<p class="ql-block"> 今天我們懷著虔誠的心來到興和縣佑安寺(巧爾基廟)，家離僅只有20多公里的佑安寺，卻一直沒去過。當同學駕車駛來，前方遠處寺廟在冬日暖陽的照耀下栩栩生輝，特別醒目。</p> <p class="ql-block">佑安寺——璀璨的歷史文化瑰寶 </p><p class="ql-block">松岱扎布 剛慶丹巴 王有宏</p><p class="ql-block"> 佑安寺，又名巧爾基廟，是一座喇嘛教格魯派(黃教)寺院。位于烏盟興和縣團結(jié)鄉(xiāng)十四蘇木行政村(原察哈爾正黃旗十四蘇木)，距離興和縣城北20多公里。</p><p class="ql-block"> 該寺始建于清朝康熙三十年前后，至雍正十年完工，其間先后經(jīng)過長達四十余年的建造和擴建，成為一座規(guī)模宏大且影響深遠的喇嘛教寺院，堪稱“綏東第一廟”。</p><p class="ql-block"> “巧爾基”，為佑安寺第一代具有高職(學)位的喇嘛，他的全名叫德爾慶巧爾基，巧爾基是藏語，意為“經(jīng)律論兼者” 并有學術(shù)論著。相傳佑安寺是他主持建造的，是該寺的創(chuàng)始祖。因其建廟有功，圓寂后尸體受到保存，并置于銅棺之中供奉。</p><p class="ql-block"> 大約在雍正十年前，皇帝親筆題 “佑安寺”匾。</p> <p class="ql-block">一、佑安寺興建的歷史背景</p><p class="ql-block"> 清朝康熙初年，國家面臨著不少內(nèi)憂外患，突出表現(xiàn)在: 三馨之說；臺灣被外國列強侵占 ; 沙俄入侵 ; 北確少數(shù)民族，主要是蒙古族叛亂，嚴重影響著清朝的安定。對此，康熙帝采取了一系列軍事、政治和外交手段并逐步取得了效。</p><p class="ql-block"> 據(jù)歷史記載:1675年(康熙十四年)將 反清失敗的察哈爾蒙古族部落遷至宣化大同邊外，即現(xiàn)今烏盟南部和錫盟南部，并編為察合爾八旗。</p><p class="ql-block"> 1681年平定了歷時八載的三藩之亂，1683年統(tǒng)一了臺灣，1689年與沙俄簽訂了《尼布楚條約》，解決了中俄邊界爭端，從1690年至1696年又平定了蒙古噶爾丹叛亂，使北部邊疆又趨于緩和，至此國家開始進入政治穩(wěn)定的局面。</p><p class="ql-block"> 為了不斷加強統(tǒng)治，達到長治久安，清政府需要進一步安撫邊疆少數(shù)民族，特別是蒙古族，為此，把在蒙古地區(qū)著力傳播佛教，進行“教化”，作為當時的一項重要國策。</p> <p class="ql-block">二、滿清與蒙古族文化及佛教的傳播</p><p class="ql-block"> 喇嘛教是佛教的一支，主要傳播于我國的西藏和蒙古地區(qū)。喇嘛系藏語是“上人”“上師”的意思。</p><p class="ql-block"> 喇嘛教文化與蒙古文化交流源遠流長。</p><p class="ql-block"> 早在十三世紀中葉，蒙古軍進藏后，西藏的薩班一一薩加派(花教)祖師, 代表西藏各地方勢力到?jīng)鲋?今甘肅省武威)謁見闊端，于公元1247年歸順蒙古，自此奠定了元代中央對西藏地方行政管理的基礎(chǔ)。薩班之侄，第五代祖師八思巴曾為元世祖忽必烈灌頂，尊為帝師，并創(chuàng)制蒙古文字，封為大寶法王，統(tǒng)轄西藏政教大權(quán)，為西藏地方政教合一的開端。</p><p class="ql-block"> 明萬歷年初，黃教傳播于青海地區(qū)，受到土默特蒙古俺達汗的尊奉，并尊格魯派(黃教)領(lǐng)袖鎖南嘉措為達賴喇嘛三世(前二世為追認)，“達賴”系蒙語，是“大?！钡囊馑肌Ｋ氖肋_賴喇嘛為蒙古人，叫云登扎木蘇。