探尋國清寺的古往今生

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一定要去國清寺拜訪一次，因為這座寺廟曾有過與眾不同的離奇經(jīng)歷，遺留下種種值得探尋的寶藏或不為人知的秘密……最想去親眼見識的是距今1400年的隋梅和隋塔；還有超過一百件來自北京故宮等皇家寺院的法物供器，其中不乏國寶級文物。在去觀瞻這些寶物時，也可以問一句，為什么在全國眾多的寺廟中只有國清寺能得到北京寺院的慷慨贈與？國清寺還有一個獨特之處是堅守農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，自力更生，耕種近60畝田地，種糧種菜，實現(xiàn)自給自足。如今，雖地處天臺山5A級景區(qū)，卻不收門票，敞開門迎接四方朋友。這在當今的全國寺廟中也是一種傍樣的存在。2023年11月，連續(xù)多日晴好天氣，我終于在一個陽光燦爛的秋日里來到了國清寺。攝影、文字：thy 未進寺門，先見到了七座小佛塔。俗稱"七支塔"，也稱迎賓塔，是為紀念"過去七佛"而建，原塔毀于1968年，現(xiàn)塔為1973年在舊址上重建。七佛塔始建年代不詳。新七佛塔為實心石塔，而原塔的鼓形塔身部分是鏤空的。 周邊古木林立，意蘊深遠 經(jīng)過一塊照壁，上書“教觀總持”四個大字，是民國時期的佛學(xué)家、國畫家王震先生在1935年題寫的。“教”指的是教理教義，即佛教的思想精髓，也就是理論?！坝^”，指的是觀心觀法，即天臺宗的修持方法“止觀”，也就是實踐?！翱偝帧笔氰笳Z“陀羅尼”的意譯，其原意是總持一切無量佛法而不失散。這四個字通俗地解釋就是 “理論與實踐相結(jié)合”，這也是天臺宗的立宗之本，是天臺宗能歷經(jīng)千年而不衰的原因。 去國清寺必須過這座單拱石橋，為豐干橋，始建于宋代，為紀念唐代國清寺高僧豐干而建的，于清乾隆年間重修過。 過橋左轉(zhuǎn)，有一座“一行到此水西流”的石碑。一行，是唐代高僧，也是我國著名的天文學(xué)家。他在奉唐玄宗旨編寫《大衍歷》時，曾不遠千里到國清寺向達真和尚學(xué)習過算法。當時他到達國清寺時，正逢北山大雨，東澗水流猛漲,因河道狹窄，泄洪不及,而向西澗倒灌回去，形成了水往西流的奇觀。后人為了紀念一行禪師虛心求學(xué)的這段佳話就在豐干橋畔立下此碑。 過了橋就是寺前照壁，寫有“陏代古剎”四個大字，出自前佛教協(xié)會會長趙樸初先生的手筆。“陏”是個古字，相傳隋朝的開國皇帝楊堅在前朝的封號為“隨國公”，立國后便沿用自己的封號，取國號為“隨”，走字底有奔波一意，為保國運亨通，長治久安，隋文帝便在開皇九年，統(tǒng)一天下之后，將“隨”字的走字底去掉，成了“陏”。趙老在題字時用了隋代時期的寫法，目的就是為了彰顯這是一座始建于隋朝的千年古剎。 而國清寺正是始建于隋開皇十八年（公元598年），由當時的晉王楊廣（后為隋煬帝，楊廣是天臺宗首創(chuàng)者智顗大師的弟子）命司馬王弘按照智顗大師勘探和親手所畫的樣式所建寺，初名：天臺寺。后因智顗大師曾說夢見過定光大師說：寺若成，國既清！因而改名為“國清寺”。大業(yè)元年（公元605年）寺廟建成，由隋煬帝楊廣親賜寺額：國清寺?？梢妵逅聫慕ㄋ缕鹁褪羌兇獾幕始宜聫R。 照壁中間雕刻有龍的圖案。 