<p class="ql-block">《黃金臺(tái)史話》張德剛智修黃金臺(tái)（一）</p><p class="ql-block">蔣克學(xué) 定興臥龍書院 </p><p class="ql-block">2023-08-12 06:58 發(fā)表于河北</p><p class="ql-block">張德剛智修黃金臺(tái)（一）</p><p class="ql-block">張柔字德剛出生金國(guó)籍貫（1190～1268），河北順天府保定，范陽(yáng)涿郡易州定興縣河內(nèi)村人，張柔原始祖軒轅黃帝五子張氏揮公第121世孫也，</p><p class="ql-block">滄州市張辛莊和顧官屯范陽(yáng)順天府張氏家族回老家保定滿城范陽(yáng)順天張氏古墓群為軒轅五子揮公第121世張柔公堪輿九龍山墓地左欖日光庵右抱月明寺之順天府張柔文化園敬師祭祖文化旅游保定滿城范陽(yáng)順天張氏古墓群左欖日光庵右抱月明寺之順天府張柔文化園：</p><p class="ql-block">中國(guó)社科院考古發(fā)現(xiàn)朱元璋詔令宋謙等編《元史名將臣事略》推進(jìn)蒙古漢化導(dǎo)師行中華文化之道民族融合四海一家大一統(tǒng)輔佐三朝八帝第一傳主順天張柔軍團(tuán)也，元青花、元大都、保定、杞州、亳州等城奠基人締造者張柔家族，歷史學(xué)家元好問(wèn)撰張柔《順天府營(yíng)造記》、大元國(guó)師郝經(jīng)撰《四庫(kù)全書陵川集，張仲疇之淮陽(yáng)集》張氏出清河記載：范陽(yáng)順天張氏家族溯源來(lái)自軒轅黃帝古居保定涿州釜山，黃帝聯(lián)合炎帝九戰(zhàn)嗤尤不勝，其五子精通觀星術(shù)夜觀天象流星穿越弧星啟迪發(fā)明弓箭戰(zhàn)勝嗤尤而立功賜姓張名揮公封地墓葬清河，黃帝組織各部落在釜山畫龍合符龍的圖騰，從此中華民族成為龍的傳人炎黃子孫，太行山脈東保定地區(qū)成為軒轅黃帝唐堯舜文化吉祥圣地，張氏揮公第八十世張良后裔大唐燕國(guó)公張說(shuō)后代范陽(yáng)順天府督元帥張柔字德剛，《金史》他出生金國(guó)籍貫（1190--1268）傳承尚武崇儒家風(fēng)，其高祖大漢留侯張良、張飛、張道陵、張華、張浩、張宇、大唐燕國(guó)公張說(shuō)后裔也，張德剛祖?zhèn)魑闹挝涔鸬廴味ㄅd縣令、青滄州防御使、大興府事、金中都留守經(jīng)略使、驃騎將軍、昭毅上將軍，元太祖成吉思汗加封張柔為鎮(zhèn)國(guó)上將軍拔督，其第九子淮陽(yáng)獻(xiàn)武王鎮(zhèn)國(guó)上將軍拔督張仲疇被世祖加封為蒙古漢軍督元帥南征平叛平定天下，他拒鞍縱橫，叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤、豪快天縱梟雄善戰(zhàn)南征平叛于涯山終結(jié)唐末以后分裂五代十國(guó)夏宋遼金割拒三百七十年戰(zhàn)亂局面，輔助世祖建立元朝大帝國(guó)，稱贊奠定今天大中國(guó)版圖，鼎立赫赫戰(zhàn)功，張氏家族傳承忠君報(bào)國(guó)尚武崇儒家風(fēng)、尊師真覺(jué)、邱處機(jī)蔡真人教導(dǎo)要敬天愛(ài)民，救</p><p class="ql-block">中國(guó)社科院考古發(fā)現(xiàn)朱元璋詔令宋謙等編《元史名將臣事略》推進(jìn)蒙古漢化導(dǎo)師行中華文化之道民族融合四海一家大一統(tǒng)輔佐三朝八帝第一傳主順天張柔軍團(tuán)也，元青花、元大都、保定、杞州、亳州等城奠基人締造者張柔家族，歷史學(xué)家元好問(wèn)撰張柔《順天府營(yíng)造記》、大元國(guó)師郝經(jīng)撰《四庫(kù)全書陵川集，張仲疇之淮陽(yáng)集》張氏出清河記載：范陽(yáng)順天張氏家族溯源來(lái)自軒轅黃帝古居保定涿州釜山，黃帝聯(lián)合炎帝九戰(zhàn)嗤尤不勝，其五子精通觀星術(shù)夜觀天象流星穿越弧星啟迪發(fā)明弓箭戰(zhàn)勝嗤尤而立功賜姓張名揮公封地墓葬清河，黃帝組織各部落在釜山畫龍合符龍的圖騰，從此中華民族成為龍的傳人炎黃子孫，太行山脈東保定地區(qū)成為軒轅黃帝唐堯舜文化吉祥圣地，張氏揮公第八十世張良后裔大唐燕國(guó)公張說(shuō)后代范陽(yáng)順天府督元帥張柔字德剛，《金史》他出生金國(guó)籍貫（1190--1268）傳承尚武崇儒家風(fēng)，其高祖大漢留侯張良師從黃石公傳授素書兵運(yùn)籌幃握決勝千里輔助劉邦統(tǒng)一天下、后有三國(guó)范陽(yáng)張飛、張道陵、張浩、張宇張華、大唐燕國(guó)公張說(shuō)張九齡師從六祖?zhèn)魇趬?jīng)三界惟識(shí)萬(wàn)法唯心為天地立心為生民立命為王圣立覺(jué)學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平家訓(xùn)，張德剛祖?zhèn)魑闹挝涔Σ陶嫒烁咄矫绲罎?rùn)推薦金帝任定興縣令、青滄州防御使、大興府事、金中都留守經(jīng)略使、驃騎將軍、昭毅上將軍，元太祖成吉思汗加封張柔為鎮(zhèn)國(guó)上將軍拔督，其第九子淮陽(yáng)獻(xiàn)武王鎮(zhèn)國(guó)上將軍拔督張仲疇被世祖加封為蒙古漢軍督元帥南征平叛平定天下，他拒鞍縱橫，叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤、豪快天縱梟雄善戰(zhàn)南征平叛于涯山滅金平宋建立元朝大帝國(guó)版圖鼎立赫赫戰(zhàn)功終結(jié)唐末以后分裂五代十國(guó)夏宋遼金割拒三百七十年戰(zhàn)亂局面，輔助世祖建立元朝大帝國(guó)，稱贊奠定今天大中國(guó)版圖，鼎立赫赫戰(zhàn)功，張氏家族傳承忠君報(bào)國(guó)尚武崇儒家風(fēng)、尊師真覺(jué)、邱處機(jī)蔡真人教導(dǎo)要敬天愛(ài)民，救護(hù)儒士，保護(hù)中華文化書籍《金實(shí)錄》、金末元初張柔家族成為奇門盾甲九天玄女排兵布陣兵法家、儒釋道堪輿軍事筑城等學(xué)家、政治軍事家、元青花制瓷家族，1218年張柔追隨輔助元太祖世祖四海一家大一統(tǒng)民族融合、行中華文化之道、歷史學(xué)家元好問(wèn)撰張柔為推進(jìn)蒙元漢化建造保定城《張柔順天府營(yíng)造記》為推進(jìn)蒙元漢化在1227年出資建造堪測(cè)北控三關(guān)南達(dá)九省的保州城為順天張家軍根據(jù)地、張柔營(yíng)造路南建四園林北建總督衙暑、城隍廟、風(fēng)雨雷電山川祭祀天地壇、寺院十五座、道觀十一座北岳廟、劉關(guān)張三帝廟、岳飛廟等順天張氏祠堂古蓮花池萬(wàn)卷樓書院成為燕南保衛(wèi)元大都安定天下畿輔重地大都會(huì)、曾任青滄州防御使，1232年修建杞州城、1252年亳州城老子廟孔子廟汝南忠武王張氏敬義祠堂雪香園萬(wàn)卷樓書院、1260年順天軍張柔父子張弘彥、張弘道（裕賢公育張金字君寶號(hào)三豐）、張弘基、張弘規(guī)、張弘略、張弘范、張弘正、張弘慶、張弘毅、女婿郝經(jīng)、何伯祥、聯(lián)襟喬惟忠、賈輔等輔助世祖登基汗位、根據(jù)《周易》大哉乾元定國(guó)號(hào)為大元，世祖詔令張柔張弘略父子為安肅公榮祿大夫元大都北京城工程司事總指揮、聘請(qǐng)劉秉忠設(shè)計(jì)，郭守敬堪測(cè)水系開(kāi)鑿京航大運(yùn)河、1276年張弘略建筑元大都終于竣工、皇帝加封張弘略為江西道宣慰使景德鎮(zhèn)開(kāi)辦浮梁御窯局制造元青花瓷器遠(yuǎn)銷歐亞、保定張柔古墓和故居出土大量元青花瓷器，《馬客波羅游記》錄萬(wàn)邦來(lái)朝元大都全球化盛世，范陽(yáng)郡定興順天張氏家族第九支明朝嘉靖年遷滄州</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張柔世代務(wù)農(nóng)。金末元初時(shí)期，河北地方武裝首領(lǐng)之一。蒙古人鐵木真為父復(fù)仇南征金國(guó)起兵攻金，金帝棄國(guó)捐城金朝國(guó)都南遷汴京，河北一帶落入蒙古人統(tǒng)治下。張柔與蒙古人戰(zhàn)于易州狼牙山脈，兵敗被俘，降于蒙古。后屢戰(zhàn)有功，先后任行軍千戶侯、保定都元帥等職。1232 年奉調(diào)帥軍伐金，首先攻入金首都汴京（開(kāi)封）。進(jìn)城后，蒙古軍人大肆搶掠金首都的金銀財(cái)寶和女人的時(shí)候，張柔從來(lái)場(chǎng)救護(hù)狀元王鄂等五十多名儒仕，張柔獨(dú)自至金國(guó)史館，運(yùn)走《金實(shí)錄》和《秘府圖書》，又走訪了長(zhǎng)住汴京的望族中老人，然后張柔護(hù)送北歸順天府文獻(xiàn)珍藏萬(wàn)卷樓書院為修續(xù)國(guó)史儲(chǔ)存資料。</p><p class="ql-block">1260年順天軍張柔父子輔助元祖忽必烈即大汗位，張柔把珍藏三十多年金實(shí)錄秘府圖書獻(xiàn)上《金實(shí)錄》修續(xù)國(guó)史，張柔效仿高祖張良和張說(shuō)張九齡家風(fēng)功成名就身遂皇帝受封張柔為安肅公。元朝初建，漢人有功之臣之中，張柔與史天澤一樣，都被皇帝加封稱為“拔都”（英雄）?！对贰酚涊d，忽必烈曾說(shuō)：“史（天澤）徒以籌議，不如張氏（柔）百戰(zhàn)之功也?！睆埲崴篮筚?zèng)太師，謚武康，加封汝南王，謚忠武。其實(shí)，這位勇猛善戰(zhàn)的元朝開(kāi)國(guó)大將，還是一名十分出色的建筑師和設(shè)計(jì)師。</p><p class="ql-block">金泰和六年（1206 年）成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部落，不斷加緊向外擴(kuò)張，南窺中原，侵犯金朝占地。1213 年，成吉思汗率軍南侵，奪取了張家口、古北口、居庸關(guān)、涿州、易州等地后，乘勢(shì)圍攻保定。