清初，五世達賴，四世班禪又借和碩特蒙古固始汗的兵力，擊敗敵對勢力。</p><p class="ql-block"> 清順治九年(1652年)五世達賴親赴北京朝覲，次年，清朝冊封達賴五世，正式確定了達賴喇嘛的地位，成為藏蒙地區(qū)喇嘛教各派的首領(lǐng)。</p><p class="ql-block"> 清政府向來重視同蒙古族的關(guān)系，早在努爾哈赤時代，就已加強同蒙古的友好往來，并通過聯(lián)姻達到團結(jié)蒙古上層人物的目的，據(jù)記載，清皇太極的兩位皇后(孝端皇后和孝莊皇后)和一位妃子(關(guān)睢宮宸妃)是蒙古族，他的兄弟子侄也娶了五位蒙古公主，可見，滿清在入關(guān)前，便有效地控制了內(nèi)蒙古。</p><p class="ql-block"> 康熙繼位后，繼承了這一政策，并下嫁了六位清室格格于蒙古王公、同時還利用北巡覲見、分封及圍獵、宴請甚至繼濟等，進一步加強了對蒙古各部的管理。同時康熙充分利用佛教在蒙古地區(qū)的影響，廣建寺廟，大力推行和傳播佛教，以防止蒙古族的強大，他曾說過，朱氏明朝近二百年內(nèi)十幾次修復(fù)城，“亦不見其安”而今“建一所廟宇”，則“勝養(yǎng)十萬兵”。</p><p class="ql-block"> 乾隆皇帝晚年，在其《喇嘛說》中憶及此舉時寫道“興黃教即所以安眾蒙古所系非小，故不可不保護?！?lt;/p><p class="ql-block"> 為此當時清政府制定了一系列扶持佛教的制度、法規(guī)和政策，比如在政上、經(jīng)濟上給僧人以優(yōu)厚的待遇，籠絡(luò)佛教上層人士，政府和地方出資興建大量的佛寺，制造濃厚的宗教氣氛;減免喇嘛賦稅、徭役，鼓勵出家為僧等，對佛教在蒙古地區(qū)進一步發(fā)展起到了推動作用。</p><p class="ql-block"> 據(jù)考證，清朝時期在內(nèi)蒙古地區(qū)，廟宇曾多達一千八百多座(外蒙七百五十多座)，其中察哈爾有六十三座，僅佑安寺周邊地區(qū)，廟宇亦有二十多座，佛寺數(shù)量之多，密度之大，可見清政府對佛教傳播的重視。佑安寺建成后，雍正皇帝題“佑安寺”。此時，恰逢青海郭隆寺修建竣工(在雍正元年，該寺僧眾參加青海和碩特蒙古族叛亂，次年為清軍焚毀，雍正十年重建)，雍正又改該寺名為“佑寧寺”。佑者，保護之意，“自天佑之，吉無不利”。后人曾為此詩云:“祥云繚繞狼煙盡，干戈化為鐃鈸聲、晨鐘暮鼓漠南北，佑安佑寧河西東?！?lt;/p> <p class="ql-block">三、佑安寺建造的規(guī)模及概況</p><p class="ql-block"> 佑安寺共占地三百多畝，并有東西廟之分，西廟叫大廟，東廟叫小廟，相隔約一里。東廟又稱巴格西(蒙語“老師”的意思)廟，因該廟供奉宗喀巴(佛教格魯派黃教創(chuàng)始人，達賴、班禪的大師)而得名，該廟占地不足百畝，建廟宇三十三間，主殿邁達爾廟為兩層樓，宗喀巴塑像高二丈四尺，坐于蓮花臺上，周身用鑄銅片拼集而成，整個佛像銅光明亮、金黃燦燦、高大逼真。東西壁上掛奉著達賴和班禪的畫像。</p><p class="ql-block"> 西廟占地面積有二百多畝，廟宇二百六十多間，大門位于正南端，門前豎有兩根兩丈多高的瑪尼桿(經(jīng)幡桿)，旁邊蹲著兩只石獅。進入大門，有一個寬敞的大院，正面是天王廟(四大天王)，兩側(cè)各為耶日乃廟和東胡拉廟,院中東西建有兩個小閣，內(nèi)置呼日德(轉(zhuǎn)輪)，在院東南和西南角建有鼓樓和鐘樓。當院由石板砌成圓形石徑，直徑約三十米左右，是舉行“查馬”的地方(解放后有幾年廟會改在東廟舉行)，故也叫“查馬庫聯(lián)”。</p><p class="ql-block"> 穿過天王殿兩側(cè)的小門，再往里走，便到了“獨官廟”一一佑安寺的主殿，“獨官”是蒙語“講經(jīng)堂”的意思，即內(nèi)地的法輪殿。