照壁是面朝南，寺廟山門在轉(zhuǎn)角后的朝東方向（為看清方向，借用一張網(wǎng)上圖片，下圖）。朝東可能有這樣幾個原因（選用導(dǎo)游解說的版本）：第一，在地形上，國清寺建在五峰之間,前面又有澗水相隔，建筑用地不多，設(shè)計規(guī)模大的建筑時要考慮人流集散，朝東開，就能夠克服南面集散場地不足的缺點;第二，天臺宗開創(chuàng)者智者大師的肉身塔在東北方向，且他當初建立的十二道場也基本上分布在東北方向，山門往東開，有拜謁祖師之意；第三，國清寺山門朝東開，夏季能接受東南風，消除暑熱,冬季能防止西北寒風，使寺院常年保持舒適的氣溫環(huán)境，又應(yīng)了“紫氣東來”的祥瑞之意;另外，游客們來到這里后，先見照壁再見山門，就有了一種曲徑通幽的感覺，顯示了江南園林建筑的含蓄之美。 佛教發(fā)源于古印度，傳入中國后開始廣泛流傳，擁有眾多信徒，并衍生出了許多教派，而天臺宗就是結(jié)合中國本土實際所創(chuàng)出來的第一個教派。創(chuàng)立者叫智顗，南北朝時期南朝人，因給晉王楊廣授過菩薩戒而被尊稱為智者大師。智者擅長講經(jīng)說法，被佛學(xué)界公認為東方的釋迦牟尼，地位崇高。公元575年，智者大師入天臺山隱修，在此建了十二座道場。日本韓國均有留學(xué)僧來此取經(jīng)求學(xué)，學(xué)成后回自己的國家建立寺廟，創(chuàng)立本國的天臺宗，并尊國清寺為天臺宗祖庭，在國際上影響深遠。山門上懸“國清講寺”匾額，“講”字說明該寺是以講經(jīng)說法為主的寺院，重佛學(xué)研究，以區(qū)別于重修禪的“禪寺”和重清規(guī)戒律的“律寺”。提起這四字匾額，還有一段坎坷經(jīng)歷。1966年國清寺受到嚴重破壞，僅樹木、廟宇建筑尚存，但寺內(nèi)的佛像、文物均被洗劫一空，場地也改為紡織廠。此匾額是1973年重新恢復(fù)寺廟時，才在某工廠的倉庫里找到，已十分破舊，字上貼金也全部損壞。后經(jīng)整修，四個大字重新貼上真金，恢復(fù)原貌才得以又掛上了寺廟山門。真不敢想象，當年的寺廟重地，竟成為機器轟鳴的一處工廠。 進山門后的左邊墻壁即為寺前照壁的背面，上面也雕刻有龍的圖案。國清寺在唐代與齊州（濟南）靈巖寺、潤州（南京）棲霞寺、荊州（湖北當陽）玉泉寺并稱為“天下四絕”。唐大中五年（公元851年）重建，書法家柳公權(quán)寫了“大中國清之寺”的匾額。北宋景德二年（公元1005年），真宗賜金萬兩大修，詔改“景德國清寺”。南宋建炎四年（公元1130年），詔令“易教為禪”，國清寺成為禪宗“五山十剎”之一。現(xiàn)在的國清寺是清代的規(guī)模，它的重建和翻修擴建經(jīng)歷了康乾盛世中三位皇帝之手，康熙皇帝規(guī)劃，雍正年間才奉敕重建，重建工程完成后（1734年）不久雍正駕崩（1735年），因此重建的御碑上是乾隆皇帝的御筆。由此可見國清寺在歷朝歷代的重要地位。 向右走，迎面是朝南的山門殿。門楣上寫著“國清寺”三個楷體大字，落款是“雍正十二年九月”。殿前有一對威武莊嚴的漢白玉石獅，這是來自北京故宮的清代文物。?1972年，日本首相田中角榮訪華，田中首相的母親是虔誠的天臺宗信徒，田中角榮向總理提出，能否到國清寺參拜，以滿足母親的心愿。當了解到國清寺的具體情況后，總理以山路遙遠，通行條件差為由婉拒。