保定軍民奮起抵抗，數(shù)十日蒙軍攻城不下。成吉思汗親自督戰(zhàn)，十二月二十七日，保州被攻陷，蒙古軍進(jìn)城后，把久攻不下的怨氣，發(fā)泄在城市建筑和普通百姓身上，屠城三日，血洗保定，(舉城皆鋒刃，老幼無(wú)孑遺)，城中的文物古跡，圖書檔案，房屋建筑，盡數(shù)燒毀，保定城化為一片廢墟。1214 年保定地方治所被迫遷移至滿城。</p><p class="ql-block">1218 年，張柔因軍功授行軍千戶、保州等處都元帥。1227年，張柔將保定府治所從滿城又遷回保定。張柔會(huì)同副帥賈輔、張柔聘請(qǐng)?jiān)栏复竺h的毛正卿、和布里社（清苑七里店）的苑德等土木建筑師，規(guī)劃重建保定城。這幾人都是建筑專家。重建前，經(jīng)過(guò)了一番精密規(guī)劃，注重了保州的功能分區(qū)和水利環(huán)境，城內(nèi)建設(shè)沿用中原傳統(tǒng)的南北東西棋盤格式，體現(xiàn)以方為正的建筑理念，府署居中心，寺、觀、廟宇點(diǎn)綴全城。城南為兵營(yíng)；官衙、府邸和居民嚴(yán)格分開(kāi)；城中至高點(diǎn)大悲閣高二十六米；全城圍墻八里，夯土筑成；引河水入護(hù)城河，河水深而寬闊，成了保護(hù)城池的又一道屏障；全城居民分散居住在四關(guān)。這一重建，奠定了保定城的基礎(chǔ)，使保定成了歷代燕南大都會(huì)。后經(jīng)元、明、清三朝，保定市的面積擴(kuò)大，而格局沒(méi)有大的變化。</p><p class="ql-block">窩闊臺(tái)和忽必烈兩任大汗，都親自參觀了保定重建，并在這里召開(kāi)了一系列恢復(fù)城市功能建設(shè)的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，要求各地方首領(lǐng)學(xué)習(xí)張柔，建設(shè)城防，建設(shè)一個(gè)美麗的大元朝。忽必烈對(duì)張柔建筑方面的才能十分賞識(shí)，夸獎(jiǎng)?wù)f：“愛(ài)卿不但能上馬掄刀，為朕攻城略地，還能為朕建一個(gè)全新的大元朝?！焙霰亓覟楸Ｖ萑∶６?，取“保衛(wèi)大都，安定天下”之義，破例為張柔封地直隸清河，世代承受，蔭及子孫，并選調(diào)他到大都主持大都的建設(shè)工作。</p><p class="ql-block">元憲宗蒙哥八年（1258年），汝南王張柔鎮(zhèn)守亳州時(shí)，黃河為患，水漫亳州土城，十年九災(zāi)，人員逃離。他（疏通渠道畀濕，悉以石磚砌城墻外壁），拆除城內(nèi)流亡大戶故宅，對(duì)城墻外壁加固。歷代黃河泛濫無(wú)損亳州。亳州留有張柔的祠堂，作為紀(jì)念，時(shí)至今日，城里仍有“張柔故居”，規(guī)模大，景致幽雅，成為當(dāng)?shù)孛麍@。人們稱張柔為“亳州城之父”?？上ㄔO(shè)保定時(shí)，曾留下一處莊園，毀于元中期的皇族內(nèi)戰(zhàn)，大火燒毀。</p><p class="ql-block">張柔乃定興人，每次回到定興，他都要到黃金臺(tái)憑吊一下?？上S金臺(tái)已毀于戰(zhàn)火。幾百年來(lái)，遼、金、夏、宋、元，各國(guó)之間頻繁交戰(zhàn)，定興是邊境要地，每次戰(zhàn)爭(zhēng)，都留下很重的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，滿目瘡痍。到元初時(shí)，黃金臺(tái)幾乎成了一片廢墟。張柔每看到幾近廢棄的黃金臺(tái)，在心里直掉眼淚。定興知縣幾次活動(dòng)張柔，請(qǐng)他幫忙申請(qǐng)朝廷，重修黃金臺(tái)。張柔知元朝剛建，國(guó)庫(kù)空虛，還無(wú)力建黃金臺(tái)，也就遲遲沒(méi)有上奏。現(xiàn)在要他領(lǐng)建大都，是個(gè)好時(shí)機(jī)，就連夜寫奏本，請(qǐng)忽必烈撥銀，重修黃金臺(tái)。奏本內(nèi)容大致如下：</p><p class="ql-block">黃金臺(tái)乃燕昭王所筑，用于招賢納士。引來(lái)了樂(lè)毅、劇辛、鄒衍、蘇秦等達(dá)能賢才。后燕昭王伐強(qiáng)齊，七十余座城池半年攻下，究其原因，人才發(fā)揮了作用。昔燕弱小而齊強(qiáng)大，小國(guó)打敗了大國(guó)，弱國(guó)統(tǒng)治了強(qiáng)國(guó)，這都是人才發(fā)揮作用的結(jié)果。我大元初立，蒙人少漢人多，要想治理漢人，乃至統(tǒng)治整個(gè)泱泱華夏，無(wú)人才不可?，F(xiàn)在金、南宋的許多人才都在隱居，伺機(jī)而動(dòng)。把他們招來(lái)為我所用，是我們建大元帝國(guó)的基礎(chǔ)，所以奏請(qǐng)萬(wàn)歲，準(zhǔn)予撥款建臺(tái)。</p><p class="ql-block">忽必烈見(jiàn)張柔的奏本，心中觸動(dòng)很大。他急需漢人中有文化有專長(zhǎng)的能人，他把這奏本拿到朝堂上去議，大臣一邊倒的反對(duì)，理由是：戰(zhàn)爭(zhēng)耗空國(guó)庫(kù)，建都是非建不可的無(wú)奈之舉，黃金臺(tái)是可建可不建的事。許多蒙古大臣還說(shuō)：“我們打下天下，現(xiàn)在大都城里都沒(méi)有屬于自己的住宅，借房而居的不在少數(shù)，憑什么給死人建臺(tái)？說(shuō)不過(guò)理去?！本瓦B降臣留夢(mèng)炎、王積翁也反對(duì)，說(shuō)：“這是浪費(fèi)國(guó)銀，圖空名，耗實(shí)財(cái)?！备腥苏f(shuō)：“張柔這是假公濟(jì)私，在家鄉(xiāng)搞建設(shè)，收買鄉(xiāng)親?！?lt;/p><p class="ql-block">忽必烈在一片反對(duì)聲中，將這一奏本壓下。大都的建設(shè)開(kāi)始，張柔總負(fù)責(zé)，兒子張弘略作總管。至元四年，大都工程正式動(dòng)工，在金朝中都的東北修建新城，至元五年十月，宮殿完工；然后修建大內(nèi)；至元九年，定為大都，做元之都城。之后又續(xù)建了東宮、延春閣，元首都雛形現(xiàn)立。</p><p class="ql-block">建設(shè)大都的過(guò)程中，張柔始終念念不忘黃金臺(tái)，可又說(shuō)服不了群臣，心中悶悶不樂(lè)。</p><p class="ql-block">這一天，他獨(dú)自一人來(lái)到大都白云觀。白云觀的主持道長(zhǎng)趙云逸乃定興易上村人，是丘處機(jī)的四世弟子。他倆常常在一起下棋。趙道長(zhǎng)擺好象棋，倆人品著云霧茶，進(jìn)入“殺界”。張柔三戰(zhàn)三輸，趙道長(zhǎng)一笑，問(wèn)：“將軍有何心事？今日戰(zhàn)績(jī)不佳？”張柔就把想重建黃金臺(tái)，而群臣反對(duì)的事訴說(shuō)了一遍。趙道長(zhǎng)說(shuō)：“此事容易。最近太祖經(jīng)常來(lái)白云觀上香，總向我討教道家養(yǎng)生之術(shù)。我借機(jī)順便說(shuō)說(shuō)，重建黃金臺(tái)對(duì)元朝氣數(shù)攸關(guān)，皇帝總擔(dān)心天數(shù)有無(wú)，此事能成?！睆埲嵴f(shuō)：“謝謝道長(zhǎng)?！薄爸x什么?！壁w道長(zhǎng)說(shuō)，“這是我份內(nèi)的事。修黃金臺(tái)本該是我道家的事，黃金臺(tái)是我道家的圣地，我們有責(zé)任把它重建起來(lái)?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《黃金臺(tái)史話》張德剛智修黃金臺(tái)（二）</p><p class="ql-block">蔣克學(xué) 定興臥龍書院 2023-08-13 06:58 發(fā)表于河北</p><p class="ql-block">《黃金臺(tái)史話》張德剛智修黃金臺(tái)（二）</p><p class="ql-block">幾天后，忽必烈來(lái)到白云觀。忽必烈征戰(zhàn)一生，殺戮無(wú)數(shù)。他諸神不拜，獨(dú)拜道家丘處機(jī)。當(dāng)年成吉思汗召丘處機(jī)西行，在蒙古草原居住多日。成吉思汗向丘處機(jī)問(wèn)詢長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生之術(shù)，蒙古國(guó)家圖書館有檔案。上了年紀(jì)后，忽必烈經(jīng)常取來(lái)拜讀。尤其道家的“天人合一”、“帝王氣數(shù)”之說(shuō)，他深信不疑。</p><p class="ql-block">上香之后，趙道長(zhǎng)在偏殿接待忽必烈。忽必烈詢問(wèn)古代帝王氣數(shù)之說(shuō)，并探尋大都建設(shè)的風(fēng)水。趙道長(zhǎng)說(shuō)：“帝王氣數(shù)，一由天來(lái)，二由人來(lái)。由天來(lái)則山川之氣，陰陽(yáng)之氣，五行之氣，星宿之氣，聚于紫微則形成天之氣數(shù)，這是固定的，不能人為改變的，只有隨之變而變；由人則來(lái)自百姓，百姓‘載舟覆舟’之說(shuō)，也是講氣數(shù)，氣數(shù)和可載舟，氣數(shù)乖可覆舟。帝王的氣數(shù)在世間也稱民意。”</p><p class="ql-block">忽必烈說(shuō)：“大都的建設(shè)竣工在即，依道長(zhǎng)看風(fēng)水氣數(shù)如何？”趙道長(zhǎng)說(shuō)：“大都北連朔漠，南控中原，西擁太行，東望大海，天地、河海、山川之靈氣，集中在大都，地勢(shì)優(yōu)越，紫氣東來(lái)，龍脈悠長(zhǎng)，天下無(wú)右。城內(nèi)建設(shè)，我去看過(guò)，得體得法，聚集天地之靈氣，壯國(guó)運(yùn)，是大元朝福兆的氣數(shù)?！?lt;/p><p class="ql-block">忽必烈問(wèn)：“有不妥之處嗎？”