<p class="ql-block">刻石里的天臺山文化</p> <p class="ql-block">在國清寺五百羅漢堂對面有一拓碑，唐朝柳公權(quán)的“大中國清之寺”，這拓片是怎么來的，很多客人都會問我，在翻閱了很多資料后，我們終于在國清寺的后山找到了模本。</p> <p class="ql-block"> 崖壁上“大中國清之寺”，幾個大字，每個字徑31厘米，端莊秀麗。雖經(jīng)千年歲月侵蝕，但依然清晰可見。那柳公權(quán)為什么會在這里留下墨寶呢？</p><p class="ql-block"> 史書記載，唐朝會昌年間，佛教發(fā)展迅速，朝廷感到嚴(yán)重不安，公元845年，武宗下詔滅佛。史稱“會昌法難”，隋代古剎國清寺也難于幸免，寺廟拆毀，僧人逃隱深山。會昌英年早逝，唐宣帝即位，下詔重興寺剎。大中五年(公元851年)國清寺住持清觀法師募資，在廢墟上重建殿宇，共達(dá)800多間，他還從京城運來一口大鐘一部藏經(jīng)，很多高僧大德前來祝賀，其中就有集賢院大學(xué)士柳公權(quán)，他親自題寫《大中國清之寺》的匾額。</p><p class="ql-block"> 大中十四年(公元860年)，“安史之亂”時，浙東裘甫起義軍占領(lǐng)唐興(今天臺縣)，在國清寺設(shè)立指揮部，國清寺慘遭戰(zhàn)火破壞。好在這個匾額上的字當(dāng)時被拓在后山崖壁上，得以保存至今。</p> <p class="ql-block"> 在這里我們找到了一幅字?jǐn)?shù)較多的摩崖石刻，上面刻有四句寒山子詩，是宋四家之一的黃庭堅的墨寶，“重巖我卜居，鳥道絕人跡，庭際何所有，白云抱幽石”。雖然字體較小，依然清晰可辨。</p> <p class="ql-block"> 在最上面， 我們看到宋四家之一米芾的正楷“秀嚴(yán)”二字，字徑在60厘米左右，端莊遒勁。右邊落款2小字“米芾”清清楚楚。</p> <p class="ql-block"> 在巖壁的右下角，我們還找到了南宋大儒朱熹的真跡“枕石”2字。正書，字徑50厘米。朱熹為什么會在這里留下墨寶呢？朱熹跟天臺山算是有緣人，公元1140年，朱熹的父親朱松擔(dān)任了崇道觀(桐柏宮)的提舉，北宋乾道九年(公元1175年)，43歲的朱熹主管桐柏宮，淳熙十年朱熹又一次主管了桐柏宮，兩次時間加起來有六七年之久。在天臺山，他有更多的機(jī)會接觸到天臺的佛教和道教，當(dāng)時國清寺的住持指堂也叫志南，他是詩僧，“吹面不寒楊柳風(fēng)”就是他的名作 ，他在天臺也有兩處墨寶，一處現(xiàn)已恢復(fù)的赤城路和國清路連接處崖壁上的“萬松徑”古代這里兩邊都是松樹林，“十里松門國清路”就是從這里開始的，中間是磚鋪的小徑“通往國清寺，還有一處摩崖石刻是在智者塔院那邊“佛隴”2字還寂寞的在石壁上。他和朱熹是好朋友，桐柏山下的國清寺是天臺宗的發(fā)源地 ，桐柏宮是道教南宗的發(fā)源地，朱熹浸潤在天臺山的佛宗道源中，盡情地汲取天臺山佛道文化的精華，豐富了程朱理學(xué)，同時也使得天臺山文化得以發(fā)揚光大。</p> <p class="ql-block"> 國清寺后山這塊小小的崖壁上承載著唐宋文化深厚的歷史，這國寶級的摩崖石刻群，分明就是天臺山文化的實證。為什么天臺山能有如此的幸運？這還得從頭開始。</p><p class="ql-block"> 蜿蜒于東海之濱的天臺山自古就是一座圣山，他在北緯28度57分2秒——29度39分20秒之間這條神秘的30度北回歸線上，天臺山的頂峰華頂峰對著天上的三臺星宿，“上應(yīng)臺宿，故名天臺”，天臺山自然風(fēng)景雄奇秀麗，人文景觀源遠(yuǎn)流長。有“天下第一奇觀”石梁飛瀑等“天臺八大景”,“歡山煙雨”等八小景等等和其他有名有姓三十景無名無姓數(shù)不清。東晉時期的大文豪和曾在天臺山跟白云先生學(xué)習(xí)書法的書圣王羲之游覽了天臺山后，王羲之在紹興修楔文，曲水流觴，寫下了千古絕唱《蘭亭序》，而孫綽寫下擲地有聲的《游天臺山賦》，“天臺山者，蓋山岳之神秀者也，涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅，夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣”。