<p class="ql-block"> 冼太夫人廉政勤政風(fēng)范垂范古今</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中國歷史上有一位非常杰出的女性，正史和多種地方志都為之立傳，她就是隋朝誥封的廣州都督、譙國夫人冼氏，史稱冼太夫人?！耙怨艦殓R，可以知興替”，冼太夫人的廉潔精神和勤政風(fēng)范，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其一生歷事梁、陳、隋三朝，不管朝廷如何更替，改朝換代，始終采取與朝廷和睦相處，把促進(jìn)漢俚融合、維護(hù)國家統(tǒng)一作為她為政的目標(biāo)，使嶺南人民安然地度過了政權(quán)更迭、社會(huì)動(dòng)亂的年代。她是中國歷史上最出色的政治家、軍事家和社會(huì)改革家之一，她為推動(dòng)海南島納入中央管理、維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)嶺南發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">在中國歷史上有一位非常杰出的女性，正史和多種地方志都為之立傳，她就是隋朝誥封的廣州都督、譙國夫人冼氏，史稱冼夫人?！端鍟贰ⅰ侗笔贰?、《廣東通志》、《高州府志》、以至《資治通鑒》對(duì)她都有簡略的記述。</p><p class="ql-block">從唐朝初年魏征《隋書》的《列女·譙國夫人》，唐朝李延壽《北史》的《列女·譙國夫人冼氏》，北宋司馬光《資治通鑒》的《梁紀(jì)十九》、《陳紀(jì)一》、《陳紀(jì)四》、《隋紀(jì)一》，蘇軾的《題冼太夫人廟》“馮冼古烈婦，翁媼國于茲”等，到明正德《瓊臺(tái)志》卷三十三《名宦·馮冼氏》，清光緒《?？诳h志》的《列女·譙國夫人》，番禺屈大均《廣東新語·五女將》一則等，從國史到廣東省、府、縣的地方志，甚至詩詞文章，我們都可以看到關(guān)于冼太夫人的各種記載。1500多年來，海南、粵西及東南亞等地民眾一直對(duì)冼太夫人深為敬仰，并保持拜祀。2022年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外與冼太夫人拜祀有關(guān)的廟宇多達(dá)2000余座，在海南島內(nèi)就有434座之多。除嶺南和海南島外，冼太夫人廟還遍布馬來西亞、新加坡、越南、泰國等地。</p><p class="ql-block">1938年，學(xué)者冼玉清女士發(fā)文評(píng)論，“冼太夫人是婦女為國立德立功之第一人；婦女開幕府建牙懸肘之第一人；婦女任使者宣諭國家意志之第一人；婦女享萬民祭祀之第一人”。1950年代之后，周恩來總理曾譽(yù)其為“中國巾幗英雄第一人”。</p><p class="ql-block">如果說“唯用一好心”的“好心”文化是內(nèi)因，海南回歸中央王朝和嶺南地方的良風(fēng)良俗治理是果，那么中間還有一個(gè)“廉政”是緣。“廉政”是“好心”文化彰顯，也是“國家統(tǒng)一”“社會(huì)穩(wěn)定”“百姓愛戴”的內(nèi)在邏輯之果?！昂眯摹本裎幕瘍?nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。新時(shí)代廉政勤政文化建設(shè)，需要我們發(fā)掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的“廉勤”基因。歷史造就了冼夫太人，歷史孕育和鑄就了具有地方特色的優(yōu)秀的縣太夫人文化，其事國以忠、親民以德、行政以仁、治兵以義、執(zhí)法以公等廉政思想影響深遠(yuǎn)，歷經(jīng)1400多年，有著深遠(yuǎn)影響，傳承不朽，與歷史同在，扎根于人民之中。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">冼太夫人的“廉勤”風(fēng)范的古今影響，最少包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block">一、一心為民</p><p class="ql-block">海南島之冼太夫人之前，不是不曾歸附中央王朝，只是因?yàn)榕神v官員貪腐、昏聵，管理手段殘暴，遭到了島民的強(qiáng)烈反抗，統(tǒng)治成本太高，而行政部門退出了島內(nèi)。漢武帝當(dāng)年討平南越后，于“元封初（前111年）又遣軍自合浦徐聞入南海至大洲，方千里，略得之”。