<p class="ql-block"><b>01</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">從人的認(rèn)知發(fā)展來(lái)講，“自我中心”是人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，隨著社會(huì)閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會(huì)延展拓寬，人們會(huì)愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>文段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段一】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">誠(chéng)然，在人類認(rèn)識(shí)自我的起始階段，形成“自我中心”能夠幫助我們的祖先認(rèn)識(shí)自己，模鑄完整的個(gè)體以適應(yīng)世界，與世界共同發(fā)展，其對(duì)于人類的發(fā)展所起到的作用是無(wú)可厚非的，也是組成我們每個(gè)個(gè)體必要的部分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的社會(huì)閱歷愈發(fā)豐富，社交活動(dòng)也成為生活中不可或缺的一部分。此時(shí)，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)似乎就不能僅僅停留在簡(jiǎn)潔明了一個(gè)“我”的層面上了。長(zhǎng)期將自己包裹在“自我”的繭中，拒絕接受外來(lái)事物，進(jìn)而將會(huì)逐漸與社會(huì)脫節(jié)，形成僅僅以自我為中心的蠻橫個(gè)體，而對(duì)社會(huì)造成危害。近年來(lái)層出不窮的高鐵霸座、高空拋物等新聞無(wú)一不向我們宣告著自我中心正吞噬著人們本善的內(nèi)心，甚至將人們拉入“利己”的泥潭而無(wú)法自拔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段二】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王爾德曾言：“只有淺薄的人才認(rèn)識(shí)自己。”其中的“淺薄”便是無(wú)法脫離“自我中心”的糖衣裹挾，無(wú)法自拔而造成對(duì)于自身片面而扭曲的認(rèn)知所產(chǎn)生的，其有界性釀就了這一災(zāi)難，而社會(huì)閱歷與社交生活的磨煉是近乎無(wú)界的，它包含著全方位，多角度剖析自我的機(jī)會(huì)。自我認(rèn)知水平會(huì)因此而隨之變得無(wú)界，不斷更高、更廣角度的延展拓寬中，更為豐滿而真實(shí)的自我就此重構(gòu)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>02</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">有人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你贊同嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>文段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段一】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾主張人們要抓住今天。速度時(shí)代確實(shí)為人們創(chuàng)造了更多的閑暇，然而有些人則浪費(fèi)時(shí)間，一事無(wú)成，我們應(yīng)該抓住更多的閑暇時(shí)間，在某些方面挑戰(zhàn)自己。跳出自己的舒適圈，重視平日對(duì)自己的培養(yǎng)，注重量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，這樣才能更好的利用閑暇時(shí)間，而不是一事無(wú)成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">速度時(shí)代即為人們帶來(lái)了更多的壓力，又為人們帶來(lái)的新的機(jī)遇，叔本華說(shuō)：“要么孤獨(dú)，要么平庸?！痹谒俣葧r(shí)代的背景下，我們應(yīng)利用閑暇，而不是接受自己的平庸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段二】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隨著生產(chǎn)方式的加速、高效，我們的生活也一步步的便利。古時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，游山玩水只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，農(nóng)民們由于生產(chǎn)條件落后緩慢，困在了土地上，披星戴月早起晚息，仍難以維持生計(jì)。而隨著技術(shù)的發(fā)展，人們可以更高效的生產(chǎn)，也騰出了娛樂(lè)的時(shí)間，豐富我們的內(nèi)心、精神世界，使生活的樂(lè)趣意義增長(zhǎng)。因此，速度時(shí)代的來(lái)臨誠(chéng)然是我們的福音。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，時(shí)代的狂風(fēng)在刮過(guò)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也吹入了我們的日常生活?？旃?jié)奏的生活、快節(jié)奏的閱讀、快節(jié)奏的娛樂(lè)……在生活中，快并不代表高效，而更多是半知半解，與其帶來(lái)的空虛感。我相信大多數(shù)人有過(guò)這樣的體驗(yàn)：刷著刷著短視頻就忘記了時(shí)間，等回過(guò)神來(lái)反思，竟發(fā)現(xiàn)前一段時(shí)間自己什么也沒(méi)有學(xué)到。這些被狂風(fēng)吹走的時(shí)間，便是速度帶來(lái)的弊端。于是，焦躁籠罩著人們，并與之相伴的忙碌感。時(shí)代的狂風(fēng)給我們吹來(lái)了閑暇，此刻卻又將其再次吹走，使我們內(nèi)心更加空洞、不安。因此，我們?cè)谒俣葧r(shí)代中也要堅(jiān)守本心，以不急不慢的姿態(tài)去感悟、享受生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>03</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>文段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關(guān)系，進(jìn)而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項(xiàng)與抉擇的自由兼具時(shí)，人會(huì)發(fā)揮趨利避害的能動(dòng)性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如石板之中路徑，無(wú)處不在且塑造不止。熊培云曾說(shuō)：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自己?！