<p class="ql-block">慈愛，古人倡導(dǎo)的一種美德。儒家在強(qiáng)調(diào)子女孝親的同時(shí)，也提倡為人父母者應(yīng)關(guān)愛、呵護(hù)自己的子女，也就是“慈”。慈愛之心的培養(yǎng)，還使得為政者能夠在施行政事時(shí)，像對待自己子女一樣關(guān)愛、呵護(hù)治下的百姓。在道家的思想中，“慈”往往專指統(tǒng)治者對待百姓的慈愛。</p><p class="ql-block">為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《禮記·大學(xué)》）作為君主，要做到仁愛；作為臣屬，要做到恭敬；為人子者，要做到孝順；為人父者，要做到慈愛；與國人交往，要做到誠信。</p><p class="ql-block">我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《老子·六十七章》）我有三種寶物，持有并保全它。第一種是慈愛，第二種是儉樸，第三種是不敢做天下人都沒做的事。</p> <p class="ql-block">恭敬，敬重?！熬础笔侨寮宜珜?dǎo)的一種美德，要求人們在對待特定的人或事物時(shí)保持恭敬、敬重的態(tài)度，如下位者對上位者、年幼者對年長者等。在不同的關(guān)系中，“敬”或側(cè)重于敬畏之義，或更多地包含敬愛之情?！熬础斌w現(xiàn)著禮法對于人和他者關(guān)系的定位與規(guī)范。人也通過保持“敬”的態(tài)度，獲得內(nèi)在意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)對自我的檢省與約束。</p><p class="ql-block">樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）</p><p class="ql-block">樊遲問孔子什么是仁。孔子說：“平時(shí)要端莊，辦事要恭敬，與人交往要真誠。即便到了華夏以外的地方，也不能丟棄這些原則?！?lt;/p><p class="ql-block">君子敬以直內(nèi)，義以方外。（《周易·文言》）</p><p class="ql-block">君子通過敬的修養(yǎng)方式使內(nèi)心正直，通過合乎義的方式使行事端方。</p> <p class="ql-block">踐行仁德取決于自己?？鬃釉谙虻茏又v解仁德之義時(shí)，提出了“為仁由己”的觀念?？鬃訌?qiáng)調(diào)，仁德的實(shí)現(xiàn)并不依賴于外在的規(guī)范。雖然仁德要求人們克制自己的言行以符合禮的要求，但對仁德的踐行根本上還是取決于人們自身對仁德的認(rèn)同與追求，并自覺地按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)行事。</p><p class="ql-block">顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）</p><p class="ql-block">顏淵請教何謂仁。孔子說：“克制自己的言行以符合禮的要求就是仁。一旦能夠克制自己的言行以符合禮的要求，天下都稱許你的仁德。踐行仁德依賴于自己，還要依賴別人嗎？”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">對道德的堅(jiān)守。出自《荀子·勸學(xué)》。荀子認(rèn)為，人可以通過不斷學(xué)習(xí)來提高自身的道德修養(yǎng)。但人的德行容易受到各種外界因素的影響而有所缺失，因此荀子十分重視對德行的堅(jiān)守?！暗虏佟笔亲屪约旱囊暵?、言語、思慮始終符合道德禮法的要求，不被任何外在事物干擾。具備“德操”是成就完善人格的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。（《荀子·勸學(xué)》）</p><p class="ql-block">因此，達(dá)到很高道德修養(yǎng)的人，權(quán)力和利益不能使他傾覆，眾人不能使他改變，天下任何事物不能使他動(dòng)搖?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?，這就叫作“德操”。</p> <p class="ql-block">榮譽(yù)與恥辱?！皹s辱”是對個(gè)人或群體在社會(huì)生活中的表現(xiàn)所給予的評價(jià)與反饋?！皹s辱”的評判以社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。言行符合標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)享有榮譽(yù)；違背標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)遭受恥辱。