但這事引起了總理的重視，該寺在外交上有重要價值，于是他部署重新恢復(fù)國清寺，并要求國清寺在1975年完成整修工作。隨即清退了紡織廠，撥款30萬人民幣，2.5公斤黃金，從故宮、雍和宮等文物管理部門精心挑選了109件國寶發(fā)給了國清寺，其中有釋迦牟尼佛像、十八羅漢像、韋陀像、青銅寶鼎、漢白玉獅子等等，這些都是作為一個重要寺廟所必須擁有的法物、供器。如此一來，也讓國清寺成了擁有眾多國寶的寺院?；蛟S這是天意，國清寺的天臺宗祖庭地位冥冥之中保護了寺廟。1975年10月18日，這里接待了首批來訪的日本客人，千年古剎終于重新煥發(fā)出迷人的光彩。 來自北京故宮的清代漢白玉石獅 山門殿供奉著彌勒佛（故也稱彌勒殿），背后是韋陀菩薩，他是佛殿中唯一一尊面對佛祖的佛像，他在菩薩中位列最后，是第一個發(fā)愿要永世守護佛祖舍利的菩薩，因此被奉為寺院的保護神。這尊韋陀菩薩像也來自北京，明代青銅器，重1.5噸，是國家一級文物。韋陀菩薩手中金剛寶杵的位置表明了寺院的規(guī)格，這尊韋陀雙手合十，寶杵橫架，表示該寺是十方叢林，可以接待四方云游僧侶。 離開彌勒殿，進入左側(cè)的一道小門，里面是國清寺的放生池，也稱為魚樂國。 這里古木參天，十分幽靜。天臺宗的開創(chuàng)者智者大師是中國大規(guī)模放生活動的倡導(dǎo)者，一生在各地建造放生池上百處。因此在天臺境內(nèi)的很多寺院，放生池的規(guī)模都是非常大的。池前的照壁上有“南無觀世音菩薩”，是民國書法家王震先生的手筆，也點出了這里是積累善心的地方。 放生池的西邊有一塊石碑，上刻“魚樂國”三個大字，是明代書法家董其昌的手筆。 放生池周邊還有幾個小亭閣，是修身養(yǎng)性之處。 還有一棵非常老的古藤樹。 來到國清寺的伽藍殿，伽藍殿一般供奉一方土地的神像，古時又稱土地堂。也有很多伽藍殿是以關(guān)公作為伽藍菩薩，專供關(guān)公。?這里供奉的是國清寺護法神王子晉，一身道裝打扮。王子晉，即王喬，是西周靈王的太子，因勸諫靈王改堵塞為疏導(dǎo)的方法治水，被廢去太子名號。王喬酷愛道法，修仙成道，駕鶴升天。道教封為右弼真人，治天臺山桐柏，故又稱“桐柏真人”。到了南朝末年，佛教天臺宗又將他吸納為護法神。天臺山寺觀普遍供奉他為山神土地。所以“王喬信仰”又是天臺山佛道睦居的一個集中表現(xiàn)。唐代時，王喬信仰隨最澄傳至日本，形成“山王—實神道”，一度在朝野具有至高無上的地位，成為中日文化交流的一個亮點。 護法神王子晉 來到五百羅漢堂，我注意到殿前的兩座青銅寶鼎，前面一座上有國清講寺五百羅漢堂的銘文。 這是緊靠殿前的第二座銅鼎，上面有天臺山國清講寺銘文 被殿前的曬秋場地吸引，連續(xù)多日的大晴天給曬秋提供了好條件，我們也幸運地見到了國清寺喜獲豐收的大好場景。 羅漢堂是在1991年重新建造的，堂內(nèi)所供奉的五百羅漢是用香樟木精雕而成。佛像采取“羅漢山”的形式，每尊高約1.5米，形貌各異，栩栩如生。?正中間供奉著法華三圣，分別是中間的釋迦牟尼，兩邊的文殊菩薩和彌勒菩薩。前面，白色的玉石佛像是2013年5月，斯里蘭卡總統(tǒng)贈送的一尊釋迦牟尼像。 找到了祖籍為天臺的濟公活佛，他是在國清寺受戒的。傳說那天因做善事遲到，最后入座就被安排在羅漢堂北門做歡迎僧了。至此，這里就有501位羅漢了。 