由于它是一幢三層樓，當?shù)厝朔Q之為“三節(jié)樓”，面闊、進深均為七間，平面呈、正方形、建在高近三米左右的石砌須彌座式臺基上。殿前有月臺,四周環(huán)繞有白石欄桿。相傳奠基時供奉有“舍利”(佛骨)或珍寶，從而使該寺的規(guī)格高于察哈爾其他廟宇，并為“靈氣”所在。</p><p class="ql-block"> 獨宮廟為碉房式建筑，磚木結(jié)構(gòu)，殿內(nèi)有四十四根漆紅圓柱支撐，重檐平頂，外設(shè)盲窗，有四根立柱從地面直貫三層樓頂，殿內(nèi)二、三層為回廊，正中上下貫通，二樓墻壁上掛有多種神像圖，并存放經(jīng)卷。殿頂為天井式，整個殿堂寬敞高大。正面有兩三層臺座，最高層約兩米，正中供奉著佛祖釋迦牟尼，兩側(cè)為迦葉和彌勒(未來佛)亦稱“邁達爾”佛。較下一層，西頭供有“千手佛”(觀音菩薩化身),東頭為“雅曼達格”(文殊菩薩化身)。平地處東北角配有護法伽藍關(guān)公拄刀牽馬塑像。殿東西兩側(cè)為一溜一米高平臺，供奉著金剛、羅漢等神像。大廳為誦經(jīng)場所，木地板上鋪有地毯和誦經(jīng)坐塌，兩排經(jīng)桌。殿堂掛滿經(jīng)幡、哈達。供燈常明，香火不斷，肅穆森嚴，神奇迷離。</p><p class="ql-block"> 一樓頂正中豎有一人多高的黃銅大法輪，兩邊拱圍著兩只黃銅鹿，象征“佛轉(zhuǎn)法輪，路路皆通”之意。二樓前檐下掛有一排風鈴。頂樓兩側(cè)鑲有日月兩個大銅盤，在陽光下金光耀眼。廟頂樓檐下(一說二樓檐下)，懸掛著佑安寺銅質(zhì)牌匾，約一米高寬，蘭色底面，四周金黃，上面刻有雍正皇帝御題“佑安寺”和蒙文(一說滿文)“依布更……”。頂脊有一溜金黃色琉璃瓦(一說一平米左右鎦金銅瓦)，相傳也是皇室所贈。脊中央豎有葫蘆狀球形銅鎏寶鼎，兩邊置有龍等物座，檐角還有小獸像。</p><p class="ql-block"> 以獨官廟為中心，前后還有六七座廟，組成內(nèi)院，據(jù)說共有九十九間半，院外四周，還有十余座廟宇組成五六個庭院，均為漢式建筑。佑安寺廟宇中，有奶奶廟、古董廟(供奉歷代活佛骨灰的銅棺)，還有羅漢廟(供奉十八羅漢和濟公)和關(guān)帝廟(供奉關(guān)公)以及七郎廟等，各廟之間布局精巧，錯落有致，均衡適中，青磚灰瓦,紅漆門窗,從建筑形式、色調(diào),突出其神韻和氣勢，烘托的主殿更加高大雄偉。</p><p class="ql-block"> 佑安寺又分為三個區(qū)域，即三節(jié)樓以東為東倉，三節(jié)樓以西為西倉，“倉”有幾個意思，一說是“廈”的音譯、指廟區(qū)，一說是“扎倉”廟，就是學部，指喇嘛節(jié)樓以西為西倉，們研修佛經(jīng)和學習其他知識的場所。根據(jù)喇嘛廟的等級、規(guī)模不同，“扎倉”的數(shù)目也不同，有的只有一兩個，最多的五六個，有的學修顯、密宗，有的是學修天文、醫(yī)學和法事的。佑安寺有二個學部(有說三個學部)，即拉木日木扎倉，為菩提道學部，學習和研究宗喀巴的主要著作(西佛倉); 東闊爾扎倉，為時輪數(shù)學部(東佛倉)，有的說在巴格西佛倉還設(shè)有一個扎倉學部，每倉有一位活佛駐錫。另外指倉庫,該寺有廟地(香火地)三百六十大頃,用于佛事活動和喇嘛的生活費用，寺里按區(qū)或?qū)W部建倉收租，歸放化緣布施。</p> <p class="ql-block"> 佑安寺每年的佛事活動主要有以下幾項:</p><p class="ql-block">1、誦經(jīng)</p><p class="ql-block"> (1)按每位活佛所轄廟宇和經(jīng)文及所供奉佛像、神位，進行誦經(jīng)活動。如:東倉每年正月二十至月底，巴格西倉每年三月份，西倉每年夏季進行。再如:奶奶廟每年四月二十八進行，耶日乃廟每年六月十六至八月初一進行。 </p><p class="ql-block"> (2)遇到重大事件誦經(jīng)，如:為皇帝祝壽，皇帝登基(駕崩)，皇太子的確立，婚配及皇室中出現(xiàn)其它重要事件時寺院都要進行法會和誦經(jīng)。</p><p class="ql-block"> (3)佑安寺周圍蒙古族幾乎家家都供奉佛像、神位，有時舉行佛事時也常請喇嘛到家誦經(jīng)，有的在倒場搬家、婚喪嫁娶、得病遭難或民俗節(jié)日時也請喇嘛誦經(jīng)做法事，以“消災(zāi)降福”、“超度解脫”。</p><p class="ql-block"> (4)平時，還有在接受香客的朝拜、布施或有許愿、還愿時進行誦經(jīng)。另外，廟內(nèi)還有藏蒙醫(yī)，也常外出行醫(yī)或接待上門求醫(yī)者時，亦有誦經(jīng)活動。寺內(nèi)“剛尼日”等小喇嘛每天上午上殿念經(jīng)兩次。因此，誦經(jīng)是寺院每年經(jīng)常性的活動。</p><p class="ql-block"> 2、祭祀，主要是祭敖包活動，每年有三次:</p><p class="ql-block"> (1)五月初五到大青山祭祀</p><p class="ql-block"> (2)五月初十到元山祭祀</p><p class="ql-block"> (3)五月二十到阿貴山祭祀</p><p class="ql-block"> 3、每年六月十五舉行“邁達爾”大會，即廟會，這在當時是遠近聞名的文化物資交流大會，屆時商賈云集，店鋪林立，搭臺唱戲、雜耍賣藝，熱鬧非凡，周圍幾十里的人們, 或舉家或結(jié)伴, 乘車的騎馬的前來趕會。(這一活動一直延續(xù)到一九六六年夏)主要活動有:</p><p class="ql-block"> (1)“查馬”(意為跳的意思)，俗稱“跳鬼”，藏語為“跳步踏”，是一種祭奠性的儀式，來源于西藏。由三十多名喇嘛頭戴各種面具，身著奇裝異服，裝扮成各種人、獸，在鼓號聲中翩翩起舞，表演驅(qū)妖降魔，意在消災(zāi)去邪(旱年祈雨)。</p><p class="ql-block"> (2)鉆“邁達爾”。由西倉兩個喇嘛從法輪殿中端出供奉彌勒佛像的佛龕繞殿一周，這時善男信女們,虔誠地從下鉆過，接受活佛摸頂，意即佛爺保佑。</p><p class="ql-block"> (3)晾虎皮。是在廟外舉行，此時，東活佛坐在鋪有虎皮的椅凳上，與眾僧共同高聲誦經(jīng)。</p><p class="ql-block"> 佑安寺是當時察哈爾八旗廟宇中最大的寺院，它與雍和官、塔爾寺、五臺山、庫倫(蒙古國)甘丁廟、多倫匯宗寺、貝子廟、博格達廟甚至布達拉官都有著廣泛的交流和人員往來，同時佑安寺也是重要的中轉(zhuǎn)之地，周邊廟宇的僧眾更是來往頻繁，鼎盛時期，佑安寺有喇嘛三百多，佛事活動高潮時，喇嘛曾上到過千人。吉倉(伙房)有幾口大鍋，叫“滿金”大鍋，重幾噸。其中最大一口直徑有三米多，深三四米，搭梯下去鏟鍋渣，飯鏟是大揪，鍋刷是掃帚，據(jù)說一次能煮兩頭牛和十只羊，下米兩石，除喇嘛吃外還要放“官飯”。</p><p class="ql-block"> 從民國以來，由于時局動蕩，佑安寺喇嘛逐年減少，到解放前，僅剩三十余人。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說過去寺內(nèi)財產(chǎn)極多，除金銀供器、法器之外，還有青銅禮器以及受賜、受贈財寶，文物亦多不勝數(shù)，僅東倉“三盤”倉庫庫門上安有三把大鎖，有五把鑰匙，分別由五人掌管，如需開門，五人必得同來，缺一不可，足見所藏之物的貴重。</p><p class="ql-block"> 佑安寺原有一位活佛，據(jù)說從清嘉慶(一說光緒)年間開始增為三位活佛。即巴格西活佛、東、西活佛。