<p class="ql-block">《二規(guī)教言論之學(xué)習(xí)筆記》</p><p class="ql-block">前言：此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規(guī)及具勝緣功德者，宣講了世間法規(guī)和出世間相應(yīng)于佛法的準(zhǔn)則。學(xué)佛是為了成佛，而成佛，是為了利他！</p><p class="ql-block">一：第一節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容《總論》<span style="color: rgb(25, 25, 25);">佛問：若想迅速成就圣天與世德這兩種功德也</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">答師：唯一的方法：首先，在善知識(shí)面前聽聞?dòng)嘘P(guān)圣天與世德的教言，如《二規(guī)教言論》；其次，如理如法地反復(fù)思維抉擇，對(duì)其中的道理生起定解；再次，在實(shí)際行動(dòng)中身體力行地行持。簡而言之，就是聞思—信解—行持，尤其應(yīng)做到的是在深信、力行方面努力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">二：佛問：有些人認(rèn)為：“上上的功德包括下下，只要好好修持佛法，世間上的高尚品德自然就會(huì)具足?！边@種想法對(duì)不對(duì)：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">答師：因?yàn)樽鳛橄缕犯呱械氖篱g道德是上品高尚圣者道的根本，如果沒有世間的高尚行為，就不可能有高深的佛法境界。因此，出世間法的功德，一定要建立在世間的人規(guī)基礎(chǔ)上，這如同沒有樹根就沒有樹干，沒有福報(bào)就沒有財(cái)富一樣，倘若最基本的善良人格都不具備，則根本談不上佛法的成就。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">三：佛說：一個(gè)人的好壞是由自己來定？</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">答師：世間上的所有眾生可分為好人、中等人、壞人三大類，這并不是由別人來劃分的，完全是由自己的行為來決定的。因此，佛陀說自己是自己的怙主。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">四：有些人不用勞作，就能獲得無盡財(cái)富；有些人非常努力，卻一貧如洗</span></p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align: center;"><span style="color: rgb(25, 25, 25);">答師：原因都是由自己的道德品質(zhì)所導(dǎo)致的結(jié)果。因?yàn)楹玫牡赖缕焚|(zhì)增長善行，導(dǎo)致善的結(jié)果；而不好的道德品質(zhì)增長惡行，必定倍受痛苦。了知此理后，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)取舍因果，斷惡遷善，如理如法的修持：精勤祈禱與學(xué)修·終會(huì)通達(dá)殊勝佛規(guī)之內(nèi)涵并取得證悟努力做一個(gè)道德高尚的人。??</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第二節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容：《智慧》</p><p class="ql-block">佛問：世人費(fèi)盡心機(jī)地追求美名，卻始終也得不到，這是為什么？對(duì)此你有什么感想？</p><p class="ql-block">答：因?yàn)樽约和舴e累的福報(bào)不夠，再加上今生的行為不如法，有了這兩種原因之后，所求一切不能如愿以償，雖拼命追求卻始終也得不到?，F(xiàn)在很多人極力追求權(quán)利、金錢、美名不擇手段，得到了便以為高明，沒得到則怨天尤人，唯智慧淺?。烁褚埠茫撼３３涑鉄溃粯I(yè)力支配．不信因果、不求道義，造作了許多惡業(yè)。因此備受苦痛！</p><p class="ql-block">佛問：什么樣的人是諸天護(hù)法所厭離的？你具備幾條？</p><p class="ql-block">答：諸天護(hù)法所厭離的惡劣人品有：不孝父母、不敬師長、忘恩負(fù)義、廉鮮寡恥、輕視因果、背信棄義、利害顛倒、得勢張狂、失勢卑鄙、不信三寶、表里不一、無慚無愧、疾賢妒能、造謠誹謗等，這樣的人將自相續(xù)中的福德摧毀殆盡，諸事不順、護(hù)法遠(yuǎn)離，雖多祈誦也于事無補(bǔ)。