羅漢堂的重修記錄。五百羅漢是佛祖留在世間弘揚佛法的五百弟子，佛經(jīng)記載，天臺的石梁方廣寺就是五百羅漢的總道場所在地。因此，國清寺的五百羅漢堂是被看作圣地的殿堂。但1966年，這里的五百羅漢像被清出原殿堂，堆放到天臺農(nóng)具廠倉庫內(nèi)，待打開這個倉庫，發(fā)現(xiàn)了幾百尊殘缺不全的羅漢造像?；驔]有頭，或沒有手，也有的沒有腳，經(jīng)過統(tǒng)計一共有323尊羅漢造像。要全部修復(fù)是很大的工程，直至1991年，在海外國清寺護法會的協(xié)助努力下才全部完成。 這是玉佛閣，也是文物室，珍藏著2000多件文物。玉佛閣中有一青銅鼎，是清乾隆年間的文物。右邊靠墻展示柜中陳列有從隋塔取出的線雕石刻拓本，精美絕倫。旁邊的展示柜中有天臺宗開創(chuàng)者智者大師著有的天臺宗佛法教義，天臺宗三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》以及五小部部分經(jīng)書。天臺宗佛法教義源自《妙法蓮華經(jīng)》，主張一心三觀、一念三千、止觀雙修、三諦圓融。智者大師開創(chuàng)了佛教傳入中國后的第一個宗派，在佛學(xué)界地位無人能及，影響深遠。國際創(chuàng)價會會長池田大作就曾對智者大師作出過高度的評價，他說：如果說釋迦牟尼是開創(chuàng)佛教的圣人，那么智者大師就是對佛法作出最好解釋的圣僧。因此智者大師也被稱為是東方的釋迦牟尼，天臺山也被稱為東方的靈山。 在彌勒殿的前面是雨花殿（也即天王殿），此名在別的佛寺中難得見到?！坝昊ā笔欠ㄓ晏旎ǖ囊馑迹鄠鲊逅陆ǔ珊?，方丈灌頂曾開筵講解《妙法蓮華經(jīng)》，講到精妙之處，人們能感覺到天降法雨，落入心田，因此取名“雨花殿”。 雨花殿前也全都是曬場，曬滿了稻谷。 雨花殿的西側(cè)為鼓樓，鼓樓底層供奉著觀音菩薩。 雨花殿的東側(cè)為鐘樓，鐘樓上懸掛的梵鐘，是清嘉慶二十三年(1818年)鑄造，鐘樓底層供奉著地藏菩薩。 殿中供奉有四大天王神像。神像前的一大塊空間堆滿了稻谷。 一窩小麻雀正躺平在里面又吃又睡，十分愜意！連想到魚樂國放生池的魚兒們以及這里天王腳邊尚不會飛的雀兒們，都在樂悠悠地享受安靜美好的生活，眾生平等，令人感動…… 大雄寶殿的香火正旺，該去大雄寶殿參觀了 大雄寶殿前古木參天 蒼勁又妖嬈的枝干，自帶仙氣 見到第一座銅鼎，來自北京的清代文物 上臺階后，又見到殿門前的第二尊青銅鼎，也是來自故宮的清代文物，于乾隆卅三年（1768）所鑄，上書圣壽無疆，雙耳三足，呈塔形，高3.8米，雕有日月和法輪、法螺、寶傘、寶蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤結(jié)八寶圖，是文武百官為乾隆皇帝賀壽進獻的壽禮。青銅鼎造型精美，藝術(shù)價值極高，又能反映出當時社會皇權(quán)至上的制度，是一件極其珍貴的藝術(shù)珍寶。 上刻有“圣壽無疆”四個字 國清寺的主體建筑“大雄寶殿”。大殿九開間，建筑面積約800平方米，重檐歇山頂式建筑。匾額上“大雄寶殿”四字為原佛教協(xié)會趙樸初所題，字為豎寫，說明了國清寺是皇家敕造的寺院?！按笮邸笔菍Ψ鹱驷屽饶材岬淖鸱Q，意為“如同大勇士一樣無所畏懼”。 