</p><p class="ql-block">趙道長(zhǎng)說(shuō)：“萬(wàn)歲帝業(yè)大勢(shì)已成，必建臺(tái)，臺(tái)可承接天氣，下連地氣，達(dá)到天人合一。前代留下鳳凰臺(tái)、叢臺(tái)、銅雀臺(tái)，燕昭王的黃金臺(tái)等，都是如此。大都離保定三百五十里，中間建臺(tái)，可借保定之陽(yáng)氣，以中和大都之陰氣。陰陽(yáng)互補(bǔ)，德勝德昌，這正是古人提倡的，智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，帝王樂(lè)德，德中自有王道?！?lt;/p><p class="ql-block">忽必烈說(shuō)：“有大臣建議我重建黃金臺(tái)，你看如何？”趙道長(zhǎng)說(shuō)：“這個(gè)主意甚好。首先大元急需人才。重建勝過(guò)初建。黃金臺(tái)已揚(yáng)名千年，萬(wàn)歲一旦重建，就把一千多年的金臺(tái)靈氣借用過(guò)來(lái)用之；再者也合民意，初建是開(kāi)拓，重建是恢復(fù)，正合乎人們念舊之心。上合天意，下順民心，為何不為？都南有臺(tái)，臺(tái)北有都，王氣長(zhǎng)存，皇氣不疏！請(qǐng)萬(wàn)歲自酌?！?lt;/p><p class="ql-block">忽必烈聞長(zhǎng)老這番敘述后，喜出望外。第二天早朝對(duì)群臣說(shuō)：“燕昭王托夢(mèng)于我，蒙古人統(tǒng)領(lǐng)中原，必尊漢制。黃金臺(tái)乃漢制之祖，豈可廢之。這是國(guó)運(yùn)的問(wèn)題。大家都不要再議了。張愛(ài)卿設(shè)計(jì)圖本，原址重建，規(guī)模要比原來(lái)大。小小的燕國(guó)，尚能建起黃金臺(tái)；擁有整個(gè)天下的泱泱大元朝，建得更要宏偉些，以昭顯我大元之輝煌氣概，皇朝氣數(shù)永固！此乃天意，眾卿不再?gòu)?fù)議，張愛(ài)卿負(fù)責(zé)辦理，望不負(fù)孤意?！?lt;/p><p class="ql-block">張柔接此任務(wù)后，立即召集毛正卿、苑德、郝經(jīng)等人籌劃此事。讓郝經(jīng)帶隊(duì)，參觀了邯鄲的叢臺(tái)，金陵鳳凰臺(tái)、臨漳的銅雀臺(tái)，取其精華，在燕昭王的黃金臺(tái)舊址上，重建一個(gè)規(guī)模更大、更宏偉的黃金臺(tái)。</p><p class="ql-block">新設(shè)計(jì)的黃金臺(tái)，占地二十多畝。主臺(tái)高二十多米，臺(tái)頂平面占地近十畝，臺(tái)上有山門，山門上設(shè)有“乾坤鏡”，鏡能照出世人的善良與丑惡。</p><p class="ql-block">臺(tái)上正殿建有昭王殿。主殿高九米，有燕昭王、郭隗、樂(lè)毅的塑像，偏殿有劇辛、蘇秦等功臣的塑像。</p><p class="ql-block">昭王殿一側(cè)有玉皇閣，閣中有九尺高的大吊鐘，名“醒夢(mèng)鐘”，</p><p class="ql-block">每天清晨響鐘，警醒在睡夢(mèng)中的人，新的一天又開(kāi)始了。東側(cè)建招賢館供來(lái)往的文人墨客寫詩(shī)文筆墨紀(jì)念，以招攬?zhí)煜沦t士。</p><p class="ql-block">昭王殿后為二進(jìn)院，主殿規(guī)模和昭王殿近似。殿內(nèi)有“千眼觀音”、“藥王殿”、“圣人殿”、“露天石佛”等景觀，整個(gè)布局突出一個(gè)中心——昭王殿。</p><p class="ql-block">忽必烈認(rèn)真觀看完圖紙后，十分高興，說(shuō)：“這才是大元朝的氣派。不要聽(tīng)群臣們亂吵鬧，黃金臺(tái)必建，達(dá)到‘天人合一’，興我大元?！?lt;/p><p class="ql-block">歷史記載，元朝修建黃金臺(tái)，耗時(shí)五年。黃金臺(tái)是元朝統(tǒng)治中原九十年中最重要的建筑之一。</p><p class="ql-block">黃金臺(tái)建好后，忽必烈登臺(tái)祭拜燕昭王和群臣。當(dāng)時(shí)場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，十分隆重。忽必烈看到黃金臺(tái)壯觀景象，異常興奮。郝經(jīng)始終參與了建設(shè)，忽必烈很賞識(shí)他的文才，命他當(dāng)場(chǎng)為黃金臺(tái)賦詩(shī)一首，以作紀(jì)念。</p><p class="ql-block">郝經(jīng)略思索過(guò)后，提筆寫道：</p><p class="ql-block">賢臺(tái)行</p><p class="ql-block">高臺(tái)突兀燕山碧，黃金泥多土猶濕。</p><p class="ql-block">曉日曈昽赤羽旗，燕王北面親前席。</p><p class="ql-block">費(fèi)盡黃金臺(tái)始成，一朝拜隗人皆驚。</p><p class="ql-block">誰(shuí)知平地幾層土，中有全齊七十城。</p><p class="ql-block">禮賢復(fù)仇燕始霸，遂與諸侯雄并駕。</p><p class="ql-block">七百年來(lái)不用兵，一戰(zhàn)轟然駭天下。</p><p class="ql-block">二戰(zhàn)未了昭王殂，火牛突出騎劫誅。</p><p class="ql-block">臺(tái)上黃金少顏色，惠王苦讀樂(lè)毅書。</p><p class="ql-block">古來(lái)燕趙多奇士，用舍中間定興廢。</p><p class="ql-block">還聞趙括代廉頗，國(guó)敗家亡等兒戲。</p><p class="ql-block">燕子城南知幾年，臺(tái)平樹老漫荒煙。</p><p class="ql-block">莫言騏驥能千里，只重黃金不重賢。</p><p class="ql-block">忽必烈看完詩(shī)后感嘆曰：“大漢族治國(guó)之道深矣，郝愛(ài)卿此詩(shī)，就是孤的“招賢令”，真學(xué)透難矣?！彼铝蠲晒殴賳T背誦郝經(jīng)的“賢臺(tái)行”詩(shī)，三天背會(huì)，把詩(shī)刻在臺(tái)壁上，供萬(wàn)人瞻仰。忽必烈說(shuō)：“張愛(ài)卿，你修黃金臺(tái)有功，留下墨寶作紀(jì)念吧。”</p><p class="ql-block">張柔武功出名，可文化底子有限，詩(shī)詞更一知半解。但皇帝下旨，不得不遵，思考一番后，寫道：</p><p class="ql-block">重修黃金臺(tái)</p><p class="ql-block">黃金臺(tái)起霸圖興，</p><p class="ql-block">人才濟(jì)濟(jì)碣石宮。</p><p class="ql-block">強(qiáng)齊難與人才比，</p><p class="ql-block">黃金駿骨都有功。</p><p class="ql-block">寫完，遞筆給張弘范說(shuō)：“兒子，詩(shī)你比老子強(qiáng)，給父親把把關(guān)，不能貽笑后人?！?lt;/p><p class="ql-block">張弘范看了一遍，提筆改道：</p><p class="ql-block">黃金臺(tái)起霸業(yè)興，</p><p class="ql-block">群賢畢至碣石宮。</p><p class="ql-block">強(qiáng)齊怎敢人才比，</p><p class="ql-block">黃金駿骨同論功。</p><p class="ql-block">忽必烈說(shuō)：“好！好！也刻在臺(tái)壁上”</p><p class="ql-block">張弘范說(shuō)：“萬(wàn)歲也留首詩(shī)吧?！焙霰亓艺f(shuō)：“別讓我出丑了，我正學(xué)《左傳》，詩(shī)歌里音律音韻我看了半年也沒(méi)弄明白，四聲字調(diào)只會(huì)讀三聲，生來(lái)缺一調(diào)，還寫什么詩(shī)？”</p><p class="ql-block">忽必烈重建黃金臺(tái)的消息很快傳遍全國(guó)。南宋滅亡以后，漢人中許多能人賢臣，都隱居起來(lái)，期盼南宋王朝復(fù)興。文人受儒家思想的教育影響，“兼濟(jì)天下”高于“獨(dú)善其身”?？吹皆?quán)越來(lái)越鞏固，清高不是長(zhǎng)久之計(jì)，遺民也不好當(dāng)，也就紛紛出來(lái)尋個(gè)差事。忽必烈聽(tīng)取史天澤的意見(jiàn)，開(kāi)科取士。幾年后，在朝外賢人能臣都出來(lái)謀官，這些人深諳治國(guó)、平天下之道，很快施展了能力，發(fā)揮了自己的專長(zhǎng)，為元朝初期的建立和發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">忽必烈的歷史功績(jī)?cè)谟诮邮軡h文漢法，這是歷史的定論，他復(fù)建黃金臺(tái)是此業(yè)績(jī)之一。金臺(tái)修好后，元朝穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)回升。當(dāng)?shù)匕傩站幰豁樋诹?，流傳甚廣。</p><p class="ql-block">九十黃金修金臺(tái)，</p><p class="ql-block">九十紫氣從北來(lái)。</p><p class="ql-block">九十多少齷齪事，</p><p class="ql-block">朱子揭桿才明白。</p><p class="ql-block">意思是，忽必烈花九十萬(wàn)兩黃金修黃金臺(tái)，元朝才統(tǒng)治中華九十年。元朝統(tǒng)治中華九十年，那些人分四等而治的骯臟事，直到朱元璋揭竿起義，人民才明白。明，暗指明朝。