弊非蟆白顑?yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，現(xiàn)實(shí)是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當(dāng)其沖，認(rèn)知的局限是難以完全克服的壁障。“最優(yōu)”的選擇離不開(kāi)綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時(shí)代特征，只有把握完整信息群，進(jìn)而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計(jì)算機(jī)，既無(wú)法獲取儲(chǔ)存海量信息，更不能嚴(yán)密計(jì)算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無(wú)緣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對(duì)的當(dāng)下”這一時(shí)態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時(shí)的視野窄化、短淺?！白顑?yōu)”我們自認(rèn)為或許只用對(duì)當(dāng)下或可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)時(shí)有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略也正是立足歷史長(zhǎng)河，兼顧未來(lái)趨勢(shì)，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。（《“最優(yōu)”選擇之我見(jiàn)》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>04</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時(shí)很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠(yuǎn)。然而在實(shí)際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見(jiàn)成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯(cuò)失良機(jī)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>文段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">功利熏心一味貪“快”是劣馬，終會(huì)掉入“速成”陷阱，馬失前蹄，事與愿違。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“速成”之風(fēng)早已令人趨之若鶩?！笆宸昼姼愣ǜ呖加⒄Z(yǔ)”“八分鐘掌握文言解題技巧”“五分鐘巧解分段函數(shù)”諸如此類的短視頻標(biāo)語(yǔ)一定也抓取過(guò)你的眼球，點(diǎn)進(jìn)去的結(jié)果往往是浪費(fèi)了寶貴的八分鐘；更有些夸張的“成功學(xué)”宣傳讓許多成年人幻想快速構(gòu)建自己的商業(yè)帝國(guó)，紛紛落入傳銷組織，遭遇價(jià)值崩塌，信仰失落，幻想的商業(yè)帝國(guó)遙遙無(wú)期，欠下的巨額債務(wù)卻步步緊逼！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">亦步亦趨一心戀“穩(wěn)”是駑馬，總是陷入“拖沓”怪圈，心猿意馬，錯(cuò)失良機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“穩(wěn)”并不是一味跟隨，“別人考研你也考研”“別人考公你也考公”“今天俯臥明天再撐”“萬(wàn)事不慌，只想躺平”許多年輕人所謂的“穩(wěn)”是被動(dòng)的、怯懦的、猶豫且脆弱的“穩(wěn)”，看似小心翼翼踩著別人的腳印觀望似地前進(jìn)，其實(shí)將寶貴的時(shí)機(jī)全部浪費(fèi)。那些在某乎上狂刷高考名校經(jīng)驗(yàn)的人，看到的無(wú)非是“沒(méi)怎么復(fù)習(xí)很神奇就考上清北了”的“凡爾賽”和“我每天只睡4小時(shí)廢寢忘食的努力復(fù)習(xí)了3年”的“苦情派”，這樣的經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)意義，反而讓你掉進(jìn)“拖沓”怪圈，與其這樣心猿意馬，錯(cuò)失提升學(xué)習(xí)能力的良機(jī)，倒不如把控好自我節(jié)奏好好練幾道題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">又快又穩(wěn)“蹄疾步穩(wěn)”是良馬，善調(diào)步伐，能控節(jié)奏，能成步法，方行穩(wěn)致遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“良馬”“良才”絕不只是標(biāo)簽，是完整的過(guò)程性評(píng)價(jià)，真正的良馬“蹄疾步穩(wěn)”日行千里是它在行進(jìn)中不斷地調(diào)整步伐，“蹄疾步穩(wěn)”很難，需控制“快慢”“穩(wěn)急”之節(jié)奏，形成自己的一套“步法”，步法得當(dāng)，蹄疾步穩(wěn)，千里方可日達(dá)。于我輩，“貪功冒進(jìn)，戀穩(wěn)拖沓”是錯(cuò)了步伐、失了節(jié)奏、亂了步法，隨時(shí)都可能遭遇崩盤，最后落得前功盡棄、人仰馬翻，事與愿違！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>05</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">在當(dāng)今社會(huì)，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見(jiàn)識(shí)超群的人總是少數(shù)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>文段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段一】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在這個(gè)推崇工具理性的社會(huì)中，人們?nèi)趸俗鲆患碌膬r(jià)值意義，而更多的追求結(jié)果利益的最大化?；谶@既定的時(shí)代現(xiàn)狀，“少數(shù)服從多數(shù)”原則的存在必然有其合理性。選舉時(shí)，我們選擇票數(shù)最多的人當(dāng)選，因?yàn)樗哿硕鄶?shù)人的認(rèn)可，代表了大多數(shù)人的意志。團(tuán)隊(duì)合作時(shí)，我們往往依照大多數(shù)人的共識(shí)辦事，因?yàn)轭櫦傲硕鄶?shù)人的利益，所以合作時(shí)能夠更加團(tuán)結(jié)，便更有可能達(dá)到優(yōu)良的效果?！吧贁?shù)服從多數(shù)”的原則似乎符合大眾的價(jià)值觀，因?yàn)橐矎V受認(rèn)同，仍在推崇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而這一原則的背后也隱示者群體中存在的隱患。