一群人正與圣壽無疆的寶鼎相擁祈福 進入大雄寶殿 大雄寶殿正中的蓮花寶座上端坐著釋迦牟尼佛青銅像，外貼真金，為明代所鑄，連底座高6.8米，重達13噸，來自北京。佛像雕工細膩，神態(tài)安詳。兩旁侍立阿難和迦葉兩大弟子，年長者為迦葉，擅長修禪，僅八天便修得羅漢果位，人稱“頭陀第一”，在佛祖涅槃后，承受遺缽，成為佛教第一次結(jié)集的號召人。年輕者叫阿難，記憶超群，準確地記下了佛祖的一言一語，后人稱之為“多聞第一”。釋迦牟尼生前并無留下法藏典籍，所述經(jīng)文皆由阿難和迦葉兩大弟子結(jié)集而成，翻開佛經(jīng)，首句便是：如是我聞，意思就是：佛是這么說，我是如此聽到的…… 左右兩壁分坐著來自雍和宮的元代時期由楠木雕成的十八羅漢精品，外貼真金，通體金光閃閃，造型生動，雕刻精細。 左側(cè)羅漢的盡頭是普賢菩薩，坐于六牙白象上，神情慈悲，法相莊嚴。 右側(cè)羅漢的盡頭是文殊菩薩，騎著青獅，手持如意，文殊菩薩是智慧的象征，有很多學(xué)子參拜，祈禱學(xué)業(yè)有成。 釋迦牟尼佛像背后是“慈航普渡”大型壁塑，上塑南海普陀山全景，右上角有象征性的天臺山。山下波濤洶涌，山上重巒疊嶂。觀音大士手傾凈瓶，腳踏巨鰲，衣袂飄拂，神態(tài)瀟灑。身右的善財童子天真活潑，笑容可掬，拱手朝拜。左邊是娑竭羅龍王的女兒，習稱龍女。 經(jīng)過一些房間，里面堆滿了稻谷。 院子里也是曬場 終于見到了隋梅。這是一棵非常神奇的隋梅，它是我國最為古老的梅樹之一，國清寺的寺寶隋梅，至今已經(jīng)有1400多年的歷史，相傳為國清寺初期天臺宗五祖章安灌頂大師親手栽植，它見證了整個國清寺的歷史變遷。最為神奇的是在上世紀六七十年代，寺廟遭遇劫難時，這棵梅樹突然枯竭，連續(xù)數(shù)年不開花，直至寺院再次重新恢復(fù)后，這棵樹竟又奇跡般的復(fù)活，年年春季花開滿樹，秋季果實累累，這真是一棵非常有靈性的古梅，應(yīng)該也修練成仙了！ 繼續(xù)拾級而上，去大雄寶殿后面山坡上的殿堂參觀。 往上走就到了高處的藥師殿（又稱藥王殿），藥師殿位于大雄寶殿的后上方，是供奉東方凈琉璃世界教主——藥師佛的寶殿。 位于藥師殿右側(cè)的是一座重檐挑角、方石鋪地的碑亭。亭額上寫著“法乳千秋”四個金字，意思就是天臺宗的佛法教義如同母親的乳汁一般千秋萬代地惠澤天臺宗的信徒。這座碑亭是在1982年由日本天臺宗信徒出資興建的，亭中品字形排列著三座長方形的石碑。正中的豐碑為“天臺智者大師贊仰頌碑”，長篇碑文贊頌佛教天臺宗創(chuàng)始人智者大師，碑的高度比旁邊兩座高；右連的豐碑為“行滿座主贈別最澄大師詩碑”，左邊的一座豐碑是“最澄大師天臺得法靈跡碑”。唐貞元二十年(804年)，日本高僧最澄法師來到國清寺修習天臺宗，次年回日本創(chuàng)立了天臺宗，他選擇了與天臺山風光相似的比睿山興建一座仿似國清寺的延歷寺，大興天臺宗教義，從此稱該山為日本的”天臺山”，該寺為日本“國清寺”。日本天臺宗稱天臺山國清寺為“祖庭”。這座“法乳千秋”碑亭即中日天臺宗祖師碑亭。 在藥師殿的左側(cè)有一座法華經(jīng)幢（報恩塔），高約三米，方形幢式石塔，塔頂為黃銅寶頂，蓋紫銅瓦。天臺山是日本天臺宗祖師最澄大師曾經(jīng)留學(xué)過的靈址，日本天臺宗支派日蓮宗創(chuàng)始人日蓮上人非常敬仰天臺大師（智者大師），故立此塔以表“知恩報恩”的深意。 