以此為鑒，我們當(dāng)深自檢點(diǎn)，程度或有深淺，皆應(yīng)斷惡遷善。證悟境界各異：如與佛菩薩能相應(yīng)是最殊勝之境界了！</p><p class="ql-block">佛問：如果自己遇到諸多不順，是該怨天尤人，還是應(yīng)自我檢討？為什么？</p><p class="ql-block">答：諸事不順是自己往昔福報(bào)積累不夠！應(yīng)當(dāng)自我檢討：今生是否培福？行為是否如法？是否斷惡遷善？</p><p class="ql-block">首先反觀自己·應(yīng)如過去大德所言，做個(gè)好人一個(gè)道德品行優(yōu)良的人。如佛菩薩所闡釋的道理行持，精勤懺罪：廣積資糧·身體力行，日積月累，定能轉(zhuǎn)變。??</p> <p class="ql-block">第三節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《穩(wěn)重》</p><p class="ql-block">佛問．有些人繳很多錢讓寺院念經(jīng)，也求了很多護(hù)法神，但他的生意還是不順利。三寶沒護(hù)他嗎？</p><p class="ql-block">答：這并不是三寶沒有加持，而是自己人品低劣。因其所求不是為了損害別人，就是為了利益自己，如此縱然念經(jīng)、求護(hù)法神也沒有作用。反之，如果凡事以因果為準(zhǔn)繩作取舍，為眾生發(fā)菩提心而行事，即使不天天念經(jīng)祈禱，事業(yè)也會(huì)非常圓滿、順利、成功。</p><p class="ql-block">佛問：怎么樣才能獲得名聲地位、圓滿財(cái)富？如果別人擁有這些，你是什么心態(tài)？</p><p class="ql-block">答師：要獲得名聲地位、圓滿財(cái)富，最起碼的基礎(chǔ)條件是要具備賢善行為穩(wěn)重的人格，這樣的人事業(yè)才能獲得別人及護(hù)法天眾的幫助，也才能成為上師三寶加持的對(duì)境，事業(yè)、運(yùn)氣自然會(huì)越來越增上，否則，諸事不順、舉步維艱。另一方面，如果別人擁有這些，我們應(yīng)當(dāng)隨喜、遠(yuǎn)離嫉妒之心。</p><p class="ql-block">參考思維．擁有智慧福德者，自然具足諸功德，若具功德則諸天，不求亦將自然集?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：什么樣的人令諸天護(hù)法歡喜，恒時(shí)賜予保護(hù)？</p><p class="ql-block">答師：令諸天護(hù)法歡喜、恒時(shí)賜予保護(hù)的人具備這樣的人品：表里如一、誠實(shí)守信，知恩圖報(bào)、深信因果，意志堅(jiān)強(qiáng)、恩怨分明，誓言堅(jiān)定、智慧明決。</p><p class="ql-block">思考題：何人表里為一致，所發(fā)誓愿極堅(jiān)固，眾人于彼亦歡喜，諸天喜之何需說。何人知恩且報(bào)恩，深信因果無倒行，親怨悲恨不顛倒何人發(fā)誓語堅(jiān)定，成辦大事具慧力！</p><p class="ql-block">佛問：平時(shí)若沒有時(shí)間供護(hù)法，護(hù)法神是否會(huì)不高興，以后不再保護(hù)你了？請(qǐng)說明理由。</p><p class="ql-block">答：絕對(duì)不會(huì)！只要我們?nèi)似泛?，憑良心和道德做事，即使忘了或者沒有時(shí)間供養(yǎng)，智慧護(hù)法神也不會(huì)懲罰，反而因?yàn)槲覀兙邆渲腔鄹５?，而跟隨身邊，恒時(shí)賜予保護(hù)。</p><p class="ql-block">思維法義：＂若具功德則諸天，不求亦將自然集。</p><p class="ql-block">問佛．沙門四法中說對(duì)怨敵不能報(bào)仇，此處卻讓我們學(xué)會(huì)恩怨分明，二者是否矛盾？為什么？</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">答：這二者并不矛盾。因?yàn)樯抽T四法中說“對(duì)怨敵不能報(bào)仇”是基于慈悲心，而此處要我們恩怨分明則是基于人文準(zhǔn)則。對(duì)怨敵不能報(bào)仇，并不等于不辨是非、不分恩怨，而成天糊糊涂涂，豈不成了愚癡的人，這并不等于菩提心修得好。 阿彌陀佛??</b></p> <p class="ql-block">第四節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《有慚有愧》</p><p class="ql-block">佛問：護(hù)法神的住處上哪里？怎樣做才能得到他們的幫助和庇護(hù)？為什么？</p><p class="ql-block">答師：一切護(hù)法神居住的地方就是我們的心。