</p><p class="ql-block">被后人視為讖語(yǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《黃金臺(tái)史話》汪元量三賦黃金臺(tái) 伴恭帝兩拜昭王殿 思故國(guó)再入紅塵中</p><p class="ql-block">原創(chuàng) 蔣克學(xué) 定興臥龍書院 2023-09-16 06:58 發(fā)表于河北</p><p class="ql-block">伴恭帝兩拜昭王殿</p><p class="ql-block">思故國(guó)再入紅塵中</p><p class="ql-block">宋恭帝趙顯是六歲時(shí)被押進(jìn)燕京的。忽必烈封趙顯為元朝瀛國(guó)公，目的是吸引更多的宋臣來(lái)降，以實(shí)行以宋治宋的策略。因此將宋三宮生活安排得還不錯(cuò)，除了政治上的限制外，其他都優(yōu)厚。忽必烈的皇后察必為人比較厚道，對(duì)南宋皇室頗有憐惜之意。察必對(duì)趙顯母子十分同情。她很喜歡趙顯。在察必的關(guān)照下，時(shí)常來(lái)關(guān)照他母子，母子生活還算平安。</p><p class="ql-block">汪元量除琴師的職責(zé)外，還給趙顯授業(yè)，做趙顯的老師。愁淡的歲月也在流逝，一晃，趙顯十八歲了。這一天，忽必烈組織了幾個(gè)降臣給趙顯過(guò)了個(gè)生日，忽必烈對(duì)汪元量說(shuō)：“你雖然是世外之身，但陪伴瀛國(guó)公還是有責(zé)任的。除了給瀛國(guó)公授課外，還要帶他到外面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，體察一下社會(huì)民情，長(zhǎng)點(diǎn)社會(huì)知識(shí)，長(zhǎng)期悶在宮里讀書，會(huì)讀成書呆子?！?lt;/p><p class="ql-block">依照忽必烈的命令，師徒二人第二天騎馬出城。去哪里呢？汪元量想：黃金臺(tái)是給趙顯上課最好的地方。燕昭王復(fù)國(guó)興國(guó)，打敗了齊國(guó)，一憑志氣，二憑人才，要幫他長(zhǎng)志氣，有復(fù)國(guó)之志，等待時(shí)機(jī)，燕昭王是個(gè)很好的榜樣。于是，他倆直奔易州定興，來(lái)到黃金臺(tái)。</p><p class="ql-block">元朝建國(guó)之初，忽必烈命張柔重建了黃金臺(tái)，為國(guó)家招取賢士，招來(lái)了大批南宋的臣子，忽必烈都一一委以重用。這些降臣為元朝初年的安定統(tǒng)一起了重要作用。黃金臺(tái)也隨之名聲大震。修繕一新的黃金臺(tái)引來(lái)了八方來(lái)客。有求前程的，有求多福的，有求學(xué)業(yè)的，也有為家中病人求醫(yī)的。南宋滅亡后，長(zhǎng)江以南的百姓也有機(jī)會(huì)來(lái)北方探親觀光，燕京是必到之處。那么，距燕京百里開(kāi)外的黃金臺(tái)，也是人人向往的地方。</p><p class="ql-block">時(shí)值秋后，平原上的莊稼已經(jīng)收獲，種上的小麥綠油油的。北方畢竟沒(méi)有經(jīng)過(guò)南宋滅國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，百姓安定，農(nóng)夫耕作，商賈云集，買賣興隆，一派和平繁榮景象。他們?nèi)诉€未到黃金臺(tái)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到了醒世鐘聲。鐘聲悠揚(yáng)，時(shí)時(shí)提醒人們要勤奮，努力生活，過(guò)好每一天。經(jīng)過(guò)重修的山門，比原來(lái)更高大寬闊。“黃金臺(tái)”幾個(gè)金字鑲在山門正中，在太陽(yáng)照耀下放著光芒。山門對(duì)聯(lián)新油漆過(guò)，蒼勁的字里，聯(lián)中有成功的喜悅，也有失敗的思索。登上臺(tái)來(lái)，宏大的昭王殿擠滿了朝拜的人群。聽(tīng)口音，天南海北的人都有。南北方多年分治，一個(gè)中華，在蒙古、金國(guó)、漢人分別統(tǒng)治了幾百年，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)也進(jìn)行了幾百年，人們無(wú)法交流來(lái)往。今大元朝一統(tǒng)天下，南來(lái)北往的人絡(luò)繹如流水，因而黃金臺(tái)香火鼎盛。正殿后面是招賢館，里面擠滿了題字留念的文人墨客。墻上掛滿了歷代文人的墨寶及帝王將相的詩(shī)作。招賢館對(duì)面是千目玉觀音，一丈余高，是張柔父子所獻(xiàn)。玉觀音用晶瑩的略帶綠色的岫玉石雕刻而成，站在粉紅的荷花叢中，極觀大千世界，蕓蕓眾生。招賢館后面是藥王殿，再后是圣人殿。</p><p class="ql-block">汪元量帶趙顯拜了燕昭王，給他講述了當(dāng)年燕國(guó)破滅，燕昭王筑黃金臺(tái)招賢納士，做了二十多年的準(zhǔn)備，然后派樂(lè)毅領(lǐng)兵攻下齊國(guó)七十城，復(fù)國(guó)報(bào)仇的事跡。趙顯聽(tīng)著點(diǎn)頭，眼里含著熱淚。趙顯已成人，逐漸知道了自己的身世。他在書里看到了許多亡國(guó)之君，被人們唾罵。這些亡國(guó)之君都是因腐化享樂(lè)滅國(guó)的，而自己呢？南宋怎么丟的，我怎麼知道？我這個(gè)孩子又有什么責(zé)任？</p><p class="ql-block">他的心里話也不敢向汪元量說(shuō)。他知道忽必烈派人監(jiān)視他母子。而汪元量有意識(shí)地刺激他一下，看他還有沒(méi)有大宋朝這根神經(jīng)。汪元量看趙顯落淚，就把他帶到招賢館。這里寫詩(shī)作畫的人很多，大多是南宋遺民，詩(shī)畫的內(nèi)容，也以留戀故國(guó)為主，趙顯看了一篇又一篇，眼里淚水掉落下來(lái)。汪元量索來(lái)紙筆寫道：</p><p class="ql-block">把酒金臺(tái)上，</p><p class="ql-block">傷心淚滿懷。</p><p class="ql-block">君臣不再得，</p><p class="ql-block">天地不重來(lái)。</p><p class="ql-block">古木巢蒼鶻，</p><p class="ql-block">殘碑枕碧苔。</p><p class="ql-block">倚欄休北望，</p><p class="ql-block">萬(wàn)里起塵埃。</p><p class="ql-block">趙顯讀著詩(shī)，抽泣起來(lái)。汪元量寫完，把筆遞給趙顯，請(qǐng)他題詩(shī)，趙顯搖了搖頭。汪元量熱淚灑在胸前。兩人心照不宣，下了黃金臺(tái)，回了燕京。</p><p class="ql-block">公元 1288 年春，趙顯要汪元量帶他去春游，忽必烈恩準(zhǔn)。二人騎馬外出。汪元量帶他游覽了京南潭柘寺，順狼牙山脈到易州，觀看燕下都，仰視荊軻塔。五臺(tái)山祭佛后又來(lái)到定興縣界，二人又登上了黃金臺(tái)。黃金臺(tái)的春天別有洞天。春暖花開(kāi)，臺(tái)上各種奇花異草，競(jìng)相開(kāi)放?；蒿L(fēng)和暢，景色怡人。登臺(tái)遠(yuǎn)眺，易水河綠波蕩漾，游船穿梭，一派太平盛世的景象。</p><p class="ql-block">師徒二人拜了昭王殿。趙顯心中默默叨念，我要像昭王一樣。有朝一日，復(fù)國(guó)滅元。他們倆又來(lái)到招賢殿，趙顯首先索筆，汪元量替他鋪好紙，趙顯略思索一會(huì)，下筆寫道：</p><p class="ql-block">寄語(yǔ)林和靖，</p><p class="ql-block">梅花幾度開(kāi)。</p><p class="ql-block">黃金臺(tái)下客，</p><p class="ql-block">應(yīng)是不歸來(lái)。</p><p class="ql-block">這里的林和靖，是北宋儒士林逋，是位志高和寡的賢士。終生不仕不娶，以梅、鶴為伴，后人稱其“梅妻鶴子”。趙顯的詩(shī)中流露思念南方之意。汪元量點(diǎn)點(diǎn)頭?？磥?lái)南宋后繼有人，還有復(fù)國(guó)的希望。于是，接過(guò)趙顯手中的筆。環(huán)視了一下四周，見(jiàn)金臺(tái)上有位臂擎獵鷹的獵戶，縛鷹遠(yuǎn)望，下筆寫道：</p><p class="ql-block">漢兒辮發(fā)籠氈笠，</p><p class="ql-block">日暮黃金臺(tái)上立。</p><p class="ql-block">臂鷹解帶若放飛，</p><p class="ql-block">一行寒雁南征急。</p><p class="ql-block">詩(shī)里把自己比喻成被束縛的雄鷹，只要有機(jī)會(huì)，立馬加入南征的隊(duì)伍。</p><p class="ql-block">兩人游玩轉(zhuǎn)了幾天，回到燕京。這次外出，決定了趙顯一生的命運(yùn)。不幾天，忽必烈派人取走了趙顯的詩(shī)。忽必烈想：政治上不能有一絲冒險(xiǎn)，博得善待宋室的美名，卻埋下反元的禍根，此路決不能走。</p><p class="ql-block">沒(méi)幾天，忽必烈召見(jiàn)太后和趙顯。對(duì)他倆說(shuō)：“宋先帝（度宗）昨晚托夢(mèng)給我，謝我善待他宗族，囑我他的后人都可向佛，一洗前朝之孽，自己會(huì)不勝感激。今賞你母子每人百金，出家去吧。瀛國(guó)公年輕，藏法博深，可去西蕃（今西藏）學(xué)習(xí)佛法。太后正智寺出家為尼?！弊源?，母子擁淚骨肉分離，天各一方。</p><p class="ql-block">趙顯入藏，為了忘卻苦難的經(jīng)歷，出家做了和尚，法名“和尊”，潛心學(xué)習(xí)藏文，也許趙家有獨(dú)特的文化素養(yǎng)，幾年后，趙顯就在藏佛界嶄露頭角，后成為一代佛學(xué)大師。