正前方為日本文“南無妙法蓮華經(jīng)（日蓮）”，是日本日蓮宗祖師日蓮上人的筆跡。另三面各嵌有黑底金字的經(jīng)文。下面寫著知恩報恩四個字，為趙樸初手筆，兩個“恩”字，前大后小，意寓給的恩大，報的恩小，永遠都報不盡。經(jīng)幢是日本天臺宗支派日蓮宗信徒于1985年9月捐立的。該宗創(chuàng)始人日蓮上人（1222—1282）曾在日本天臺宗的祖山比叡山上學(xué)習天臺教義十余年，信奉《妙法蓮華經(jīng)》。日蓮宗現(xiàn)在擁有14種教派5千多萬信徒。（感覺天臺宗在日本被不斷地發(fā)揚光大，已經(jīng)發(fā)展了很多支派，真是子子孫孫無窮盡也……） 中韓天臺宗祖師紀念堂，1995年，韓國佛教天臺宗信徒為報答祖庭恩德在此修建了中韓天臺宗祖師紀念堂，中間這位是智者大師，他左手邊是韓國天臺宗的開創(chuàng)者高麗義天大覺國師，右手邊這位是韓國天臺宗的中興祖師上月圓覺大師。佛像后面后三塊石碑，分別記錄了三位祖師的功績，分別由原中國佛教協(xié)會會長趙樸初和韓國天臺宗信徒正南大忠撰書。天臺宗自宋朝傳入韓國后，一直延傳至今，擁有百萬信徒，他們也奉國清寺為祖庭，每年也會有大批韓國信徒來此朝拜。國清寺歷史上曾出過一位外籍方丈叫寶云義通，他就是韓國人，位列天臺宗第十六祖，中韓兩國在宗教文化交流上一直關(guān)系緊密，交流廣泛。 從中韓天臺宗祖師紀念堂的堂前向南望去，剛好能欣賞到空心透光的隋塔。 參觀完中日，中韓祖師堂，對國清寺天臺宗祖庭地位有了深刻具體的認識。作為祖庭，每年都會有日本、韓國天臺宗的僧眾前來交流學(xué)習。據(jù)說有一次日本外事部門和僧眾一行人來到國清寺山下。有人和國清寺的師父說，國外友人來到我們這里，我們是不是要去迎接一下以示恭敬呢？師父說我是祖庭，他們是子孫寺，哪有祖宗出門迎接子孫的道理？此話傳到山下，日本僧眾果然三步一叩，五步一拜的前往國清寺。 此時，不知不覺已參觀了近三個小時，雖然還有一些殿堂沒來及去，也走不動了。還需去寺外觀賞著名的隋朝寶塔。 繼續(xù)前往寺外參觀隋塔。國清寺隋塔，是國清寺的標志之一。塔始建于隋開皇十八年（公元598年），竣工于仁壽元年（公元601年）。是晉王楊廣為報智者大師為其受菩薩戒而建的報恩塔。塔身為黃褐色，高五十九點四米，六面九級，本是空心樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，因遭火災(zāi)，焚毀了飛檐斗拱及內(nèi)部木結(jié)構(gòu)，但磚結(jié)構(gòu)的九層四面主體依然靜靜地佇立在山間?，F(xiàn)為全國重點文物保護單位。 今天的參觀結(jié)束了，感慨萬千，一座隱在深山的隋朝古寺，風風雨雨，歷盡沉浮與磨礪，終于成就了一座千年古剎所應(yīng)有的全部榮耀與崇高地位！后注：有關(guān)歷史內(nèi)容和宗教知識，查閱了大量資料，包括導(dǎo)游的介紹，在此感謝原作者的辛苦付出。

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探尋國清寺的古往今生

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