于是在島上“置儋耳、珠崖二郡”。海南島自此被納入漢朝版圖。但由于朝廷命官統(tǒng)治手段極為酷虐，“縛婦女割頭取發(fā)”，島民們“不堪役，由是叛亂”，“久亂不統(tǒng)，不能一日相聚以存”直至“攻郡殺太守”。為了鎮(zhèn)壓土著反抗，從武帝至昭帝、宣帝、元帝幾十年間，“發(fā)兵擊之，諸縣更叛，連年不定”。元帝于初元三年（前46年）在繼昭帝“罷儋耳”后，又下詔將珠崖郡“罷棄之”。 從此，海南島脫離中央王朝治下，成了化外之地。三國時(shí)，東吳皇帝孫權(quán)曾企圖將海南重新收入版圖，但或者由于攻占，或者由于管理，無果而終。</p><p class="ql-block">直到南梁時(shí)，由于冼太夫人的原因，海南島與中央王朝的關(guān)系發(fā)生了變化。535年，在冼太夫人的請(qǐng)求之下，“梁置崖州”，但非正式郡縣，由地方自治管理。610年，即隋大業(yè)六年，“開置珠崖郡”；同年，又分珠崖，“置儋耳、臨振二郡”。這三個(gè)郡的設(shè)立，標(biāo)志著海南全島被重新正式納入中央版圖。更重要的是，促成這次海南回歸華夏，不是靠王朝的武力征討，而是得益于冼太夫人德被海南建立的不朽功業(yè)。</p><p class="ql-block">冼太夫人一生，除暴肅貪、體恤民苦、愛民若子，深受民間愛戴。她歷經(jīng)三朝十帝，始終忠于朝廷，其忠其誠，不是忠誠于某一個(gè)朝代或某一個(gè)皇帝，而是忠于人民。她的至忠至誠，避免了國家分裂割據(jù)，避免了群眾免遭戰(zhàn)火之苦，促進(jìn)了地區(qū)之間、民族之間的融合共榮。</p><p class="ql-block">“唯用一好心”是冼太夫人的家訓(xùn)，而馮冼作為政治家族，家訓(xùn)其實(shí)就是“政風(fēng)”。“唯用以好心”其實(shí)是冼太夫人的“群眾路線”。古語云“得民心者得天下”，《官箴》言“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威”。正是因?yàn)橘蛉藶檎辶?、家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、處事公道、愛惜百姓，才會(huì)引得各部族擁護(hù)歸附、贏得百姓尊敬愛戴、受到多個(gè)朝廷冊(cè)封、獲得后世祭祀不輟。</p><p class="ql-block">新時(shí)代廉政文化建設(shè)，要求黨員干部要有仁愛情懷，用愛心與責(zé)任去譜寫擔(dān)當(dāng)，成就事業(yè)?！耙匀蕫蹫楸?，才能心懷正道、襟懷坦蕩；以仁愛立身，才能無私無我、剛?cè)峒鏉?jì)；以仁愛行世，才能步履鏗鏘、行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！毙聲r(shí)代廉潔文化建設(shè)，必須堅(jiān)持以人民為中心，始終做到為了人民、依靠人民，始終把維護(hù)人民利益涵養(yǎng)愛民情懷作為廉政文化建設(shè)的價(jià)值指向。如此方能建成真正有生命力的廉潔文化，凝聚起全社會(huì)反腐倡廉的力量。</p><p class="ql-block">二、肅貪以法</p><p class="ql-block">《隋書·譙國夫人傳》是最早記載冼太夫人史跡的國史。傳中記載：“時(shí)番州總管趙訥貪虐，諸俚獠多有亡叛,夫人遣長史張融上封事，論安撫之宜，并言訥罪狀。上遣推訥，得其贓賄，竟致于法。降敕委夫人招慰亡叛。夫人親載詔書，自稱使者，歷十余州，宣述上意，諭諸俚獠，所至皆降。高祖嘉之，賜夫人臨振縣湯沐邑一千五百戶,贈(zèng)仆為崖州總管,平原郡公?！边@段史料詳盡地記載了冼太夫人曾經(jīng)處理過的一件“反貪”事件的前因后果。</p><p class="ql-block">在自己的治下出現(xiàn)了趙訥貪污受賄、魚肉百姓的事情后，冼太夫人不是感情用事，或憑自己的權(quán)力和影響，胡亂懲治貪官污吏，而是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)的禮法程序，依法處置趙訥。</p><p class="ql-block">一是收集證據(jù)，寫成材料。她知道趙訥作為番州總管，地方大員，朝廷命官，掌管地方的軍政，權(quán)力很大，因此她注意收集趙訥的“貪虐”證據(jù)，寫成奏疏，如實(shí)向朝廷上報(bào)；二是派專人陳述，負(fù)責(zé)到底。寫好奏疏后，派長史張融向皇上陳述反映情況，細(xì)言趙訥罪狀，使皇上心中對(duì)趙訥“貪虐”行為有更加具體、感性的認(rèn)識(shí)；三是調(diào)查核實(shí)，依法處理。