他在西藏定居三十五年，期間，沒(méi)有踏入魂?duì)繅?mèng)縈的江南故鄉(xiāng)半步。</p><p class="ql-block">汪元量眼前有點(diǎn)希望的趙顯遠(yuǎn)去西藏，年老的太后出家為尼，復(fù)宋的大任再無(wú)人擔(dān)當(dāng)，萬(wàn)念俱灰，再無(wú)斗志，只剩一個(gè)念頭，就是能夠回到南方。</p><p class="ql-block">游四海云子“傳道” </p><p class="ql-block">了心事汪元量“成仙”</p><p class="ql-block">趙顯入藏出家不久，燕京城里再也見(jiàn)不到汪元量。汪元量將文天祥寫在白布上的“絕命詩(shī)”帶到了黃金臺(tái)，托長(zhǎng)老保存。汪說(shuō)：“我不日南下，此物是中華國(guó)寶，不宜帶在身邊，請(qǐng)道長(zhǎng)存放在黃金臺(tái)，此物終有出頭之日。”道長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)是文丞相的絕命詩(shī)，激動(dòng)萬(wàn)分，取出寺里的黑檀木箱，把絕命詩(shī)小心翼翼放在里面，蓋好封存。長(zhǎng)老又召集金臺(tái)所有道士，把汪元量的“招魂歌”做成經(jīng)文，和汪元量一起，每天早、中、晚三次誦經(jīng)超度，一直做了四十九天法事。</p><p class="ql-block">“絕命詩(shī)”留為鎮(zhèn)臺(tái)之寶，后來(lái)同黃金臺(tái)一起毀于元、明戰(zhàn)火。再后來(lái)，汪元量回到了南方，將文天祥殉難的情況告知地方百姓。一時(shí)間，南方各州縣出現(xiàn)了祭奠文丞相的潮流。人們自發(fā)建丞相祠和衣冠冢，州建、郡建、縣建，大戶百姓之家也聯(lián)合建，也有的建“三義祠”，也就是為張士杰、陸秀夫、文天祥“南宋三杰”建祠堂，來(lái)悼念這三位頂天立地、視死如歸的的民族英雄。</p><p class="ql-block">人們每建一處，汪元量就去招魂一次，每次七天七夜，建祠人跪聽(tīng)，汪元量放聲高歌“招魂歌”九首，參加祭祀的百姓都流著淚跟著唱。你說(shuō)也怪，只要汪元量招過(guò)魂的廟祠，都特別靈驗(yàn)，有求必應(yīng)，保護(hù)著一方百姓。所以，人們把汪元量稱為“神仙”，說(shuō)他把文丞相靈魂召回來(lái)了，文丞相死后還保佑故國(guó)的人民。一時(shí)江南祠堂林立，都是供奉南宋忠臣。出現(xiàn)了祠廟有臣無(wú)皇帝的奇觀。汪元量刊印了文丞相詩(shī)歌，出版了《文文山文集》后，不知所終。</p><p class="ql-block">有人說(shuō)他終老山水，錢塘“湖山隱處”有他的墳?zāi)?，也有人傳說(shuō)他成了仙，一直云游四方，繼續(xù)傳唱著文天祥的歌謠。</p><p class="ql-block">后人在文天祥遺留的衣物上發(fā)現(xiàn)了他寫下的“衣帶贊”：</p><p class="ql-block">吾位居丞相，不能扶社稷，正天下，軍敗國(guó)辱，為囚虜，其當(dāng)死矣。頃被執(zhí)以來(lái)，欲引決而無(wú)間。今天與之機(jī)，謹(jǐn)向南百拜而死。其贊曰:孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后庶幾無(wú)愧！</p><p class="ql-block">宋丞相文天祥絕筆。</p><p class="ql-block">中華男兒，讀到此，無(wú)不蕩氣回腸！</p><p class="ql-block">炎黃子孫，每聽(tīng)此言，誰(shuí)不熱淚盈眶！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《元朝順天軍追隨太祖至世祖北戰(zhàn)南征開(kāi)疆拓土統(tǒng)一天下推崇多民族融合四海一家天下大一統(tǒng)志》傳承：元明清三朝“大一統(tǒng)”觀念思想研究！</p><p class="ql-block"> 國(guó)家民委 2023-10-27 08:01 北京 聽(tīng)全文</p><p class="ql-block">在中國(guó)歷史上，“大一統(tǒng)”觀念由來(lái)已久。西周時(shí)期實(shí)行分封制，但已經(jīng)有“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的疆域觀念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紛爭(zhēng)不斷，孟子提出了天下“定于一”的主張；秦漢以后，“大一統(tǒng)”格局逐步形成和發(fā)展；及至元、明、清三朝，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治疆域遼闊、政治局面穩(wěn)定、民族融合進(jìn)一步加深的局面。這一歷史事實(shí)反映在學(xué)術(shù)領(lǐng)域尤其在史學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是纂修全國(guó)地理總志，通過(guò)這些以區(qū)域?yàn)橹行?、記述各區(qū)域地理面貌與歷史事跡的著作，反映國(guó)家統(tǒng)一的盛大氣象，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”觀念，進(jìn)而鞏固國(guó)家統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">▲國(guó)家民委主辦的鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展“大一統(tǒng)”單元，展示了大量記錄“大一統(tǒng)”歷史的古籍。石建杭攝</p><p class="ql-block">保定古蓮花池萬(wàn)卷樓書院文化，故宮科學(xué)院考證張柔為推進(jìn)蒙元漢化堪測(cè)北控三關(guān)南轄九省軍幾重地保定為順天軍根據(jù)地，預(yù)意保護(hù)元大都北京安定天下之意也，保定順天府督元帥張柔（出生1190--1268金國(guó)籍貫）字德剛為推進(jìn)蒙元漢化，在1227年開(kāi)始出資建造千年保定古城，溯源順天張氏家族來(lái)自軒轅黃帝古居保定涿州釜山，黃帝聯(lián)合炎帝九戰(zhàn)嗤尤不勝，其五子精通觀星術(shù)夜觀天象流星穿越弧星啟迪發(fā)明弓箭戰(zhàn)勝嗤尤而立功賜姓張名揮公封地墓葬清河，黃帝組織各部落在釜山畫龍合符龍的圖騰，從此中華民族成為龍的傳人炎黃子孫，保定成為軒轅黃帝唐堯舜文化吉祥圣地，文化傳承追述張柔其高祖大漢留侯張良師從黃石公傳授素書、范陽(yáng)張飛、張浩、張宇張華、大唐燕國(guó)公張說(shuō)張九齡師從舅父六祖?zhèn)魇趬?jīng)、張道陵后裔也，張德剛尚武崇儒家風(fēng)祖?zhèn)魑闹挝涔Γ瑥埲釒煆恼嬗X(jué)禪師、邱處機(jī)蔡真人學(xué)習(xí)中華儒釋道九天玄女天書兵法，教導(dǎo)要積德行善為本敬天愛(ài)民救護(hù)儒士保護(hù)中華文化書籍，輔助太祖世祖四海一家大一統(tǒng)，推行中華文化之道，他為繼承弘揚(yáng)軒轅黃帝開(kāi)創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特意為十二子起名以“弘”字輩如長(zhǎng)子張弘福、張弘祿、張弘壽、張弘彥、張弘規(guī)、張弘道、張弘基、張弘略、張弘范、張弘正、張弘慶、張弘毅、</p><p class="ql-block">第三世張玠、張瑾、張琰、張公瑞、張君寶號(hào)三豐、第四世張景武、張景魯、張景哲、張景元、張景德、張景誠(chéng)、</p><p class="ql-block">第五世張旭、張昌、張昆、張升、張?jiān)t、張晟、張曜、張旺、張?jiān)?、張漾、張文進(jìn)、張武進(jìn)。</p><p class="ql-block">第五支裕賢公張弘道子張君寶號(hào)三豐遷遼東。</p><p class="ql-block">第九支六世張翰任遼國(guó)公世襲督指揮、子第七世長(zhǎng)子張才興督指揮遷靜海，八世張友諒、張友信、張范、張簡(jiǎn)后代再遷滄州至今。其余各支遷居全國(guó)各地達(dá)一千五百萬(wàn)人。