河圖洛書（一）

南宮亦茹

河圖洛書是遠古時代人民按照星象排布出時間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。河圖1—10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1—9數(shù)是天地變化數(shù)，萬物有氣即有形，有形即有質，有質即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達，它們之間巧妙組合，融于一體，以次建構一個宇宙時空合一，萬物生成演化運行模式。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15。河圖洛書和二十八星宿、黃道十二宮對照，它們有著密切聯(lián)系。河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎?！昂訄D洛書”最早收錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。但從實證的角度確定河圖洛書出在某個具體地點，很難找出嚴格的科學依據(jù)。河圖洛書是遠古時代流傳下來的兩幅神秘圖案，源自天上星宿，蘊含著深奧的宇宙星象密碼，被譽為"宇宙魔方"，歷來被認為是中華文明的源頭。“河圖”的這個“河”，其實指的是星河、銀河。二十八星宿也是從銀河里面出來的，“河出圖”不是黃河出圖，而是星宿從星河里出來。河圖最初的原型是一條白色旋轉的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點運轉，而這個中點是北極星。這幅圖在后來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。在古人的觀測中，其它所有的星星都是動的，包括太陽和月亮，只有北極星是唯一不動的，這個唯一不動的星，古稱為“天極”，也就是天極神。東西南北和四面八方，交叉點的那個地方叫“中”。這點從河圖紋上來看，它正是北極星的這個位置。天上的位置，和地下的位置是對應的。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之數(shù)、之理、至簡至易，又深邃無窮。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘?！奥鍟敝猓鋵嵕褪恰懊}絡圖”，是表述天地空間變化脈絡的圖案。洛書，它的內容表達實際上是空間的，包括整個水平空間、二維空間，以及東西南北這個方向。洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。華夏文明的源頭、千古第一奇書，不是《易經(jīng)》，也不是《山海經(jīng)》 淵源流變演變及地位河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術數(shù)之源，漢代儒士認為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》:“大玉，夷玉，天球，河圖在東序?！庇忠娪凇墩撜Z·子罕》:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵谥腥A文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。2014年12月洛陽市的河圖、洛書傳說正式入選國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。源流覓跡“河圖洛書”是遠古時代人民按照星象排布出時間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)。在傳說中有“河圖洛書”出于黃河、洛水，其實“河圖洛書”中的“河”不是指黃河，而是銀河。[8]《周易》源于八卦，而八卦又源于“河圖”、“洛書”。到了宋代，大理學大家朱熹在其易學著作《周易本義》中，第一次把“河圖”、“洛書”單列出來，并將其圖置于卷首，以九為河圖，十為洛書。后世多數(shù)學者認為朱熹之“河圖”、“洛書”源出于宋代道士陳摶，朱熹是演繹陳摶之說而成。朱熹對“河圖”、“洛書”的發(fā)展過程有一個簡單的交代，說：“圖書之象，自漢孔安國、劉欣，魏關朗子明，有宋康節(jié)先生、邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之，故今復之，悉從其舊?！盵11]朱熹如是說，但到了清代，學者黃宗羲、胡渭等對宋儒“河圖”、“洛書”說均提出反對意見。此后，“河圖”、“洛書”就成了學術界一個長期爭論不休的千載難解之謎。[9]“河圖”、“洛書”覓跡《論語》、《竹書紀年》、《禮記》、《管子》等文學作品都對河圖洛書有記述，后世關于河圖洛書的記載、研究文獻更是不可勝數(shù)。事實上，千百年來，盡管對中國古代兩幅神秘圖案的研究成果汗牛充棟，但因沒有文字注解，至今仍未形成一個被學術界公認的權威解釋。“河圖洛書”圖式反映出中國人對數(shù)字的崇拜和時空觀念數(shù)字是人類最初從動物界分離出來而成為人的重要標志之一。數(shù)字的出現(xiàn)使人類意識到自己的智慧和聰明，并為進一步開發(fā)智慧奠定了基礎。古希臘畢達哥拉斯學派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話：“龐大、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的?！币虼耍h古時期的人類一開始就非常崇拜數(shù)字，這是世界上各個民族在文化啟蒙之初的共同特征。中國古代先民對數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內容，在這個問題上可以說表現(xiàn)了遠古時期的先民所具有的天文、地理、人倫、哲學、藝術、原始宗教、日常生活等方方面面的知識。我們從宋人對上古圖書“河圖洛書”的圖式理解，便不難理解這一點。中國古代先民的數(shù)字崇拜，主要表現(xiàn)在對一至十這十個基本數(shù)字的崇拜，以及對十以后的由基本數(shù)字生發(fā)出來的一些數(shù)字的崇拜。十以后的某些數(shù)字如由二、二、三相乘產(chǎn)生的十二，由二、三、四相乘產(chǎn)生的二十四，四七產(chǎn)生的二十八，六六產(chǎn)生的三十六，七七產(chǎn)生的四十九，八八產(chǎn)生的六十四，九九產(chǎn)生的八十一，由十產(chǎn)生的百、千、萬等。