此外，“榮辱”也指個(gè)人或群體對自身言行表現(xiàn)的道德感受，即感到光榮或恥辱。這種自我的道德感受源自對價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。不過，不同學(xué)派所主張的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所差別。</p><p class="ql-block">先義而后利者榮，先利而后義者辱。（《荀子·榮辱》）</p><p class="ql-block">優(yōu)先遵守義的原則而后才考慮利益的人，會(huì)享有榮譽(yù)；優(yōu)先謀求利益而后才考慮道義的人，會(huì)遭受恥辱。</p> <p class="ql-block">《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等四部儒家經(jīng)典的合稱?！洞髮W(xué)》《中庸》原是《禮記》中的兩篇，在唐代以前，并沒有引起人們的特別重視。隨著唐宋以來儒學(xué)的復(fù)興，《大學(xué)》《中庸》經(jīng)過唐代韓愈、李翱的表彰，宋代二程、朱熹的推崇，被賦予了新的意義，其地位逐漸提升，與《論語》《孟子》并列，合稱“四書”。朱熹所著《四書章句集注》確立了“四書”的經(jīng)典地位。“四書”成為了宋明理學(xué)家創(chuàng)建、闡發(fā)自身思想的重要素材，對后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block">如《大學(xué)》《中庸》《語》《孟》四書，道理粲然。（《朱子語類》卷十四）</p><p class="ql-block">如《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部經(jīng)典，其中的道理明白易懂。</p> <p class="ql-block">《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等五部儒家經(jīng)典的合稱。先秦時(shí)期有“六經(jīng)”之說，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，因《樂》已亡佚（一說無文字），故漢代多稱“五經(jīng)”。從漢武帝立“五經(jīng)博士”起，“五經(jīng)”之學(xué)成為中國學(xué)術(shù)、文化和思想的根本。從內(nèi)容上來說，“五經(jīng)”各有所偏重，如《詩》言志、《書》言事等，因其不同而互補(bǔ)，故構(gòu)成一個(gè)整體。歷代儒者通過對文本的不斷解釋，為這些經(jīng)典賦予了豐富的意義?！拔褰?jīng)”之學(xué)包括了中國傳統(tǒng)文化對于世界秩序與價(jià)值的根本理解，是道的集中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">“五經(jīng)”何謂？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也。（《白虎通義?五經(jīng)》）</p><p class="ql-block">“五經(jīng)”是什么？是《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》等五部典籍。</p> <p class="ql-block">彰顯美德或純明的德行?！懊鞯隆弊畛跏菍檎叩囊环N要求?！暗隆碧刂笧檎咴谡疹櫚傩铡⑷斡霉倮?、施加賞罰等方面的良好品行?！懊鞯隆奔词窃谑┱凶裱⒄蔑@這些德行。后世用“明德”指稱為政者應(yīng)該具備的顯明的品德。而在儒家看來，為政之德是人的內(nèi)在德性的擴(kuò)充，因此為政者的“明德”即體現(xiàn)著至高的道德。</p><p class="ql-block">惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。（《尚書?康誥》）</p><p class="ql-block">你顯赫的父親周文王，能彰顯美德，慎用刑罰，不敢侮慢鰥寡之人，任用可用之人，敬重可敬之人，威懾需要被威懾之人，向民眾顯示這些美德。</p><p class="ql-block">大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）成人之學(xué)的教育宗旨，在于彰顯純明的德行，在于親愛民眾，在于符合至善的原則。</p> <p class="ql-block">“八卦”生成過程中由“兩儀”分化出的四種物象或特性?！吨芤?系辭上》言：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?“兩儀”繼續(xù)分化形成相互區(qū)別而又相互關(guān)聯(lián)的四種物象或特性，就是“四象”。對于“四象”的具體內(nèi)容，古人有著不同的理解：其一，從萬物生成的角度來看，“四象”或指春、夏、秋、冬四時(shí)，或指金、木、水、火四種基本元素。