若要得到護(hù)法神的保護(hù)，行為必須如法穩(wěn)重、誓言堅(jiān)定。因?yàn)槿绻覀冃袨槿绶?、起心?dòng)念清凈，經(jīng)常想到善法、因果、利益眾生，護(hù)法神自然十分高興。所以，我們應(yīng)該掃除心地上貪、嗔、癡、慢、嫉等不清凈的念頭，以及表里不一等不如法的行為，陳設(shè)慈悲心、誓言堅(jiān)定等善法供品，如此則護(hù)法神必定恒常庇護(hù)！??</p><p class="ql-block">思維法義：＂是故一切護(hù)神眾，居堡即為自身心，當(dāng)掃不凈惡行塵，陳設(shè)善行之供品。</p><p class="ql-block">佛問：若想求福報(bào)、求平安，我們應(yīng)當(dāng)如何行持？</p><p class="ql-block">答師：福報(bào)來自于善因，即高尚的行為。因此，我們應(yīng)杜絕不如法的行為，經(jīng)常處于高尚的心行中，則護(hù)法天眾幫助，福分也會(huì)不求自來。否則，若為了名聲財(cái)富不擇手段，也許依靠前世未消盡的福分，暫時(shí)會(huì)得到一點(diǎn)安樂，但享完之后，生生世世都處在痛苦之中。麥彭仁波切告戒我們：若欲福德久遠(yuǎn)，首先必須端正心念，行持高尚之行！</p><p class="ql-block">思維法義：＂追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，穩(wěn)固不移挺拔于，高尚行為之因中??</p><p class="ql-block">佛問：現(xiàn)在世界人口越來越多，但佛經(jīng)中說人身難得，二者是否矛盾？為什么？</p><p class="ql-block">答師：二者并不矛盾。一是，人身依靠過去世行持十善業(yè)的因而得，因此難得；二是，佛陀說暇滿人身難得，如果獲得人身卻又造作惡業(yè)，則失去了人身難得的意義。因此，米拉日巴尊者對(duì)獵人啟阿巴說“本來佛陀說暇滿人身珍貴難得，但看見你這樣的人，便覺得人身很容易得到。因?yàn)檫@樣的人身跟惡趣的身體無有差別，并沒有什么可珍貴的。”</p><p class="ql-block">佛問：歸納而言，本論的內(nèi)容分哪幾個(gè)方面？請(qǐng)以比喻說明。</p><p class="ql-block">答師：《二規(guī)教言論》主要講高尚的人格和相應(yīng)的行為，歸納起來有十二個(gè)方面，以樹為喻：</p><p class="ql-block">（1）、樹根（做人的根本）：智慧（取舍因果，斷惡遷善的智慧）、穩(wěn)重（正直誠信）；</p><p class="ql-block">（2）、樹干（做人的支撐）：有愧（知慚有愧能不斷改過）、不放逸（具備正知正念能守護(hù)善法）；</p><p class="ql-block">（3）、樹枝（做人的品質(zhì)）：正直（公平正直不徇私）、誓言堅(jiān)定（一諾千金）；</p><p class="ql-block">（4）、樹葉（做人的莊嚴(yán)）：知恩（知恩圖報(bào)）、利他（平等利益他人）；</p><p class="ql-block">（5）、樹花（做人的福德）：信心（對(duì)圣道的信心）、布施（積累福報(bào)資糧）；</p><p class="ql-block">（6）、樹果（做人的結(jié)果）：安樂（暫時(shí)與究竟的安樂）、榮譽(yù)（不求自來的名聲）。</p><p class="ql-block">思維法義：＂正士高尚行為者，樹根妙慧與穩(wěn)重，樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅(jiān)定，樹葉知恩為利他，樹花信心發(fā)放施，樹果安樂及聲譽(yù)，此等缺一不可也?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：智者與愚者的區(qū)別是什么？你屬于哪一種？</p><p class="ql-block">答師：做任何事之前，具有智慧的人首先觀察，再做取舍。如若智慧不夠，則去請(qǐng)教智者。而愚者則事前缺乏觀察、請(qǐng)教，事后多生后悔，這就是智愚之別。如《格言寶藏論》所言“必定發(fā)生之事前，對(duì)此研究則分清，智者愚者之差別，事后觀察即愚者。”</p><p class="ql-block">思維法義：＂彼亦取舍</p><p class="ql-block">一切事，須先詳細(xì)而觀察”</p><p class="ql-block">佛問：作為一個(gè)修行人，需要了解國際時(shí)事、政治局勢、各地風(fēng)俗等嗎？為什么？</p><p class="ql-block">答師：需要適當(dāng)做一些了解，但不能執(zhí)迷。因?yàn)榱私鈬H時(shí)事、政治局勢、各地風(fēng)俗等，有了廣見多聞的智慧，可使我們心胸寬廣、目光遠(yuǎn)大，這對(duì)修行和人格培養(yǎng)很有幫助。