</p><p class="ql-block">二支張?jiān)楣獾撍滤矩┻w山西太原大名府雙廟、張如敬、張如宗累世皆為大元太師丞相、中書平章政事、上柱國(guó)、蒙古漢軍督元帥、鎮(zhèn)國(guó)上將軍拔督（蒙語(yǔ)英雄）、推忠孝結(jié)翊保國(guó)功臣、蔡國(guó)公，張柔在1218年他追隨太祖北戰(zhàn)南征攻克百城立下汗馬功德，他救護(hù)儒士郝經(jīng)、王鄂、王槃等五十多名儒仕管吃管住成為家庭教師，1243年他把順天府幕僚儒士介紹給忽必烈成立金蓮川幕府委以重任，共同推進(jìn)蒙元漢化，齊國(guó)公淮陽(yáng)獻(xiàn)武王張弘范（出生蒙古國(guó)（1238--1280）字仲疇被世祖加封為蒙古漢軍督元帥在1275年奉旨南征，他敬天愛(ài)民為閉免生靈涂炭冒死到宋營(yíng)勸說(shuō)宋恭帝認(rèn)清貪污腐敗六賊奸臣當(dāng)?shù)罋埡χ伊荚里w導(dǎo)致滅亡，宋恭帝寫降書順表獻(xiàn)玉璽，世祖加封贏國(guó)公宣布南宋滅亡，1278年張柔裔子張世杰又傭立趙昰為帝起兵叛亂，忽必烈重用張弘范南征平叛于涯山，從此建立元朝平定天下，終結(jié)唐末以后分裂五代十國(guó)宋遼金三百多年戰(zhàn)亂局面，忽必烈稱贊張弘范拒鞍縱橫，扭轉(zhuǎn)乾坤，叱咤風(fēng)云，梟雄善戰(zhàn)統(tǒng)一天下，他根據(jù)《周禮易經(jīng)》大哉乾元義理定國(guó)安邦國(guó)號(hào)為大元，輔助世祖推行漢化，立下汗馬功勞，歷史學(xué)家元好問(wèn)撰《張柔順天府營(yíng)造記》為推進(jìn)蒙元漢化在1227年出資建造北控三關(guān)南達(dá)九省的保州城、路南建四園林北建總督衙暑、城隍廟、風(fēng)雨雷電山川祭祀天地壇、寺院十五座、道觀十一座北岳廟、劉關(guān)張三帝廟、岳飛廟等順天張氏祠堂古蓮花池萬(wàn)卷樓書3院成為燕南保衛(wèi)元大都安定天下畿輔重地大都會(huì)、解放滄州城，1232年修建杞州城、1252年亳州城老子廟孔子廟汝南忠武王張氏敬義祠堂雪香園萬(wàn)卷樓書院、1260年輔助世祖登基汗位、張柔張弘略父子奉旨建筑元大都北京城工程司事總指揮、聘請(qǐng)劉秉忠設(shè)計(jì)郭守敬堪測(cè)開(kāi)鑿京航大運(yùn)河、1276年終于竣工、皇帝加封張弘略為江西道宣慰使景德鎮(zhèn)開(kāi)辦浮梁御窯局制造元青花瓷器遠(yuǎn)銷歐亞、保定張柔古墓和故居出土大量元青花瓷器，馬未都揭露明朝文人抹黑元朝無(wú)元青花謊言，特別遺憾大量元青花瓷器流失海外，范陽(yáng)郡定興順天張氏家族第九支明朝嘉靖年遷滄州</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">順天軍輔助太祖至世祖北戰(zhàn)南征滅金平宋開(kāi)疆拓土收復(fù)大理云南西藏新疆建立龐大帝國(guó)元朝結(jié)束了唐末分裂五代十國(guó)夏遼金宋蒙以來(lái)割據(jù)政權(quán)林立五十多年戰(zhàn)亂的局面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一。隨著統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大和統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，“大一統(tǒng)”觀念在元朝的政治活動(dòng)中有更為明顯的體現(xiàn)。元朝君臣表露出疆域一統(tǒng)的自豪感，贊美元朝“輿地之大，古所未有”“輿圖之廣，歷古所無(wú)”。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈命秘書監(jiān)“大集萬(wàn)方圖志而一之，以表皇元疆理無(wú)外之大”。至元二十三年（1286年），大臣札馬剌丁奏請(qǐng)編纂史書以記錄全國(guó)統(tǒng)一的歷史事實(shí)，元世祖命札馬剌丁、虞應(yīng)龍等人搜輯各類文獻(xiàn)資料編為志書，這就是纂修《大元一統(tǒng)志》的開(kāi)端。</p><p class="ql-block">《大元一統(tǒng)志》在編纂體例上參照唐代《元和郡縣志》、宋代《太平寰宇記》《輿地紀(jì)勝》等全國(guó)總志，以虞應(yīng)龍《統(tǒng)同志》為藍(lán)本，廣泛搜輯各類志書，備載天下路、府、州、縣的建置沿革及山川、土產(chǎn)、風(fēng)俗、里至、宦跡、人物等內(nèi)容。至元三十一年（1294年）該書初步撰成，大德五年（1301年）賜名《大一統(tǒng)志》，大德七年（1303年）該書經(jīng)增補(bǔ)后定名為《大元大一統(tǒng)志》（又稱《元一統(tǒng)志》《大元一統(tǒng)志》）。該書的名稱與虞應(yīng)龍《統(tǒng)同志》有一定淵源，后者取自漢人王吉“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫”的表述，元世祖也稱其“發(fā)揚(yáng)圣朝混一海宇之盛”，《大元一統(tǒng)志》這一名稱與之相比雖稍有變化，但都以這一言論為淵源。</p><p class="ql-block">明朝建立以后，明太祖朱元璋詔令“類編天下州郡地理形勢(shì)、降附始末為書”，成《大明志書》。后又詔令編修《大明清類天文分野之書》和《寰宇通衢》，記載全國(guó)郡縣建置與交通驛程。這三部全國(guó)性方志的纂修，反映出明朝統(tǒng)治者一統(tǒng)天下的意識(shí)和觀念。景泰年間，明朝撰成《寰宇通志》，反映全國(guó)地理總志編修方面的新進(jìn)展。天順二年（1458年），明英宗朱祁鎮(zhèn)下詔稱，“天下輿地之廣，不可無(wú)紀(jì)載以備觀覽”，而前所成書的《寰宇通志》“繁簡(jiǎn)失宜，去取未當(dāng)”，令臣僚“折衷群書，務(wù)臻精要，繼成文祖之初志，用昭我朝一統(tǒng)之盛”。明代沿襲了元代以《一統(tǒng)志》反映一代全圖的傳統(tǒng)，于天順五年（1461年）修成《大明一統(tǒng)志》。該書參照《大元一統(tǒng)志》的體例，以兩京十三布政使司分區(qū)，依府、州、縣順序，記載了各行政區(qū)劃建置沿革、形勝、風(fēng)俗、山川、人物等方面的內(nèi)容，并載有邊疆地區(qū)與周邊諸國(guó)，反映出全國(guó)統(tǒng)一和以明朝為天下中心的觀念。</p><p class="ql-block">《大清一統(tǒng)志》的纂修，始于康熙二十五年（1686年）?？滴趸实蹖?duì)該書的編纂十分重視，特別諭令編修人員“網(wǎng)羅文獻(xiàn)，質(zhì)訂圖經(jīng)，將薈萃成書，以著一代之鉅典”，“以永我國(guó)家無(wú)疆之歷服，有攸賴焉”，表現(xiàn)出鮮明的宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、鞏固統(tǒng)治的觀念。乾隆八年（1743年），全書完成，乾隆皇帝為該書作序，明確表達(dá)了該書“以昭大一統(tǒng)之盛”的撰述旨趣?！洞笄逡唤y(tǒng)志》的第二次纂修始于乾隆二十九年（1764年），成于乾隆四十九年（1784年）。此次編纂主要在于增入“西域新疆統(tǒng)部”，將乾隆年間鞏固與發(fā)展統(tǒng)一多民族國(guó)家的功績(jī)?cè)V諸筆端，以彰顯清朝的統(tǒng)治盛況。嘉慶十六年（1811年）至道光二十二年（1842年），《大清一統(tǒng)志》經(jīng)歷了第三次纂修，目的在于增補(bǔ)乾隆五十年（1785年）以后的重要史事?！洞笄逡唤y(tǒng)志》的三次纂修，持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，充分顯示出清朝統(tǒng)治者對(duì)疆域治理的重視，反映出清朝通過(guò)編修史書宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”的政治意圖。</p><p class="ql-block">元、明、清三朝，中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，各民族愈來(lái)愈成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。無(wú)論是哪個(gè)民族建立的政權(quán)，無(wú)一例外都以中華文明的傳承者與中華治統(tǒng)的繼承者自居，《一統(tǒng)志》的編修充分證明了這一點(diǎn)。《大元一統(tǒng)志》借鑒、吸收了前朝纂修全國(guó)地理總志的經(jīng)驗(yàn)，并有所發(fā)揮，將元朝空前廣袤的統(tǒng)治疆域納入其中，意在稱頌地理上的“大一統(tǒng)”之盛，昭示政治上的正統(tǒng)。《大明一統(tǒng)志》沿襲《大元一統(tǒng)志》名稱和體例，表現(xiàn)出對(duì)元朝的認(rèn)同?！洞笄逡唤y(tǒng)志》則一改《大明一統(tǒng)志》視長(zhǎng)城內(nèi)外有所差別的觀念，認(rèn)為“聲教所訖，歲時(shí)納贄”之地都應(yīng)計(jì)入版圖，反映出中央政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)管理的加強(qiáng)。元、明、清三朝纂修的《一統(tǒng)志》中，不僅記載有當(dāng)時(shí)的盛世圖景與風(fēng)土人情，還記錄了國(guó)家治理地方、經(jīng)略邊疆的經(jīng)驗(yàn)，具有重要的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。</p> <p class="ql-block">《范陽(yáng)名人張柔傳承祖先大漢留侯張良師從黃石公傳授素書和大唐丞相燕國(guó)公張說(shuō)張九齡師從舅父六祖大師傳授法寶壇經(jīng)》“三界唯識(shí)，萬(wàn)法唯心為天地立心為生民立命為王圣立覺(jué)學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平家訓(xùn)。”</p><p class="ql-block">重“三界唯心，萬(wàn)法</p><p class="ql-block">范陽(yáng)張說(shuō)張九齡師從舅父六祖大師傳授壇經(jīng)三界惟識(shí)萬(wàn)法唯心開(kāi)示真實(shí)功德與唯心凈土思想研究！</p><p class="ql-block">先祖張良師從黃石公傳授素書兵法是一本“天書運(yùn)籌幃握決勝千里輔”助劉邦一統(tǒng)天下，</p><p class="ql-block">張良，與蕭何、韓信并稱為“漢初三杰”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，祖父，父親都是韓國(guó)吳朝宰相，世受韓恩。</p><p class="ql-block">秦末漢初，群雄又起，紛紛揭竿欲滅秦而救天下，而張良卻獨(dú)得秦末漢初五大隱士之一的黃石公傳授“天書”，輔佐劉邦而奪天下。后來(lái)，秦始皇結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，建立了大秦王朝，開(kāi)始獨(dú)斷專行，橫賦暴斂，不僅修建阿房宮，還要修長(zhǎng)城，百姓更是苦不堪言。