隋文帝鑒于冼太夫人的忠心和嶺南的重要，采納了冼太夫人依法懲貪的意見，并迅速采取措施，派人到嶺南調(diào)查，通過明察暗訪，核實(shí)了趙訥的貪污受賄罪狀，沒收了他的贓物，并依法處死了趙訥。</p><p class="ql-block">冼太夫人“依法”肅貪的事件，在建構(gòu)法制社會(huì)的今天仍然具有借鑒作用。</p><p class="ql-block">新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，要一體化推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐，但不是為反腐而反腐，為辦案而辦案，其根本目的在于樹立清風(fēng)正氣，服務(wù)“國之大者”。好心是善良之心，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)要體現(xiàn)與人為善、治病救人；好心是公正之心，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)要倡導(dǎo)公平正義，不徇私情；好心是誠敬之心，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)要引導(dǎo)干部常懷誠敬之心，常修從政之德。</p><p class="ql-block">三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)</p><p class="ql-block">冼太夫人的廉政思想，還體現(xiàn)在她對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的提振上，對(duì)民情疾苦的體恤上。</p><p class="ql-block">在冼太夫人之前，嶺南與海南的俚族，社會(huì)落后，經(jīng)濟(jì)貧弱，生產(chǎn)、生活方式落后，在生產(chǎn)上大都過著刀耕火種和漁獵生活。后來在冼太夫人的治理下，俚族與漢族和睦融合，學(xué)習(xí)漢族文化來發(fā)展生產(chǎn)，嶺南出現(xiàn)了“糧米充裕、桑麻遍野”，人民溫飽的喜人局面，人民安居樂業(yè)，“俚獠皆服”，社會(huì)穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">在唐宋貶官文化還沒形成之前，冼太夫人已經(jīng)派其子嗣駐守海南島周邊地區(qū)，海南島逐漸形成黎人在內(nèi)、漢人環(huán)島而居的族群分布，這不但避免了海盜的侵害，維護(hù)了地方治安，救助了臺(tái)風(fēng)、旱災(zāi)等災(zāi)害，而且大力推動(dòng)了中原先進(jìn)文化及生產(chǎn)力進(jìn)入海南島。據(jù)民間的說法，山柚等植物為冼太夫人引入海南島，而芋頭、藠蔥、橘子、桑葉等作物為冼太夫人鼓勵(lì)多種多植，改善了海南百姓的生活。</p><p class="ql-block">新時(shí)代廉政文化建設(shè)，要求黨員干部要有仁愛情懷，用愛心與責(zé)任去譜寫擔(dān)當(dāng)，成就事業(yè)?！耙匀蕫蹫楸?，才能心懷正道、襟懷坦蕩；以仁愛立身，才能無私無我、剛?cè)峒鏉?jì)；以仁愛行世，才能步履鏗鏘、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，必須堅(jiān)持以人民為中心，始終做到為了人民、依靠人民，始終把維護(hù)人民利益涵養(yǎng)愛民情懷作為廉政文化建設(shè)的價(jià)值指向。如此方能建成真正有生命力的廉潔文化，凝聚起全社會(huì)反腐倡廉的力量。</p><p class="ql-block">四、心存誠敬</p><p class="ql-block">她一生明識(shí)遠(yuǎn)圖，能征善戰(zhàn)，護(hù)國佑民，將無疆的大愛與情懷，播撒向所在的遼闊大地，是中華民族英雄仁愛精神的真實(shí)寫照。千百年來，人們把“愛國為民”視為崇高的家國情懷，而她就是這種家國情懷的杰出代表。嶺南尤其是海南人民對(duì)冼夫人懷有一種至誠至圣情結(jié)，弘揚(yáng)冼太夫人精神品格，傳承冼夫人仁政愛民的家國情懷，已成為人們的一種文化自覺，更是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的要求。