活佛中也分等級，最高為“博格達”，這在黃教創(chuàng)始人宗喀巴的弟子中只有達賴喇嘛、班禪以及外蒙古的哲布尊丹巴、內(nèi)蒙古的章嘉葛根尚屬這個等級的活佛，其次為呼圖格圖、班迪達、格干達、迪雅齊，最低為“呼比勒罕”。在佑安寺，有一座廟倉叫博格達廟，亦足見佑安寺的規(guī)格確非尋常。末代巴格西活佛為“呼比勒罕”活佛，專管佛倉、教務(wù)教規(guī)、喇嘛學經(jīng)次第、學位和升缺，并且掌管護廟兵丁，東西活佛負責各自教區(qū)的教儀和法事外，西活佛處掌管經(jīng)務(wù)、戒律，東活佛處主管政務(wù)和與外界的聯(lián)系，末代東活佛還兼任當時察哈爾省喇嘛印務(wù)處處長之職(在張家口)。</p><p class="ql-block"> 活佛逝后，則一律火化，火化在廟后不遠的一條山溝里進行，所以人們稱之為“化佛溝”。骨灰存放在專門的銅棺(塔)內(nèi)供奉。到解放時，古董廟里共有銅棺(塔)七座。</p><p class="ql-block"> 佑安寺最后三位活佛的情況是: 東活佛于一九四四年前后，病逝張家口，尸體運回佑安寺火化;西活佛官布拉西回到老家鑲黃旗從醫(yī)，文革后，據(jù)說兼任過旗政協(xié)副主席工作;巴格西活佛叫老布倉卻吉尼瑪，解放前夕，率領(lǐng)兵丁離去。</p><p class="ql-block"> 在廟倉中、除活佛外，根據(jù)職務(wù)和學位的不同，喇嘛亦分十幾種，最高為堪布，其次為巧爾基，接著是西布楞、達喇嘛、德木其、格輝，格斯貴、溫吉德，還有格塄、格布西、格斯勒以及道尼日、剛尼日、尼日布、文布日、綏文等小喇嘛、徒弟等。</p><p class="ql-block"> 解放后，佑安寺被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)重點文物保護單位，政府多次下拔?？?，對該廟進行修繕，并支持喇嘛進行正當?shù)淖诮袒顒?。六十年代初，還有二十多位喇嘛，他們是:山寶大喇嘛、達木慶大喇嘛、敖其爾胡雅格、剛格爾、阿要海、斯仁溫吉德、賽巴雅爾、賽寧寶、高力孟賽、白熱其、同貝、剛木甲、沙木騰、龍利格、格斯貴老喇嘛等，曾當過小喇嘛的有:金巴、關(guān)志芳、剛邦、蘭套、德塄格、吉面斯楞、寶音陶克陶等?，F(xiàn)在世者僅為關(guān)志芳、沙木騰、德楞格、寶音陶克陶等幾人。</p><p class="ql-block"> 據(jù)稱佑安寺建在“九龍之口”風水寶地，該寺所在地有水井九眼，四面環(huán)山，有九條山脈匯集于此，“龍口”形成了一個低洼盆地。南面開闊，東西兩條小河相匯，由此穿流而出，從遠處眺望，該地又呈高拔之勢，極似須彌臺座，環(huán)山簇擁著廟宇，三層高的法輪殿，白墻紅邊，頂端廟樓翹陡，脊上琉璃黃瓦，日照之下，流光溢彩，整個佑安寺猶如坐落在“蓮花寶座”上(業(yè)內(nèi)人士稱)，山巒與廟群融為一體，就像一塊精雕細刻、玲瓏剔透的寶玉，巧奪天工，規(guī)模之宏大，氣勢之磅礴，自成一景，頗為壯觀，幾十里外即可映入眼簾，令人駐足觀嘆!祥云繚繞，彩虹?，F(xiàn)，風鈴陣陣，鐘鼓隱約，如臨仙境一般，實為古剎美景。曾有詩云“當年釋佛駕九龍，親率諸神臨此境。寶地始得有香火，長鼓聲聲報安平”。</p> <p class="ql-block"> 四、佑安寺被毀</p><p class="ql-block"> 上世紀六十年代初，十四蘇木完小校址正在佑安寺。</p><p class="ql-block"> 當時，“文革”運動“方興未艾”，剛剛經(jīng)歷了“挖肅”劫難的蒙漢族人們，累累創(chuàng)傷，還未平復(fù)。佑安寺這座古剎，更是滿目瘡痍，多年失修，加上破“四舊”所遭的人為損壞，到處是殘垣斷壁，瓦礫遍地。第一代建廟主持喇嘛的銅棺被砸，尸體被焚燒，整個廟宇的神像更是無一幸免，除三節(jié)樓主殿尚存外，其余廟宇正在被逐一拆除，學校的教室還設(shè)在廟堂里，也面臨著拆毀。