</p><p class="ql-block">思維法義：＂是故于諸善惡事，見多識(shí)廣極為要，尤其大國大政規(guī)，廣見多聞亦為要。”</p><p class="ql-block">佛問：具備什么樣的功德，才可以稱為真正的人？</p><p class="ql-block">答師：心胸猶如虛空般寬廣，別人誹謗也好、贊嘆也好，自己什么都可以容受，遇到自他的痛苦，也不會(huì)難過．什么事情都想得開、放得下，同時(shí)具有廣大的見識(shí)，具備這樣功德的人，才可以稱為真正的人（心胸寬廣、目光遠(yuǎn)大）。</p><p class="ql-block">思維法義：＂由此具有智慧者，考慮長遠(yuǎn)之利益，平時(shí)目光極遠(yuǎn)大，發(fā)起廣大殊勝心?！??</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">第五節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《不放逸》</p><p class="ql-block">佛問：智者遇到問題時(shí)會(huì)怎樣處理？這跟愚者有什么區(qū)別？你屬于哪一種？</p><p class="ql-block">答師：《格言寶藏論》中講到智者與愚者的差別：無論說話、做事、發(fā)愿、修行，智者均以智慧攝持，而愚者則以愚癡來指導(dǎo)。智者遇到問題時(shí)，首先以智慧觀察、抉擇，遇到不懂的問題，虛心向他人請(qǐng)教，因此能避免彎路、少犯錯(cuò)誤；而愚者遇到問題時(shí)，缺乏觀察，不懂裝懂，卻又固執(zhí)己見，因此常常導(dǎo)致失敗。古人常說：“智者不問執(zhí)為恥，愚者詢問執(zhí)為恥?！?lt;/p><p class="ql-block">思維法義：＂狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，雖為精勤果極小，猶如孩童造土房?；蚨嘧约耗芰酥?，若不了知問智者，當(dāng)閱智者諸論典，思維愚智之差別?！?lt;/p><p class="ql-block">思維法義：＂如此行持則智慧，自然而然愈增長，若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：既然我們最愛的是自己，怎么做才是對(duì)自己最負(fù)責(zé)任？為什么？</p><p class="ql-block">答師：善用暇滿人身、不虛度時(shí)光才是對(duì)自己最負(fù)責(zé)任的做法。具體而言有兩個(gè)方面：</p><p class="ql-block">一是、要有長遠(yuǎn)的眼光，為自己的今生與來世考慮，確定人生的目標(biāo)——“上求佛道，下化眾生”。并以此人生目標(biāo)作行為取舍，哪些該做，哪些不應(yīng)做，以此做人生規(guī)劃。</p><p class="ql-block">二是、深信因果，并以因果真理做善惡取舍，觀察思維哪些是功德，當(dāng)力行（隨喜功德）；哪些是過失，當(dāng)遷善（懺悔業(yè)障）。以正知正念攝持身口意三門，以此做自己每天的行持。</p><p class="ql-block">這樣精進(jìn)地實(shí)行，自己的品德將越來越高尚，善法功德將日益積聚，人生的安樂隨之而來，如果過了十余年．自己的聞思修還是一如往昔般精進(jìn)不懈．那才可稱已具備穩(wěn)重的功德．解脫的成就指日可待。</p><p class="ql-block">是故凡欲自利者，應(yīng)當(dāng)恒時(shí)精進(jìn)行，斷除自續(xù)之過失，增長極大之功德?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：若沒有認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，將會(huì)導(dǎo)致什么后果？怎樣才能避免這一點(diǎn)？</p><p class="ql-block">答師：古人說“人非圣賢，孰能無過？”，但若不觀察思維自己的過失，沒有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，處事渾渾噩噩，錯(cuò)誤累犯不止，不但將毀壞自己以前積累的功德，雖經(jīng)百年也不會(huì)有長進(jìn)。為了避免這一點(diǎn)，首先應(yīng)辨別什么是功德、什么是過失，時(shí)時(shí)反省自己，對(duì)功德有向往之心，對(duì)過失有排斥之心，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉！”