孫綽對天臺山極盡贊美之詞，人間仙境在這里被還原，他從地域上贊美天臺山，這種玄幻還從空間上給人無限的想象，期待著讀者不斷的去填充。所以有了東晉時期的曇猷追著祥云來到天臺山，在赤城山上建立了第一個佛教寺廟中巖寺，同時期的葛玄在天臺華頂峰修道植茶 有了“江南茶祖，日韓茶源” 的天臺山佛茶，葛玄把自己種的華頂茶獻(xiàn)給孫權(quán)，孫權(quán)“一飲滌昏昧，二飲清我神，三飲便悟道”，于是孫權(quán)在桐柏山為其建法輪院，這是天臺最早的道教道場，也是桐柏宮的前身。佛道文化在天臺山初露端倪。</p><p class="ql-block"> 東晉高僧法顯經(jīng)西域去印度取經(jīng)，回國后著書《西域記》載：“佛言，震旦天臺山方廣圣寺，五百大阿羅漢居焉”，梁代僧慧皎的《高僧傳》中更是記載了五百羅漢顯靈的傳說：曇猷在赤城山上剖腹洗腸后再到石梁，羅漢接引過橋，見五百羅漢“或行或坐，或招手之狀，或坐之形，瞬息之間，變化萬千”。五代時吳越王錢鏐在石橋寺供奉五百羅漢銅像，開設(shè)香會，五百羅漢道場得到了確定。</p><p class="ql-block"> 南朝時期的昭明太子“為愛天臺曾選賦”，把孫綽的《游天臺山賦》收錄到《昭明文選》中去，成為里面唯一的一篇吟詠山水的文章，而《昭明文選》是古代科舉考試的教材，有“文選爛，秀才半”之說，文人們在枯燥的念書中，有這么一個風(fēng)景奇絕的地方讓人耳目一新，還不心馳神往。所以天臺山名揚天下。</p><p class="ql-block"> 所以就有了唐朝唐玄宗、唐睿宗、武則天三代帝師的司馬承禎來天臺山修道。司馬承禎在桐柏宮上面的玉霄峰住了四十多年，創(chuàng)立了道教天臺仙派，和賀知章，孟浩然，陳子昂等結(jié)成“仙蹤十友”。公元725年第四次應(yīng)詔入京城問道時在荊州和李白相遇，司馬承禎夸李白“有仙風(fēng)道骨”，“有神游八級之表”，兩人結(jié)下了忘年交。公元727年李白追隨司馬承禎的足跡來到天臺山，發(fā)出“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”的豪情，李白兩次來到天臺山，因為“此中有逸興，早晚向天臺”，李白鐘愛天臺山，最后還在撈“天臺綠蘿月”中溺水羽化成仙。</p><p class="ql-block"> 另外，陳隋之際的高僧智顗依著夢境來到天臺山，遇見夢中跟他招手的老僧定光禪師，定光禪師跟他說“汝可居此，汝可終此”，就這樣被隋煬帝尊稱為“智者大師”的高僧智顗隱居天臺山，潛心苦修，在天臺山開總立派 ，創(chuàng)立了中國佛教第一宗——天臺宗。</p><p class="ql-block"> 天臺宗《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨，《大智度論》、《中論》為指南，以“一念三千”的本體論，“一心三觀”的認(rèn)識論，“三諦圓融”的真理論，“止觀并重”的方法論，“性具實相”的辯證論，“天臺佛說”的教育思想，把宗教信仰和哲學(xué)思索奇妙的結(jié)合在一起，形成獨門學(xué)說，它的佛學(xué)體系龐大，嚴(yán)密完整，哲學(xué)思想豐富，復(fù)雜而深刻，在我國宗教史、哲學(xué)史、文化史上占有非常重要的地位，在國際上也有十分深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"> 天臺宗的創(chuàng)立，<span style="font-size:18px;">標(biāo)志著真正意義上的中國佛教的誕生，從此中國化的佛教宗派相繼出現(xiàn)，所以說“無天臺不佛法”，因此智者大師也被稱為“東土小釋迦”，“東方的黑格爾”。創(chuàng)宗圣地天臺山也有“靈山再現(xiàn)”之譽(yù)。天臺宗的誕生，開創(chuàng)了中國佛教的新紀(jì)元。天臺山也因此成為佛教名山。流風(fēng)所至，被及東瀛。日本天臺宗創(chuàng)始人最澄大師來此取經(jīng)，在日本比睿山創(chuàng)建延歷寺，高麗僧人來此修行傳法絡(luò)繹不絕。