</p><p class="ql-block">黃石公雖學(xué)富五車，但他希望自己滿腹經(jīng)綸能用在造福百姓之上，而并非幫助秦始皇助紂為虐。于是駕車離去，永久歸隱。學(xué)富五車卻苦于無(wú)明君，空有才華而無(wú)施展之地。于是將自己所有的見(jiàn)識(shí)全部注于書中，尋覓有才之人傳授自己一生的智慧。后來(lái)張良刺殺秦始皇不成，最終逃亡到下邳，過(guò)著躲藏的生活。一日，于下邳橋上偶遇黃石公，為其拾履，后通過(guò)考驗(yàn)而被黃石公傳授《素書》。</p><p class="ql-block">此書集儒學(xué)，法學(xué)，用兵，與人交往等眾多思想集于一體，治國(guó)安邦，為人處事，借事物之力輔助自己的各種智慧都在此書有所體現(xiàn)，民間素有天書之說(shuō)。張良受教，苦研此書，終得其法，運(yùn)籌帷幄而決勝千里。知己知彼，張良也得此書之精髓而輔佐漢高祖劉邦一統(tǒng)天下。</p><p class="ql-block">范陽(yáng)六祖惠能大師壇經(jīng)</p><p class="ql-block">【壇經(jīng)功德不同于福德】</p><p class="ql-block">一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶肅容再拜，問(wèn)曰：弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)。</p><p class="ql-block">師曰：有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。</p><p class="ql-block">韋公曰：和尚所說(shuō)，可不是達(dá)磨大師宗旨乎？</p><p class="ql-block">師曰：是。</p><p class="ql-block">公曰：弟子聞達(dá)磨初化梁武帝，帝問(wèn)云：‘朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)磨言：‘實(shí)無(wú)功德?！茏游催_(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。</p><p class="ql-block">師曰：實(shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。</p><p class="ql-block">師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。</p><p class="ql-block">善知識(shí)！念念無(wú)間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。</p><p class="ql-block">善知識(shí)！功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。</p><p class="ql-block">【自性彌陀，唯心凈土】</p><p class="ql-block">刺史又問(wèn)曰：弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑。</p><p class="ql-block">師言：使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。</p><p class="ql-block">世尊在舍衛(wèi)城中說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)，里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根，說(shuō)近，為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈，即佛土凈?！?lt;/p><p class="ql-block">使君！東方人但心凈，即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般，所以佛言：‘隨所住處恒安樂(lè)。’</p><p class="ql-block">使君！心地但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)，后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。</p><p class="ql-block">使君！但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否？</p><p class="ql-block">眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。</p><p class="ql-block">師言：大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。</p><p class="ql-block">自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。</p><p class="ql-block">善知識(shí)！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺(jué)性，如來(lái)放大光明；外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除；地獄等罪一時(shí)銷滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？</p><p class="ql-block">大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。</p><p class="ql-block">師言：善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。</p><p class="ql-block">韋公又問(wèn)：在家如何修行？愿為教授。</p><p class="ql-block">師言：吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別；若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益？</p><p class="ql-block">頌曰：</p><p class="ql-block">心平何勞持戒，行直何用修禪！</p><p class="ql-block">恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，</p><p class="ql-block">讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)諠，</p><p class="ql-block">若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。</p><p class="ql-block">苦口的是良藥，逆耳必是忠言，</p><p class="ql-block">改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。</p><p class="ql-block">日用常行饒益，成道非由施錢。</p><p class="ql-block">菩提只向心覓，何勞向外求玄， </p><p class="ql-block">聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。</p><p class="ql-block">師復(fù)曰：善知識(shí)！總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道。時(shí)不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。</p><p class="ql-block">時(shí)刺史官僚、在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行。</p><p class="ql-block">——《六祖壇經(jīng)·疑問(wèn)品第三》</p><p class="ql-block">在“般若品”中，六祖大師主要從八個(gè)方面開(kāi)示修行的要義。</p><p class="ql-block">一、“第一莫著于空?！?lt;/p><p class="ql-block">二、“自性生般若，不從外入?！?lt;/p><p class="ql-block">三、“凡夫即佛，煩惱即菩提?！?lt;/p><p class="ql-block">四、“禪宗的傳法對(duì)象（大智者，上根人）?！?lt;/p><p class="ql-block">五、“佛是眾生，眾生是佛。”</p><p class="ql-block">六、“一悟即至佛地。”</p><p class="ql-block">七、“同見(jiàn)同行，不匿正法?！?lt;/p><p class="ql-block">八、“無(wú)念法?！?lt;/p><p class="ql-block">首先，六祖大師告誡我們：“須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性”。</p><p class="ql-block">釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星而開(kāi)悟見(jiàn)性，成正等覺(jué)。