面對文化古跡的悲慘遭遇，熱血青年，挽惜之情油然而生，卻又嘆無回天之力。當時只留下一張佑安寺水彩寫生。</p><p class="ql-block"> 一九七二年開始，佑安寺主樓也被拆除。整個佑安寺除供銷社所占幾間廟宇得以保留外，其余已蕩然無存，爽為平地。</p><p class="ql-block"> 佑安寺拆毀至今已三十多年了，滄桑巨變，歲月如梭，對于如今而立之年的人講，佑安寺已是遙遠的傳說了，年過半百以上的人中，對佑安寺的印象也已相當?shù)恕?lt;/p><p class="ql-block"> 佑安寺這一文化古跡是歷史上我國蒙、藏、漢各族人民文化交流的體現(xiàn)，它的建成是廣大勞動人民智慧的結(jié)晶，是古人留給我們后人的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。也不失為各族人民享受旅游和觀光的好地方。所幸的是這一切受到人民政府的重視，重現(xiàn)佑安寺文化古跡的工作已列入政府的議事日程，佑安寺這顆鑲嵌在祖國北部邊陲的璀璨明珠，將有望出土之日，重新讓世人目睹其絢麗的異彩，在祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中大放其耀眼的光芒。</p><p class="ql-block"> 因條件有限，對一些歷史年代、事件的掌握不一定準確，遺漏、錯處在所難免，謹請知情者和業(yè)內(nèi)人士給予指正，以便不斷充實完善。</p><p class="ql-block"> 2003年9月</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這兩棵不高的老樹聽巴特爾說已有400年歷史了。</p> <p class="ql-block">2023年11月19日上午</p> <p class="ql-block"> 沿敖包繞了一大圈，巴特爾和我們回憶他童年的往事……</p><p class="ql-block"> 這里是他童年的生長地，他們家老宅大門就在佑安寺東墻，修廟宇現(xiàn)在拆除了，所以他與這里感情很深。重建佑安寺正值他時任民族事務(wù)局局長，所以他一直參與這項建設(shè)工程，摹仿式樣建造定方案去北京金鑾殿、西藏布達拉宮，青海塔爾寺等多處名寺院他也多次隨行，鞍前馬后出力。還給我們講了好多前前后后寺院及周邊的趣事……他每年六月十五舉家來敖包祭祀傳承習俗。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在寺院還在完善，外面油皮風吹日曬有的脫落變色，粘貼的東西、瓦、飛檐有的損傷，鴿子挺多，金筒上、地上落的全是鴿子屎，正殿二層購置的紅地毯、收藏的金書都沒擺放，工程進度與三年疫情和鄧義平的離世有直接的關(guān)系。</p> <p class="ql-block">咱們不懂風水，走進這片地方給人第一印象感覺就是清凈風水寶地，由其是敖包經(jīng)幡座落的小山丘外形就是自然形成敖包而已的土丘。不錯全面整好指日可待!</p> <p class="ql-block">走出寺院我心情很平靜，有放下的感覺，此時想起唐乃杰做的詩:</p><p class="ql-block">自由詩的天地</p><p class="ql-block">作者／唐乃杰</p><p class="ql-block">時間牽著腳步</p><p class="ql-block">丈量著無限距離</p><p class="ql-block">昨天的途中</p><p class="ql-block">還沒有把朝陽來的及靜賞</p><p class="ql-block">帶走喧囂的晚霞</p><p class="ql-block">又把你融入在了幽暗的月色</p><p