西晉重要作家，一代文宗。</h1> <h1> 出生于清宣統二年十月二十日（1910年11月21日）的錢鐘書，在家鄉(xiāng)無錫求讀期間，閱讀了大量中外名著，讓自己的精神飛出了圍城。民國十八年（1929年），19歲的錢鐘書考入清華大學外文系，人身真正破城而出。在清華這座神圣的教學殿堂，他的國文、英文獲得長足的進步，而且在清華園遇到了才女楊絳，不久后二人組成了一對國人羨慕的神仙眷侶。<br> 錢鐘書的成名之作，是一部僅25萬字的長篇小說《圍城》。優(yōu)秀作家無不以一書開天地而定江山，不過多數人的成名之作都不能成為歷史的沉淀，而真正成為經典文學作品的則是鳳毛麟角。第一版于1947年問世的《圍城》，是一部傳世名作，這部中國現代文學史上風格獨特的諷刺小說，被譽為“新儒林外史”。小說以一鄉(xiāng)望族子弟、留歐榮歸方鴻漸為主線，牽出了現代儒林的蕓蕓眾生，勾畫了一幅栩栩如生的世間百態(tài)圖。<br> 小說主人公方鴻漸是留歐學生，畢業(yè)前購買了虛構的“克萊登大學”的博士學位證書，隨海外學成的學生回國。實事求是地說，此君的品格不算卑鄙，頭腦也不糊涂，不過卻是個庸常之人，怯懦之輩。這就難怪作者在他的人生旅途上，設置了一路“圍城”：</h1> <h1> 首先進入的是愛情的圍城。方鴻漸被回國時船上邂逅的鮑小姐欺騙感情后，來到上海就整日周旋于大學同學蘇文紈以及蘇的表妹唐曉芙之間。矜持自負的官宦小姐蘇文紈，居然看上了玩世不恭的方鴻漸，而方鴻漸的夢中情人則是漂亮乖巧的唐曉芙。一場滑稽戲在無聊、空虛和庸俗的群儒中上演著，在宴飲交際、談詩論文氛圍中持續(xù)著，最終以失敗者方鴻漸走出圍城而告終。<br> 在同時沖破愛情牢籠的趙辛楣引薦下，方鴻漸與李梅亭、顧爾謙和孫柔嘉結伴同赴內地的三閭大學任教，使方鴻漸在無奈中踏進了一個新的職場圍城。在這所大學里，出現了《儒林外史》中所描述的一長串群儒畫廊，林林總總的各式人等，在這個游離于當時抗日烽火之外的舞臺上長袖曼舞，競相逐鹿。在粉墨登場的儒生中，滿口仁義道德、滿腹男盜女娼的“訓導長”李梅亭，是當仁不讓的主角，而作者著墨不少的還有道貌岸然、老奸巨猾的酒色之徒、校長高松年，外形木訥、內心齷齪的假洋博士、歷史系主任韓學愈，趨炎附勢、呼群結黨的文學系主任汪處厚。對一些淺薄猥瑣的勢利小人如年輕教師陸子瀟、副教授顧爾謙，以及女生指導范懿和汪太太那樣的情場女子，盡管一筆帶過，卻也形象鮮明。</h1> <h1> 在作者的筆下，圍城中三個主要人物方鴻漸、趙辛楣和孫柔嘉，多少還是有一定責任感、道德性的文化人。其中方鴻漸不失為“可造之才”，趙辛楣或有一技之長，而看似嬌柔溫和的孫柔嘉，卻也是深藏不露的女中強者。他們或許可能成功成才，但在那種烏煙瘴氣的環(huán)境里，卻只能不斷消耗聰明才智，努力尋求新的生路，無望而孤獨地掙扎著。</h1><h1> 職場的圍城開裂了，從墻縫中逃出的方鴻漸開始了又一段人生之旅，他和孫柔嘉在返回上海途中結了婚。兩者的結合是一種無可奈何的選擇，失業(yè)的焦慮，婚后不斷發(fā)生的爭吵，使方鴻漸不自覺地陷于家庭圍城。定居上海后，由于雙方三親六故的介入，及至仆人也參與其中，在錯綜復雜的矛盾中，由方鴻漸辭去報館資料室主任而燃起大火，建立不久的新家終于解體。再次沖出圍城的方鴻漸，打算投奔在重慶當官的趙辛楣謀取職業(yè)，企圖奔向一座更陌生的圍城。