</p><p class="ql-block">思維法義：＂若自相續(xù)增過失，猶如陡山之流水，彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：如果想獲得自己的利益，應(yīng)當(dāng)如何行持？你今后有什么打算？</p><p class="ql-block">答師：首先，應(yīng)該有殊勝的發(fā)心（菩提心），同時(shí)，具備分辨取舍善惡的智慧，恒時(shí)精進(jìn)地?cái)喑约旱倪^失，乃至生生世世增長自相續(xù)中的功德，薩迦班智達(dá)說：“縱然明日將死亡，今日亦當(dāng)求智慧?！边@樣，才能獲得暫時(shí)與究竟的利益。</p><p class="ql-block">思維法義：＂彼亦了知取舍要，故當(dāng)歡喜諸正士，及與正士之論典，恒常精進(jìn)而修行?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：打開智慧有哪兩種途徑？你平時(shí)上怎么做的？</p><p class="ql-block">答師：打開智慧有兩種途徑：一是長期依止善知識(shí)聞思修行，將他們的言行舉止點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入內(nèi)心，自己的行為和智慧就會(huì)越來越增上；二是閱讀高僧大德們的論典及傳記，轉(zhuǎn)變自心。</p><p class="ql-block">佛問：什么是穩(wěn)重的士夫？請(qǐng)舉例說明。</p><p class="ql-block">答師：穩(wěn)重的人具有這樣的人格特點(diǎn)：公平正直、誠實(shí)守信。他們做事認(rèn)真踏實(shí)．吃苦耐勞、一諾千金，是值得信賴的人。倓虛大師的《影塵回憶錄》中記錄的金山寺香燈師的公案就是一個(gè)很好的例證，他人雖笨，但最終成為一個(gè)法師，這就是穩(wěn)重的人格成就。</p><p class="ql-block">思維法義：＂何為穩(wěn)重之士夫，即是正直可信者，若無穩(wěn)重之勝德，則如水面之漣漪。”??</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"><span class="ql-cursor"><br>?</span></span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第六節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《公平．正直》</p><p class="ql-block">佛問：請(qǐng)以比喻說明穩(wěn)重的功德和不穩(wěn)重的過失。</p><p class="ql-block">答師：穩(wěn)重的功德與不穩(wěn)重的過失從身、口、意三方面來分析：</p><p class="ql-block">一、穩(wěn)重的功德</p><p class="ql-block">1、 身體穩(wěn)重如獅子，則不受他人隨意欺辱，具有威嚴(yán)，令人敬畏。</p><p class="ql-block">2、 語言莊重如仙人，謹(jǐn)言少語、真實(shí)不虛，令人生信且歡喜。</p><p class="ql-block">3、 性情穩(wěn)重如珍寶，依靠自身的智慧，滿足自他一切愿望。</p><p class="ql-block">二、不穩(wěn)重的過失</p><p class="ql-block">1、 身體不穩(wěn)重者，如同掉了角的牦牛，常受人欺。</p><p class="ql-block">2、 語言不莊重者，如同烏鴉語無倫次、喋喋不休，招人厭惡。</p><p class="ql-block">3、 性情不穩(wěn)重者，如風(fēng)吹落葉飄搖不定，心無定性，萬事難成。</p><p class="ql-block">思維法義：穩(wěn)重這一功德是世法之根本．如無此功德則其余諸法亦無有希望獲得．??身體穩(wěn)重如獅子，不受蔑視大威嚴(yán)，語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜，性情穩(wěn)重如珍寶，降臨自他之所欲。身體若不穩(wěn)重者，如牛落角遭眾欺；語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨；性情若不穩(wěn)重者，如風(fēng)吹葉飄無定。</p><p class="ql-block">”</p><p class="ql-block">佛問：什么才是有愧者？在家人和出家人分別體現(xiàn)在哪些方面？</p><p class="ql-block">答師：有愧者就是對(duì)世間不如法的行為、極為下劣的事情，興趣索然，而且具極大的憂愁和厭煩之心。對(duì)于在家人主要表現(xiàn)在：沒有與傳統(tǒng)美德背離的行為，不做受良心或道德譴責(zé)的事情，尤其作為居士，其行為不違背十善業(yè)道。