云：“奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。”又思惟：“我法妙難思，眾生云何信？我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃?！比欢?，世尊雖是寧可不說(shuō)法，何以又絮絮叨叨講了四十九年？皆因“佛性本無(wú)差別只緣迷悟不同”，憐憫我等眾生本來(lái)是佛，只因無(wú)大善知識(shí)“示導(dǎo)見(jiàn)性”?。∫惠喢髟戮驮诋?dāng)空，我們就是不肯相見(jiàn)。“須假”，就是“必須假借”的意思，大善知識(shí)以手指示導(dǎo)，我們因而得見(jiàn)明月。“三世諸佛，一切善法，十二部經(jīng)，”都是善知識(shí)的手指、都是為“止小兒啼”的黃葉，若執(zhí)著于手指、黃葉，就不是“假借”，而是“趣假離真、因指忘月”了。在禪宗燈錄中，有問(wèn)：如何是佛法大意？答：日里看山。意即你死活都要背對(duì)著山不肯轉(zhuǎn)身，那就一輩子見(jiàn)不到山。若遇善知識(shí)一指點(diǎn)，回頭便是！所以六祖說(shuō)：“佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智?！?禪宗的方便法少一些，也不要求長(zhǎng)隨師學(xué)，但禪宗非常重視燈錄，燈錄的特色是以心傳心，這與本宗特色，即“教外別傳，直指人心”是相應(yīng)的。還有一個(gè)重要原因是六祖大師特別強(qiáng)調(diào)師承的重要性，因?yàn)椋骸捌刑岚闳糁牵廊吮咀杂兄?，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路?！薄耙磺猩品?，因善知識(shí)能發(fā)起故，三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)，若自悟者，不假外求”。</p><p class="ql-block">六祖大師告誡我們“須覓大善知識(shí)”，但什么才算大善知識(shí)呢？能“解最上一乘法者”才稱得上是大善知識(shí)。所以，你盡此一報(bào)生能否明心見(jiàn)性，與是否獲得解最上一乘法的大善知識(shí)指導(dǎo)密切相關(guān)。僅僅在理、事上皈依三寶，拜幾個(gè)名師（注意：不是明師），讀幾本他們寫的書，或盲修瞎練一陣，不去參訪和依止圣僧、大善知識(shí)，是不能自悟的，除非你是再來(lái)人。倘若我們智慧資糧還不足夠，又特別自信，不肯虛心求法，實(shí)則是貢高我慢心在作怪，破除這種俱生我執(zhí)最好的辦法是修“皈依法”。然而，師父只是示導(dǎo)正路，不能代你開(kāi)悟，所謂“師父引進(jìn)門，修行靠自己”。六祖又說(shuō)：“若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)方得解脫者，無(wú)有是處！”要跳出三界、超出輪回，就要“自修、自行、自成佛道。”這是要付出一生、乃至無(wú)數(shù)生代價(jià)的！即便是往生西方凈土這個(gè)方便法門，也不是隨便念念佛就能帶業(yè)往生的。那么，大善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？各種經(jīng)書和法本上講得很多了，特別是彌勒菩薩《莊嚴(yán)經(jīng)論》、</p><p class="ql-block">只要你真正生起出離心和菩提心，就自然會(huì)值遇大善知識(shí)的。初學(xué)者最保險(xiǎn)的方法就是深入經(jīng)藏，只要一翻開(kāi)《六祖大師法寶壇經(jīng)》“三界唯識(shí)，萬(wàn)法唯心為天地立心為生民立命為王圣立覺(jué)學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平家訓(xùn)?！?lt;/p><p class="ql-block">重“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。”</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)》的兩首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造”。</p><p class="ql-block">“三界唯心”，三界指欲界、色界、無(wú)色界，萬(wàn)法指三界的一切世間法。世間法都是由心造成的業(yè)所感，業(yè)力所感受，隨業(yè)轉(zhuǎn)變。不管是天趣、人趣、地獄、餓鬼、畜生，都隨業(yè)受報(bào)。簡(jiǎn)單說(shuō)“三界唯心”就是隨心所轉(zhuǎn)，隨業(yè)受報(bào)。這是從業(yè)方面來(lái)講。</p><p class="ql-block">“萬(wàn)法唯識(shí)”，要認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象，必須要靠分別識(shí),第六意識(shí)來(lái)加以分別。等于一個(gè)繪畫的工程師一樣，修房子之前他要計(jì)劃，怎么樣修法,繪好圖以后，還要指揮工人，按圖施工。這都是心力的作用，靠心力來(lái)創(chuàng)造，心力來(lái)指揮。在這個(gè)修的過(guò)程中，以及修完成之后，又憑心來(lái)認(rèn)識(shí)它：這個(gè)房子合不合理，合不合規(guī)格，是好還是不好，是安全還是不安全。這叫萬(wàn)法唯識(shí)。</p><p class="ql-block">有個(gè)這樣的公案。六祖大師在廣州講法，有一天，廟前有個(gè)桿上的幡隨風(fēng)吹動(dòng)，有兩個(gè)沙彌在那里爭(zhēng)辯，一個(gè)沙彌說(shuō)這是風(fēng)動(dòng)，另一個(gè)沙彌說(shuō)這是幡動(dòng)。六祖大師就走出來(lái)講：既不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)。這就是佛法的根本，萬(wàn)法唯心，唯心所造。</p><p class="ql-block">這個(gè)幡和桿是人心立起來(lái)的，是心力。動(dòng)與不動(dòng)你沒(méi)得心、沒(méi)得識(shí)怎么分別他呢？動(dòng)與不動(dòng)你要靠識(shí)來(lái)分別、靠心來(lái)分別。要認(rèn)識(shí)到三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。唯心代表業(yè)力所感，隨業(yè)受報(bào)；唯識(shí)代表要認(rèn)識(shí)他、區(qū)別他，離不開(kāi)識(shí)，識(shí)就是分別的意思。“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，這是《華嚴(yán)經(jīng)》講的一個(gè)總綱，也是《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)》講的這個(gè)偈子很妙呀?！靶娜绻ぎ嫀?，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造”，一個(gè)工程師畫圖，憑他的心，指揮工人造也憑他的心，造得安不安全，鞏不鞏固，莊不莊嚴(yán)，還是由心來(lái)決定。所以佛法抓根本，萬(wàn)法唯心、唯識(shí)。心生法生，心滅法滅，心染國(guó)土染，心凈國(guó)土凈。這是個(gè)真理，非?？茖W(xué)。心染污了，貪、嗔、癡、慢重，社會(huì)就不寧?kù)o，叫五濁惡世、污濁世界；心清凈、煩惱去掉以后呢，就是菩薩境界、清凈世界、清凈國(guó)土。</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)》依此道理建立起法界觀。什么叫法界觀呢？以佛心觀察一切，一切世界、一切有情都不可分離。拿世界來(lái)講世界就包括微塵，微塵就包括世界，大中有小，小中有大，不能分離。比如說(shuō)這個(gè)星球之存在，離不開(kāi)點(diǎn)滴的微塵，不然不會(huì)有星球的存在；這個(gè)大海江河之存在，都是那一滴滴水聚集而成的。所以說(shuō)“從一微塵知大千世界，從一滴水知大海”就是這個(gè)道理，大小不能分離。從有情世界來(lái)講呢，以佛心觀察，萬(wàn)法相資相助，相依相承，平等平等，都有密切關(guān)系。緣緣相資，你要生存離不開(kāi)眾緣，離不開(kāi)自然界的水土陽(yáng)光，離不開(kāi)工人造房子，離不開(kāi)農(nóng)民種糧食。眾緣是相依相承的。而這一個(gè)眾緣，農(nóng)夫、工人、商人等，又離不開(kāi)其他的人，緣緣相資相助。所以菩薩要度眾生，因緣緣相資，愿愿就無(wú)盡，菩薩悲愿就無(wú)盡，就是這個(gè)道理?！镀召t行愿品》講的就是這個(gè)道理。這是法界觀。</p><p class="ql-block">學(xué)佛、就要以佛心對(duì)待一切。佛心就是廣大心、正直心、清凈心、平等心、慈悲心，這叫佛心。禪宗參禪就是恢復(fù)佛心，禪宗又叫佛心宗。為什么參禪呢？把貪、嗔、癡去掉，恢復(fù)佛心。能夠以佛心觀察一切，那就真正地建立起了法界觀、《華嚴(yán)經(jīng)》講的法界觀。學(xué)佛就是要達(dá)到法界觀，認(rèn)識(shí)到緣緣無(wú)盡，事事無(wú)礙，互相依存，互相平等。因此，你中有我，我中有你，你中還有他。緣緣無(wú)盡，相資相助。有這個(gè)觀念就能夠真正平等對(duì)待一切，對(duì)待眾生。這才能建立起和諧世界。建立佛法的法界觀才可以真正實(shí)現(xiàn)和諧，與人和諧，與眾生和諧，與自然界和諧。</p>