其二，從占筮的角度來理解，“四象”或指揲（shé）分蓍草時(shí)每組被分出的四根蓍草，或指畫卦時(shí)所確定的太陰、太陽、少陰、少陽等四種爻象。</p><p class="ql-block">大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)。（《周易?系辭上》） </p><p class="ql-block">“兩儀生四象”者，謂金木水火，稟天地而有，故云“兩儀生四象”。（《周易?系辭上》孔穎達(dá)正義） </p><p class="ql-block">所謂“兩儀生四象”，是指金木水火四種基本元素，稟受于天地而存有，所以說“兩儀生四象”。</p><p class="ql-block">用來廣泛推演變化的數(shù)是五十，使用的有四十九根蓍草。將這些蓍草分為兩份，以象征“兩儀”。從其中一份抽出一根蓍草，以象征天、地、人“三才”。其余蓍草則每四根為一組進(jìn)行劃分，以象征“四時(shí)”。</p> <p class="ql-block">氣的六種表現(xiàn)形態(tài)?！傲鶜狻币徽f最早見于《左傳》?！皻狻笔菢?gòu)成一切有形之物的基本材料，充盈流動(dòng)于天地之間?！皻狻痹谶\(yùn)行變化中表現(xiàn)為六種不同的形態(tài)，即陰、陽、風(fēng)、雨、晦（黑夜）、明（白晝），統(tǒng)稱為“六氣”。陰與陽、風(fēng)與雨、晦與明，兩兩相對。在六者的相互作用中，生成了更為復(fù)雜多樣的人與自然的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)。（《左傳·昭公元年》）</p><p class="ql-block">天有六種形態(tài)的氣，產(chǎn)生了五種味道，表現(xiàn)為五種顏色，征驗(yàn)為五種聲音，過度就會(huì)產(chǎn)生六種疾病。六氣為陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明，分化為四季，排列為五行的節(jié)律。</p><p class="ql-block">民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。（《左傳·昭公二十五年》）</p><p class="ql-block">民眾有好、惡、喜、怒、哀、樂，生成于氣的六種形態(tài)。</p> <p class="ql-block">比喻有恒心和毅力，敢于知難而進(jìn)。出自《列子·湯問》，是中國古代著名的寓言故事。愚公年近九十，門前正對大山，出門需繞行很遠(yuǎn)。為了不受大山阻隔，他終年率子孫鑿山移石，遭智叟嘲笑而不放棄，終于感動(dòng)天帝派天神移走了大山。在歷史語境中，它蘊(yùn)含著對于愚與智、有限與無窮、人力與自然力、人道與天道關(guān)系的思考。唐宋以降，寓言中勇于面對和挑戰(zhàn)困難并且持之以恒的內(nèi)涵被發(fā)掘，自此“愚公移山”成為迎難而上、堅(jiān)持不懈的代名詞。</p><p class="ql-block">河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”（《列子·湯問》）</p><p class="ql-block">河曲智叟嘲笑并阻止愚公說：“你太不聰明了!就憑你在這世上最后的幾年和剩下的這點(diǎn)兒力氣，還不能毀掉山上的一根草木，能把這大山的土石怎么樣呢?”北山愚公長嘆了一口氣說：“你的腦子太頑固，頑固得不開竅，連寡婦、孤兒都比不上。即使我死了，還有我兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫永無窮盡，可是這兩座山卻不會(huì)再增高了，還愁什么挖不平呢?”</p><p class="ql-block">精衛(wèi)填海、愚公移山，志之謂也。（楊億《處州龍泉縣金沙塔院記》）</p><p class="ql-block">精衛(wèi)填海和愚公移山，講述的都是立志。</p><p class="ql-block">各奮愚公之愿，即可移山；共懷精衛(wèi)之心，不難填海。（蔡鍔《勸捐軍資文》）</p><p class="ql-block">大家如果都立下愚公那樣的志向，就可以搬走大山；人們都懷抱精衛(wèi)那樣的雄心，填平大海也不再困難。</p> <p class="ql-block">愛護(hù)百姓的國家才真正強(qiáng)大。治國者制定、推行政策措施只有順應(yīng)民心、代表百姓的根本利益，才會(huì)獲得百姓的信任和擁護(hù)，也才能上下一心，眾志成城。它是由“愛民”理念衍生的新命題—愛民是國力強(qiáng)盛的根本動(dòng)因，也是“民惟邦本”“仁者愛人”思想的延展與發(fā)揚(yáng)。</p><p class="ql-block">愛民者強(qiáng)，不愛民者弱。（《荀子·議兵》）</p><p class="ql-block">愛護(hù)百姓的國家強(qiáng)盛，不愛護(hù)百姓的國家衰弱。</p>