對(duì)于出家人則表現(xiàn)為不愿違越戒律。倘若始終具有正知正念，明辨是非善惡，有所為、有所不為，這就是所謂的有愧者。</p><p class="ql-block">思維法義：＂以何名為有愧者？即于下等惡劣事，極生憂愁厭煩心，此乃二規(guī)之妙衣?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：為什么說無愧者比裸體奔跑者還值得羞恥？</p><p class="ql-block">答師：與有愧者行為相反的就是無愧者。裸體奔跑者雖羞，但穿上衣服就可以遮蓋了，無愧者惡劣的行為，如破戒、偷盜、忤逆父母、傷害他人等，令人羞恥，縱然穿上衣服也難以遮蓋，在他人心目中留下了壞人的印象，受人歧視。</p><p class="ql-block">思維法義：不凈以水可洗凈，裸體著衣可嚴(yán)飾，無愧沐浴不得凈，著上妙衣亦不美。”</p><p class="ql-block">佛問：這節(jié)課講了哪些是無愧者？你具備幾種？</p><p class="ql-block">答師：《二規(guī)教言論》中羅列了以下無愧者的行為：</p><p class="ql-block">1、 對(duì)利濟(jì)自己的恩人不知感恩圖報(bào)。</p><p class="ql-block">2、 對(duì)壞人不懲罰、對(duì)好人不稱揚(yáng)，好壞不分，茫然無措。</p><p class="ql-block">3、 對(duì)惡語相加毫不在乎，依然我行我素。</p><p class="ql-block">4、 ｜苦口良藥不愿服，逆耳忠言不愿聽。</p><p class="ql-block">5、 對(duì)善妙的德行不希求，熱衷于不好的行為。</p><p class="ql-block">6、 隨便泄露秘密，令信賴自己的人灰心失望。</p><p class="ql-block">7、 不自尊、自重，對(duì)別人的恭敬也滿不在乎。</p><p class="ql-block">8、 對(duì)行善積德的道理、教言不生歡喜心。</p><p class="ql-block">9、 不愿跟隨有道德、有學(xué)問的善知識(shí)學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block">10、 與惡友為伍，在愚人群中暢游，完全與世出世間美德相背離。</p><p class="ql-block">思維法義：利濟(jì)恩人不報(bào)恩，作害仇人不追蹤，心頭茫然無所措，此等即是無愧者。雖受惡語不顧忌，有利之語不愿聞，善妙德行無希求，此等亦是無愧者。泄露極為隱密語，令諸信賴者灰心，雖成應(yīng)供亦不思，此等亦是無愧者。</p><p class="ql-block">雖聞善理及善語，于此不起歡喜心，亦不依止善知識(shí)，此等亦是無愧者。</p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(25, 25, 25);">親近劣種惡行友，愚人群中歡欣游，背棄世法二規(guī)行，此等亦是，無愧者。”??</b></p> <p class="ql-block">，第七節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《誓言》</p><p class="ql-block">佛問：無愧者還有哪幾種？現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人多嗎？請(qǐng)用你周圍的事例進(jìn)行說明。</p><p class="ql-block">答師：無愧者還有：</p><p class="ql-block">（1）、白天喝酒、賭博、看戲，晚上唯作不凈行。對(duì)危險(xiǎn)自己的仇人不追蹤、不反擊饒益對(duì)自己不利的人：好像沉迷于一種無記的狀態(tài)中．茫然無措者·則為有愧．對(duì)于善妙的德行亦不希求：此等人亦是無愧者！</p><p class="ql-block">（2）、在無義瑣事中耗盡時(shí)光，同時(shí)還造下了對(duì)來世不利的各種惡業(yè)，而且不知慚愧。（3）、現(xiàn)見圣者的教典或大德的教言，不希求追隨?？傊?，做人沒有準(zhǔn)則，脫離了世規(guī)與佛規(guī)，那就是世間最可憐、最愚笨的無愧者。</p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)生活中，沒有信仰，惟獨(dú)追求名、聞、利、養(yǎng)的人群中，這樣的人較多。</p><p class="ql-block">思維法義：白晝飲酒賭博等，沉迷損害名譽(yù)法，夜間唯作不凈行，此等亦是無愧者。無義瑣事耗時(shí)日，且造種種不善業(yè)，對(duì)此不知自慚愧，此等亦是無愧者?