愛心與仁義，這是冼太夫人家國情懷的精髓所在。</p><p class="ql-block">五、整肅家風(fēng)</p><p class="ql-block">冼太夫人對(duì)后世影響重要體現(xiàn)在其優(yōu)良的家風(fēng)傳承經(jīng)久不衰。冼氏家風(fēng)強(qiáng)調(diào)秉公執(zhí)法，提倡“首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無所縱舍”，并且言必信、行必果，自此政令有序，人莫敢違。二是立言訓(xùn)誡。其主持制定《馮氏家訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)“敬祖先，依時(shí)祭祀；孝父母，奉養(yǎng)無缺”“倡廉儉、戒淫奢、壯體魄、報(bào)國恩”“常思殉國家之危急，盡心盡忠”等，把家風(fēng)與國風(fēng)民風(fēng)相連，凸顯齊家愛國盡忠之核心要義。</p><p class="ql-block">“我事三代主，唯用一好心”，是冼太夫人家訓(xùn)之一，也是冼太夫人鮮明的人格特征之一。冼太夫人的“廉”貫穿一生，既體現(xiàn)在執(zhí)政平亂上，也體現(xiàn)在為民懲貪上，還體現(xiàn)在家風(fēng)家訓(xùn)上，這從她的平定叛亂、懲治貪官、嚴(yán)管族人、大義滅親等眾多歷史事例中可多方印證。也可以從其后人馮盎和高力士為政的經(jīng)歷體現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block">據(jù)史書記載：在冼太夫人廉潔從政、廉潔為民、廉潔修身、廉潔齊家的治理下，嶺南地區(qū)呈現(xiàn)“自此政令有序，人莫敢違”的良好局面。這與冼太夫人的家風(fēng)和對(duì)族人的要求嚴(yán)格有關(guān)。這有幾個(gè)實(shí)例。</p><p class="ql-block">其一，公元590年，番禺俚帥王仲宣與陳佛智起兵反隋，圍韋洸于廣州。夫人派其孫馮暄率兵前往解救廣州之危。馮暄因與陳佛智友好，遲滯不進(jìn)。夫人大怒，將馮暄逮捕于監(jiān)獄，另派馮盎帶兵前往討伐陳佛智。由于冼太夫人處理及時(shí)得當(dāng)，沒有給戰(zhàn)局造成損失，王仲宣被殲，廣州解危。</p><p class="ql-block">其二，其兄冼挺擔(dān)任高涼刺史期間，“恃其富強(qiáng)，侵掠旁郡，嶺表苦之”。冼太夫人多次“規(guī)諫”，使之改邪歸正，從而消除了鄰郡之間的怨恨與仇隙。</p><p class="ql-block">其三，馮盎在職時(shí)期，是馮冼家族最光輝的時(shí)代。馮盎是冼太夫人的孫子，馮仆的兒子，冼太夫人事業(yè)繼承人。馮盎出生于陳朝良德縣，受冼太夫人政治思想影響，終身踐行維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的政治路線，功績卓著，為國家民族建立不朽功勛和業(yè)績。隋亡，盡有廣州、梧州、海南島一 帶二千公里地方。有人勸他自立為南越王，他堅(jiān)決不肯。自隋開皇中（589年）任縣令開始，至唐貞觀20年（646年）經(jīng)隋、唐兩朝歷時(shí)58年，使兩廣海南三省在內(nèi)的嶺南之地，始終同中央政府保持一致，保境安民功績卓著。唐太宗謚贈(zèng)（追封）他為驍衛(wèi)大將軍及荊州都督。</p><p class="ql-block">其四，在冼太夫人后代中，大宦官高力士的名聲如雷貫耳。高力士，原名馮元一，是冼太夫人和馮寶的第六代嫡孫，馮盎曾孫。其父馮君衡任潘州刺史，在武則天當(dāng)政時(shí)，酷吏盛行，政治昏聵，打擊李氏王朝的忠實(shí)支持者，“因以矯誣罪成，於乎裂冠毀冕，藉沒其家”。年僅九歲的馮元一被遞解到都城長安，閹后入宮，“后賜姓高，改名力士”，為太監(jiān)高延福收養(yǎng)。在唐玄宗繼位之前，高力士運(yùn)用其政治智慧，助玄宗平定韋皇后和太平公主之亂，被視為股肱。在唐玄宗執(zhí)政期間，“每四方進(jìn)奏文表，必先呈力士，然后進(jìn)御，小事便決之”，高力士一絲不茍為皇上撰寫密旨、修正議案、刪改文書，“洗沐未嘗出，眠息殿帷中”，達(dá)到了殫精竭慮、廢寢忘食的程度。史書記載玄宗曾說“力士當(dāng)上，我寢乃安”。唐朝在“貞觀之治”后又迎來一個(gè)“開元盛世”，高力士是有所貢獻(xiàn)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>