</h1> <h1> 《圍城》一書以其思想性和藝術性，確立了它成為一本得以流傳后世的經典之作。《圍城》的思想意蘊十分廣泛和深厚，對社會、對文化、對人生諸方面都進行了深刻的探討。本書所提出的問題，涉及到整個現代文明的危機和現代人生的困境這一重大課題。作者特別對骨子里被民族劣根性染黑的蕓蕓群儒——他們中不少人居然還是留洋海歸者，予以最辛辣的嘲諷和無情的鞭笞。另一方面，作者在《圍城》一書中把語言運用到了登峰造極的境界，讀著里面的精言妙語不禁令人忍俊不禁，更是拍案叫絕，真難以想象這一連串精彩語句是怎么想出來的。<br> 從吳敬梓的《儒林外史》到魯迅的小說、雜文，再到錢鐘書的《圍城》，將近三百年的光陰飛逝，然而中國的文人士子，知識分子，卻一直在封建文化（美其名曰“傳統文化”）污泥濁水中浮沉求生，得以突破圍城而上岸繼續(xù)前行者少之又少。于是廟堂文化，歌德文學，惡搞作品，屎尿詩文，不僅沒有被時代大浪淘盡，反而變得春風吹又生。恰如聞一多所言：“這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界?！?lt;br> 知識分子的覺醒與擔當是社會和民族的希望所在，而知識分子的墮落則意味著一個社會最后的徹底墮落。</h1> <h1> 《圍城》以方鴻漸之父作為結婚禮物送給兒子兒媳的祖?zhèn)骼乡姙榻Y尾，這口寶貝鐘是每小時“只慢七分鐘”的“很準”的鐘，這會兒已經慢了五個鐘頭的鐘：</h1><h1> “那只祖?zhèn)鞯睦乡姰敭敶蚱饋恚路鸱e蓄了半天的時間，等夜深人靜，搬出來一一細數：‘一，二，三，四，五，六’。六點鐘是五個鐘頭以前，那時候鴻漸在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，勸她別再為昨天的事弄得夫婦不歡；那時候，柔嘉在家里等鴻漸回家來吃晚飯，希望他會跟姑母和好，到她廠里做事。這個時間落伍的計時機無意中對人生包涵的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑?！?lt;/h1> <h1> 走進錢鐘書童年、少年和青年居住過的圍城，緬懷《圍城》作者錢鐘書，探索他一筆寫盡儒林史的秘訣，追尋他遠逝不滅的背影。</h1><h1> 我在這里聽見錢鐘書用筆敲打著那只祖?zhèn)鞯睦乡?，希望用鐘聲喚醒新一代儒林士子的靈魂，指引他們自覺地走出昏暗而泥濘的圍城。</h1><h1> 我在這里看到《圍城》在世界各地出版的部分譯本，包括《圍城》《人獸鬼》《談藝錄》和《寫在人生邊上》的錢鍾書著作（解放前初版一印）典籍，以及豐碩的“錢學”研究成果。</h1><h1> 錢鐘書這位學貫中西的國學大師，對中國傳統學術、中國現代學術和西方現代學術都有深入理解。他深入研讀中國的史學、哲學、文學經典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閱覽和研究。前輩大師，高山仰止，令才疏學淺的晚輩望其項背而不及。</h1><h1> 楊絳在《記錢鍾書與〈圍城〉》中曾描寫過錢鐘書故居：“兩棵大樹高粉墻，一條小河映花窗。江南處處有此景，難辨張家和李家。這是鐘書當年在無錫七尺場的家?！比缃?，這七尺場的大師故居，不復是一座小小圍城，而是一片東西方 學術的廣闊天地，文史哲著作的錦繡原野。</h1>