，F(xiàn)見圣教正規(guī)時(shí)，既不生起喜樂心，亦無希求追隨意，不知思維取舍之理·此等亦是無愧者?！蔽覀儜?yīng)該經(jīng)常思維．若不如法應(yīng)馬上改正。</p><p class="ql-block">佛問：請(qǐng)以比喻說明，什么叫做不放逸？</p><p class="ql-block">答：不放逸就如同一個(gè)人住在危險(xiǎn)的懸崖邊上，稍不留意就會(huì)掉下去，所謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。比喻我們做任何事都應(yīng)詳細(xì)觀察會(huì)不會(huì)令來世墮入惡趣、會(huì)不會(huì)污染自相續(xù)，時(shí)時(shí)以正知正念提醒自己，萬萬不能放縱身口意三門。</p><p class="ql-block">答師：世間的人常常被放逸所迷惑而不自知，短暫的一生就這樣度過：年少的時(shí)候沉迷游戲，成年后被名聞利養(yǎng)所迷，老年以后關(guān)注的是自己衰弱的身體。而在一生中依世規(guī)提高自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而依佛規(guī)聞思修行，走解脫道的人極少，能如此是人生最有意義、也最值得慶幸的事。</p><p class="ql-block">思維法義：＂孩童沉迷游戲樂，成年沉迷貪嗔境，老年迷惑身心衰，皆為放逸所迷住。”</p><p class="ql-block">佛問：地位高貴、名聲遠(yuǎn)大的人，是否值得我們羨慕？為什么？</p><p class="ql-block">答師：地位崇高、名聲遠(yuǎn)大、富可敵國，出入車馬相隨、眾人簇?fù)恚钤谡坡暸c鮮花當(dāng)中，是世間人們羨慕和追求的目標(biāo)，但若行為放蕩不羈，很快就會(huì)墮入危險(xiǎn)的境地，這就是無常法的特質(zhì)。所以，對(duì)于修行人而言，視這一切如夢如幻，不值得羨慕和追求。</p><p class="ql-block">思維法義：＂擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羈者，剎那墮入險(xiǎn)惡處，如遭魔王鐵鉤牽。眾生財(cái)富如閃電，身如浮泡無常性”</p><p class="ql-block">佛問：我們?yōu)槭裁磻?yīng)當(dāng)思維來世？</p><p class="ql-block">答師：世間一切都是無常的，財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢轉(zhuǎn)眼即逝·你的色身身體很快衰老、生病。生命在時(shí)間的河流中隨波消逝，死向何去？是惡趣還是善趣？還是出離輪回之流？因此，我們應(yīng)當(dāng)思維來世，為自己的將來計(jì)，趁此難得的人身，為自他解脫生死苦海，積累福德資糧和智慧資糧。否則，天天在無義中虛度時(shí)光，你就會(huì)越來越苦！</p><p class="ql-block">思維法義：＂眾生財(cái)富如閃電，身如浮泡無常性，我等陷于病魔中，甚多逆緣圍困故，猶如風(fēng)中之殘燭，無有少許可依賴，何故不思當(dāng)來事，依然放逸安心??？”因果定不會(huì)空耗．力護(hù)世間與岀世間之二規(guī)不能違越！??</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第八節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《知恩圖報(bào)》</p><p class="ql-block">佛問：請(qǐng)以比喻說明怎樣才能了解一個(gè)人賢劣？你以前是如何判斷的？</p><p class="ql-block">答師：以秤衡量可知物之輕重，同樣，以二規(guī)衡量可知人之賢劣。不僅是看人怎么說，更重要的是看他怎么做，所謂“說得到不如做得到。”人的品性有智愚、賢劣之別，需要聽其言、觀其行，才能判斷此人的好壞，所謂“路遙知馬力，事久見人心。”我們常常以言論人，依貌取人，這是沒有智慧的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">思維法義：＂如物過秤知輕重，如是二規(guī)衡量時(shí)，以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。”</p><p class="ql-block">佛問：愚者和智者每日所作所為有什么差別</p><p class="ql-block">答師．愚者智慧淺薄，終日為自己的衣食住行、名聞利養(yǎng)而奔忙，為自己的來世、為眾生的利益之事從來沒有做過，終生如此＇而智者正好相反，他們廣聞博學(xué)，精通世出世間的一切道理，每天都在行持法、財(cái)、欲、解脫四大圓滿功德，從來沒有間斷。