</span></p> <p class="ql-block"> 國清寺位于天臺山南麓，這里五峰環(huán)抱，雙澗瑩流，古木參天，伽藍(lán)巍峨，是佛教天臺宗的發(fā)祥地，日本和朝鮮半島佛教天臺宗的祖庭。與濟(jì)南的靈巖寺、南京的棲霞寺、當(dāng)陽的玉泉寺并稱“天下四絕”。</p><p class="ql-block"> 國清寺創(chuàng)建于隋開皇十八年(598年)，是佛教天臺宗的根本道場。高僧智顗隋煬帝尊稱為智者大師，于陳太建七年(575年)來到天臺山，遇到夢中的老僧定光禪師，對他說“山下有皇太子基，可造寺院”，智者大師問，今建草舍尚難，不知何時才能辦到。定光說：今非其時，待三國統(tǒng)一后，自有貴人來造此寺。并預(yù)言“寺若成，國即清”。智者大師遂萌生建寺之志。</p><p class="ql-block"> 智者大師在山下找到了五峰環(huán)抱，雙澗瑩流的風(fēng)水寶地，其中定樁畫圖。晉王楊廣和智者大師有深厚的法緣，公元597年楊廣請大師前去，行至新昌石城，大師自知時日無多，此生如果離開就再也回不到天臺山了，于是絕食示寂，遺言弟子把他肉身帶回天臺山，并遺書楊廣提出造寺請求，不見寺成，瞑目為恨。晉王楊廣接到遺書淚流滿面，當(dāng)即派司馬王弘來天臺山造寺，隋文帝仁壽元年(601年)，寺成初名天臺寺。大業(yè)元年(605年)，楊廣登基，預(yù)言成真，遂改名“國清寺”，并親自題寫匾額，填以雌黃。因寺名的寓意與國運相連，國清寺名一直沿用至今。</p><p class="ql-block"> 在漫長歲月里，有受帝王弘賜、教觀弘開而興盛，也因戰(zhàn)亂兵燹、皇權(quán)貶佛而衰落。屢建屢毀，屢毀屢建，興長于衰，法脈綿延不斷，勝跡長新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 再說寒山子，他是個科舉落第的文人，出身官宦，被家人嫌棄，來到天臺山，隱居在寒巖洞70多年，跟在國清寺長大的棄嬰拾得結(jié)成情同手足的朋友 ，寒山子用他幽默詼諧的白話道盡人間悲涼，他的詩隨意而作，題在地上，題在崖壁上，后人搜集起來，結(jié)集裝訂成冊，流傳于世的還有300多首，寒山子成為白話文鼻祖，近代流傳歐美，成為西方嘻哈鼻祖。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 正因為天臺山有著深厚的佛道文化背景，以及歷代文人的推崇，在唐朝時候，走出了一條著名的浙東唐詩之路， 目的地就是天臺山。他們身在朝堂，心慕山水，或?qū)さ绬柗穑蚣那樯剿?，元稹的“仙駕初從蓬島來，相逢又說向天臺” ，張九齡的“跡在戎府櫞，心游天臺春?！敝苜R的“卻思同宿夜，高枕話天臺，黃滔的“終期宿清夜 斟茗話天臺”，等等，他們“生有天臺約” “猶喜話天臺” 。天臺山成為唐朝文人的詩和遠(yuǎn)方。有人統(tǒng)計，《全唐傳》里收錄的2200多位詩人中有400百多人來過天臺山，《唐才子傳》中278位詩人170多人來過天臺山，成就了“一座天臺山，半部全唐詩”的傳奇。</p> <p class="ql-block"> 南宋時期天臺人張伯端，在桐柏宮創(chuàng)立了道教南宗，桐柏山成為本山，活佛濟(jì)公降生于天臺山，給天臺山增添了神秘色彩。明代旅行家徐霞客曾三上天臺山，并把《游天臺山記》赫然置于篇首。</p> <p class="ql-block"> 天臺山是佛教天臺宗的發(fā)祥地，道教南宗的發(fā)源地，五百羅漢應(yīng)化地，活佛濟(jì)公降生地，劉阮桃源遇仙地，詩僧寒山子隱居地，唐詩之路目的地，徐霞客游記開篇地，和合文化發(fā)源地，書圣羲之悟道地 。這“十地”無一不令人神往，使得天臺山自古蜚聲海內(nèi)外 ，文人墨客紛至沓來。</p> <p class="ql-block">凡此種種，足以說明天臺山在古代文人心中的地位 ，就像清朝旅行家潘耒所說“不游他山可也 不游臺山不可也?！?lt;/p> <p class="ql-block">也正因為如此，在國清寺后山崖壁上出現(xiàn)絕世的摩崖石刻群不足為奇了。</p>