由于人們知道事件的結(jié)果必將傾向于大部分人，他們便漸漸喪失了自己的主觀意志，抱著自己的意志終不會(huì)被采納的不自信心態(tài)，被框定在這樣的思維定勢(shì)，刻板印象中，越來(lái)越多的人不再愿意暢所欲言，而寧愿隨波逐流，做毫不起眼的“小透明”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">叔本華曾說(shuō)：“這世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的思維意識(shí)?！币?yàn)轭檻]自身見(jiàn)識(shí)的短淺，擔(dān)心受到他人的嘲諷，不認(rèn)可，人們選擇將自己“關(guān)”了起來(lái)，任由自己被裹挾著被動(dòng)前行，又何嘗不是一種真正的徹底的麻木和無(wú)知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段二】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“少數(shù)服從多數(shù)”被廣泛認(rèn)同有其社會(huì)心理因素。人的從眾心理促成了這種選擇。當(dāng)事人所持觀點(diǎn)與被認(rèn)為的主流觀點(diǎn)向左時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟粔驒?quán)威性與自身經(jīng)歷，學(xué)識(shí)而受到限制的個(gè)人認(rèn)識(shí)會(huì)促使你放棄自己的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而投入主流觀點(diǎn)的懷抱，有這種從眾心理也是極為正常的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，如果多數(shù)人都選擇閉口不提自己的想法，盲目隨大流，那么人都變成了單向度的人，社會(huì)也轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)，人也就變成一座大型機(jī)械中不知疲倦運(yùn)轉(zhuǎn)的零件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，我們需要擁有見(jiàn)識(shí)超群勇用于發(fā)表自我不同意見(jiàn)的少數(shù)。擁有這些少數(shù)以后，人們就擁有了質(zhì)的多數(shù)，主流觀點(diǎn)其本身是否正確的能動(dòng)性。他們還能激發(fā)曾經(jīng)因?qū)ψ晕也蛔孕哦x擇聽(tīng)從大流的人們的主觀創(chuàng)造性與點(diǎn)醒那些隨波逐流太久忘卻自我的“零件們”。這時(shí)，人們?cè)谶@些見(jiàn)識(shí)超群的少數(shù)下恢復(fù)了社會(huì)的活力。并開(kāi)始推動(dòng)這社會(huì)向更好的地方發(fā)展。與此同事，一些人在向看這些少數(shù)靠近的同時(shí)，也開(kāi)發(fā)出了自己的見(jiàn)解，他們通過(guò)大量的學(xué)習(xí)也讓自己成為了只是見(jiàn)解超群的人，開(kāi)始向更多的人們提出自我介紹，對(duì)多數(shù)進(jìn)行質(zhì)疑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>06</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，某網(wǎng)站“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問(wèn)是“怎么形容這種青春和夕陽(yáng)結(jié)合的感覺(jué)”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開(kāi)了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對(duì)學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”……</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>文段</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段一】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">語(yǔ)言是一條不斷流變的河流，不斷有新的支流注入又在時(shí)間的作用下淘去泥沙繼續(xù)向前奔流。掬起經(jīng)淘洗后的金礫，我們欣然享受，但也請(qǐng)不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入——它們是語(yǔ)言活力注入的必然副產(chǎn)物，請(qǐng)接受它，并耐心地淘洗它。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在這個(gè)全新、紛雜、多變的語(yǔ)境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無(wú)可厚非，亦是適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)然之舉，但有識(shí)之士也須時(shí)刻謹(jǐn)記自己作為語(yǔ)言的使用者，亦是塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴(yán)肅語(yǔ)境，保有邏輯與細(xì)膩，保有深刻思考的自覺(jué)，保護(hù)語(yǔ)言不至失重與低俗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【文段二】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">波茲曼早在《娛樂(lè)至死》中提出“媒介即隱喻”的議題，即我們社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求輕快快餐的人?，F(xiàn)代人精神世界隨著信息社會(huì)的便捷似乎也自動(dòng)簡(jiǎn)化了。對(duì)此有正反兩方面辨思：首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對(duì)語(yǔ)言的再革新，同時(shí)隨著時(shí)光的推進(jìn)淘汰而成為一種烙印；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達(dá)的借口?？档略缭趯徝勒撝刑岢鑫覀冏非竺馈⒆非笏囆g(shù)是因?yàn)樗麄兘o我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋棄對(duì)詞和情感的推敲，何談美以及真與善的追求？恐怕導(dǎo)致更甚如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆一類精神荒蕪帶來(lái)的毀滅性虛無(wú)：這將是一種哀鳴。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">07</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">有人認(rèn)為唐詩(shī)《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸?、“花月”的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文段</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作家蔣勛先生在他的《說(shuō)唐詩(shī)》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f(shuō)，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是的，世間萬(wàn)物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺(jué)得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來(lái)修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒牵憧?，有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)停止了奔流？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)忘記了綻放？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)紊亂了圓缺？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">08</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文段</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，有發(fā)明之力者雖舊必新；無(wú)發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識(shí)到創(chuàng)新的意義，不再過(guò)分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李四光曾言，做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來(lái)，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">09</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">人們爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)是為了解決問(wèn)題，也有人認(rèn)為解決問(wèn)題最明智的方式是不爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文段</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爭(zhēng)論的“爭(zhēng)”字體現(xiàn)了一種勇氣，一種敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們平時(shí)不是遇到很多疑難、困惑嗎？這時(shí)候，我們要敢于爭(zhēng)論，打破迷信的束縛和權(quán)威的壓抑，努力發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解。當(dāng)歐洲正處于牛頓的“微粒說(shuō)”一統(tǒng)天下的時(shí)候，一位普通的物理教師玻爾卻敢于對(duì)此提出疑問(wèn)，堅(jiān)持發(fā)表了自己的觀點(diǎn)——這就是后來(lái)聞名全球的光的“波動(dòng)說(shuō)”。試想，沒(méi)有勇氣的人又怎能向權(quán)威挑戰(zhàn)，為尋求真理而不顧一切呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，爭(zhēng)論的前提是爭(zhēng)論的問(wèn)題有可“爭(zhēng)”之處。我們要避免無(wú)謂的爭(zhēng)論，要有虛懷若谷的態(tài)度。如果你多想想別人的好處，對(duì)于因關(guān)心自己而表示反對(duì)的人心存感謝，那么，你就不會(huì)因別人的意見(jiàn)與你不合而懊惱了。因?yàn)槿魏慰匣〞r(shí)間對(duì)你表達(dá)不同意見(jiàn)的人，必然和你一樣對(duì)同一件事情表示關(guān)心。把他們當(dāng)作幫助你的人，或許就可以把別人的反對(duì)升華為真誠(chéng)的友誼。因此，如果明明自己不對(duì)，就不要為了個(gè)人面子和尊嚴(yán)而固執(zhí)己見(jiàn)。我們要“擇其善者而從之”，及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤，勇于因自己的錯(cuò)誤而向別人道歉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，你怎么看？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文段</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">布魯諾不慕“地心說(shuō)”的潮流，堅(jiān)定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁?jiǎn)⒊活櫋白孀谥ú豢勺儭钡闹髁?，?jiān)定地公車上書求變法，踐行自強(qiáng)救國(guó)的主張。潮流，往往以其聲勢(shì)浩大的主張和無(wú)與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無(wú)畏前行——布魯諾被迫害至死，梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會(huì)主流，卻在時(shí)代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說(shuō)，他們愚頑嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，徒有勇氣而缺少審視時(shí)代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性?！蹦憧匆?jiàn)了他不盲從潮流的勇氣，逆向而行的舉動(dòng)?？伤砟旯虉?zhí)己見(jiàn)，進(jìn)而醉于一家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無(wú)二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理徹底脫節(jié)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實(shí)，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見(jiàn)與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動(dòng)放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。</p>