在古代中國人的文化觀念中，一至十這十個基本數(shù)字都不單是數(shù)學意義的數(shù)字，它們還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數(shù)字都是完美數(shù)、吉利數(shù)、理想數(shù)、大智慧數(shù)，細說起來都含義無窮。“河圖”、“洛書”與八卦之起源千百年來，人們總是把“河圖”、“洛書”與伏羲、八卦以及《周易》聯(lián)系在一起，朱熹更是把河圖洛書置于易學著作卷首，大加推崇。中國古代的學者大多認為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦，《周易》又源于八卦。從實證的角度確定河圖洛書出在某個具體地點，很難找出嚴格的科學依據(jù)。認定它產(chǎn)生于河洛地區(qū)，并把河洛地區(qū)的適當?shù)攸c確定為它產(chǎn)生的具體位置，以此作為考察和紀念的依托，這種做法是可行的。同時要清醒地認識到，這樣的地點不是嚴格的歷史意義上的“出處”，而是假設的文化意義上的“出處”。相關傳說相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，在后世一些學者的理解中，就是指這兩件事。內容闡述河圖洛書所表達的是一種數(shù)學思想。只要細加分析便知，數(shù)字性和對稱性是河圖洛書最直接、最基本的特點，“和”或“差”的數(shù)理關系則是它的基本內涵。完全可以用數(shù)學方法證明或推導出河圖、洛書，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)，河圖、洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯(lián)系。河圖、洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，公認為是中華文化之源的千古之謎。當審視、梳理河圖、洛書的歷史蹤跡之后，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些共識：——河圖、洛書在先秦、西漢的典籍中有其文字記載?！渡袝ゎ櫭氛f“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！币院螅跐h代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。至于河圖、洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言。——河圖、洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當?shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖、洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來，從而，易學史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。八卦九宮跟二十四節(jié)氣起局關系——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數(shù)的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現(xiàn)，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。總之，從現(xiàn)存的有關史料來看，河圖、洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。基本內容河圖上排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪范》兩書，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖、洛書，功不可沒。現(xiàn)代研究早已知道，河圖的數(shù)字圓點所組成的圖案是用來表示“天圓地方”的，而表示“天圓”的是河圖正中間的四方形，其上下兩條橫線各有五個小圓點組成，而其左右兩條豎線是河圖中唯一沒有數(shù)點的直線。這藏玄機。相傳最初的易經(jīng)八卦被稱作先天八卦，是根據(jù)河圖、洛書推演出來的。先天八卦圖就是一、二、三、四為逆時針（左旋），五、六、七、八為順時針（右旋），與河圖的一到八的排列次序一樣。到了后來，人們又根據(jù)先天八卦和洛書推演出了后天八卦。后天八卦圖的邏輯也就是一、二是逆時針，三、四是順時針，五、六與七、八都是順時針。和先天八卦相比，后天八卦的次序明顯復雜了：一和二之間、二和三之間、九和六之間、七和八之間都隔著兩卦。后天八卦與先天八卦唯一相同的（即不變的）數(shù)字是三，看來三可以當定時針用。[5]天地之數(shù)：河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10，為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說：'天地之數(shù)五十有五'，即天地之數(shù)為55，'以成變化而行鬼神也'。即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已。萬物生存之數(shù)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。五行之數(shù)：五行之數(shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數(shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之數(shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之數(shù)也。大衍之數(shù)：大衍之數(shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)55，減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂'大衍之數(shù)50其用49'，就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

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