class="ql-block">匆忙的路</p><p class="ql-block">夢追著光陰的故事</p><p class="ql-block">歲月把感念留給蹉跎</p><p class="ql-block">既有風的呼喚</p><p class="ql-block">也有雨的不斷洗禮</p><p class="ql-block">也許此時</p><p class="ql-block">你被沉痛在無奈之中</p><p class="ql-block">或迫使自己放下一切糾結(jié)</p><p class="ql-block">也許此刻</p><p class="ql-block">你被喜悅替代全部</p><p class="ql-block">預(yù)示自己</p><p class="ql-block">找回了曾經(jīng)的失去</p><p class="ql-block">星辰說</p><p class="ql-block">人生最好的狀態(tài)</p><p class="ql-block">是把自己靜寧在希望</p><p class="ql-block">孤獨和憂傷</p><p class="ql-block">就會隨長夜而逝</p><p class="ql-block">白云說</p><p class="ql-block">如果你喜歡藍天</p><p class="ql-block">就時刻把它默默裝在心里</p><p class="ql-block">疲憊和煩惱</p><p class="ql-block">就會隨陽光化為煙雨</p><p class="ql-block">走過烈日灼身錯覺</p><p class="ql-block">酷寒予你刺骨幻滅</p><p class="ql-block">在所難免的失落</p><p class="ql-block">總有希望與你寄托</p><p class="ql-block">每個生命的背后</p><p class="ql-block">也許前世</p><p class="ql-block">早已為你擬定了今生</p><p class="ql-block">并具備了</p><p class="ql-block">創(chuàng)造獨特的至高無上</p><p class="ql-block">在你繼續(xù)</p><p class="ql-block">為生存奔波南北東西</p><p class="ql-block">回眸一笑</p><p class="ql-block">那輪與你曾經(jīng)對視的紅日</p><p class="ql-block">已經(jīng)把你</p><p class="ql-block">躍躍欲試在云涌磅礴</p><p class="ql-block">山重水復(fù)</p><p class="ql-block">讓你學會了勇敢面對</p><p class="ql-block">跌跌撞撞</p><p class="ql-block">讓你走的更加堅強</p><p class="ql-block">時光不老，歲月如歌</p><p class="ql-block">當你再次</p><p class="ql-block">為執(zhí)念站在黃昏的地平線</p><p class="ql-block">雙手合十</p><p class="ql-block">心海那灣涌流愛的清泉</p><p class="ql-block">始終在耳邊輕語著依依不舍</p><p class="ql-block">今 生 有 你 足 矣</p><p class="ql-block">而滑落的淚</p><p class="ql-block">早已涂抹了你的眼前</p> <p class="ql-block">照片大部分來自朋友圈laifu，2019年拍攝的。</p>