<p class="ql-block"> 王羲之不但精筆法，且于結(jié)字處理也是鮮人能及。后來(lái)也不少有用筆一流的大家，但細(xì)品其單字，尤其是在縱橫取勢(shì)、對(duì)比變化、奇肆古風(fēng)等方面比起王羲之來(lái)，水平總歸有限。</p><p class="ql-block"> 王羲之寫字，遵法守律而合于自然?！妒ソ绦颉穭t完美地收錄王羲之行書精華，單字最多，變化最為豐富，歷來(lái)學(xué)者，無(wú)不奉為圭皋，可謂高峰。</p> <p class="ql-block"> 《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。</p><p class="ql-block"> 今天，我們?yōu)榇蠹曳治觥妒ソ绦颉肪烤购迷谀模?lt;/p><p class="ql-block"> 《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來(lái)說(shuō)，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見。</p> <p class="ql-block">一、字法無(wú)常，盡得其勢(shì)</p><p class="ql-block"> 在《圣教序》中，王羲之結(jié)字表現(xiàn)淋漓盡致。該方的方，該圓的也一定圓，長(zhǎng)的長(zhǎng)，短的短，字形特征被強(qiáng)調(diào)，字體動(dòng)感十分明顯，字和字之間字形區(qū)別變化無(wú)常。如下圖，方圓盡得其勢(shì)。</p> <p class="ql-block">二、外定內(nèi)變，大開大合</p><p class="ql-block"> 外形既定，內(nèi)部的點(diǎn)畫就可以盡可能多的尋求分割變化，以增大同類外形字的細(xì)部區(qū)別，使通篇變化更加豐富。如下圖“載”字的幾個(gè)橫畫，“來(lái)”字的兩個(gè)橫畫和兩組左右連帶點(diǎn)的開合對(duì)比；“降”字的右豎斜曲，有意空開中下部等等，猶如篆刻的布白，大開大合，各顯手段，盡求變化。</p> <p class="ql-block">三、經(jīng)心無(wú)意，自然意外</p><p class="ql-block"> 三角形的字形不論欹側(cè)，外形特征鮮明，猶如天然幾何。此亦非巧合，更不是有心計(jì)算，乃長(zhǎng)期經(jīng)心致無(wú)意而成。不僅整個(gè)字的外形如此，就連字內(nèi)分開的偏旁部首也同樣遵守這種外形規(guī)律。如“明”“復(fù)”等字。</p> <p class="ql-block">四、收放自如，無(wú)有雷同</p><p class="ql-block"> 通篇大、小、收、放，字字變化，無(wú)有雷同。正如王澍所論：“魏晉人書，一正一偏，縱橫變化，了乏蹊徑?！边@便是王羲之的大本事。不信可試試，能在書寫的片刻之間，在筆下生出如此豐富的變化，并且一氣貫注，自然和諧，古今以來(lái)，通法之極則，一人而已。我們知道“有”字不好處理，而王羲之《圣教序》給出了6種解答。</p> <p class="ql-block">五、楷正之法，端莊古雅</p><p class="ql-block"> 如下圖中的一些字所示：“寺”、“神”、“東”、“白”、“皇”、“部”等字，方正剴切，如壘墻之磚，使結(jié)字有著端正結(jié)實(shí)的內(nèi)質(zhì)，細(xì)節(jié)的變化，使之熠熠生勢(shì)。這些楷法功夫在圣教序得到了精湛體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">六、形質(zhì)高古，意趣難求</p><p class="ql-block"> 我們看看今人筆下的字形，同樣以此方式來(lái)檢驗(yàn)，則相去真不可以道里計(jì)。筆下無(wú)形，縱稱筆法如何了得，也是枉然。所以今人之字，總感覺入古不深，少一種古人筆下的骨鯁之氣，今天的研究者多將原因歸結(jié)于用筆，字形問題也非常關(guān)鍵。</p> <p class="ql-block">七、集字高峰，后世典范</p><p class="ql-block"> 懷仁集《圣教序》高就高在理解到此規(guī)律后，依此規(guī)律來(lái)安排收集到的每一個(gè)字。從后來(lái)得《大觀帖》中所保留下來(lái)的王羲之《追尋傷悼帖》和《建安靈柩帖》中能窺見懷仁心目中集字《圣教序》的理想。</p><p class="ql-block"> 比起同時(shí)人所集的《金剛經(jīng)》（下圖）來(lái)看，《圣教序》要高明不少?！妒ソ绦颉分械淖郑瑏?lái)自于王羲之不同的帖中，我們通過(guò)現(xiàn)存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，將這么多規(guī)定內(nèi)容的字收集起來(lái)，并要做到風(fēng)格大致協(xié)調(diào)。是非常困難的，因此懷仁采取了避免連帶，字字分開的方法，解決了這一問題。</p> <p class="ql-block">八、比起同時(shí)人所集的《金剛經(jīng)》（下圖）來(lái)看，《圣教序》要高明不少。</p> <p class="ql-block">《圣教序》中的字，來(lái)自于王羲之不同的帖中，我們通過(guò)現(xiàn)存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，將這么多規(guī)定內(nèi)容的字收集起來(lái)，并要做到風(fēng)格大致協(xié)調(diào)。是非常困難的，因此懷仁采取了避免連帶，字字分開的方法，解決了這一問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因此，學(xué)此帖，最大的好處是解決字形，而最大的障礙在于字和字之間的連貫和行氣的暢達(dá)。后來(lái)凡是打通此障礙者，易成大氣候。</p>