思維法義：＂有些愚癡淺學(xué)者，自其出生至衰亡，猶如一日所經(jīng)歷，一生碌碌無作為。博學(xué)智者每日間，行持法財(cái)欲解脫，彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。"</p><p class="ql-block">佛：名詞解釋：圓滿四德 無義者 失義者？</p><p class="ql-block">答師：圓滿四德：指法、財(cái)、欲、解脫四種圓滿。法圓滿指修持大、小乘佛法；財(cái)圓滿指即生中行持有漏善法，積累信心、智慧、持戒、多聞、布施、知慚、有愧等圣者七財(cái)；欲圓滿指獲得人天福報(bào)，或通過禪定獲得天道之善趣果位；解脫圓滿指暫時(shí)得到人天福報(bào)，究竟獲得聲聞緣覺、菩薩佛的出世間果位。</p><p class="ql-block">無義者：指沒有正知正念，放逸而不知取舍，平時(shí)所行所為不但沒有意義，反而造作惡業(yè)，以此毀壞了自己的今生來世。</p><p class="ql-block">失義者：指本來有良知、有正見，后來遇到惡知識(shí)，與之同流合污，以致成為業(yè)際顛倒的人，毀壞戒律、聞思，一切善法功德消失殆盡。</p><p class="ql-block">佛問：在本節(jié)課中，作者講了放逸者的哪些法相？你具備幾種？</p><p class="ql-block">答：放逸者的一些法相：</p><p class="ql-block">（1）、聰明智慧未達(dá)究竟，反成為狡猾的因，為人詭計(jì)多端，假作精靈。比如，學(xué)了一點(diǎn)佛法知識(shí)，卻只知道看別人的過失，說別人的缺點(diǎn)。學(xué)了一點(diǎn)中觀，沒有真正懂得空性，卻認(rèn)為因果、三寶、四諦不存在。</p><p class="ql-block">（2）、雖然看起來心胸寬廣，實(shí)際性情懶惰諸事不成，如海底石頭對(duì)厲害沒有感覺，并非“怨親平等”，實(shí)是人格太差。</p><p class="ql-block">（3）、淺薄無知、孤陋寡聞，做事急躁沒有計(jì)劃，事前也未觀察思考，認(rèn)真籌劃，不懂規(guī)律，隨心所欲、手忙腳亂。</p><p class="ql-block">（4）、沒有真實(shí)的布施之心，也不善于管理自己或三寶的財(cái)產(chǎn)，卻宣稱已看破一切而不執(zhí)著，隨意浪費(fèi)財(cái)物。</p><p class="ql-block">（5）、自己的慈悲心并沒有究竟，卻怨親不分，任敵人恣意妄行，分不清好人與壞人的差別；或?qū)⒆约旱呢?、嗔?xí)氣在大眾面前暴露無遺。</p><p class="ql-block">思維法義＂聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，詭計(jì)多端假精靈，此乃放逸之過失?？v然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，如無利害海底石，此乃放逸之過失。少聞淺學(xué)無智者，急躁·隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。</p><p class="ql-block">無舍財(cái)布施心，不擅掌管自財(cái)食，非空似空禁行者，此乃放逸之過失。</p><p class="ql-block">慈悲心續(xù)未究竟，任諸怨敵恣意行，眾前坦露自本性，此乃放逸之過失。”??</p><p class="ql-block"> <b style="font-size: 22px; color: rgb(25, 25, 25);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block">第九節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《利他》</p><p class="ql-block">佛問：放逸者還有什么特點(diǎn)？為了避免這些過失，我們平時(shí)應(yīng)該怎么做？</p><p class="ql-block">答師：放逸者的法相還有：下面一一說明．</p><p class="ql-block">（1）、未證諸法皆空、如夢如幻，身語行為上卻不加約束，好象自己已經(jīng)通達(dá)了最高境界，胡說大話，這是要感受惡報(bào)的。</p><p class="ql-block">（2）、并沒有生起真正的出離心，只是因?yàn)樾愿窆缕?，與人格格不入，不論親友視如怨敵，以致誰也不愿與之接觸。</p><p class="ql-block"> 所有這些放逸的過失，違背時(shí)間、環(huán)境正量的種種過患，都是因?yàn)闆]有正知正念，處事不反省自己、不觀察對(duì)境，導(dǎo)致行為不如法。為了避免這些過失， 我們應(yīng)該：如下面這樣：</p><p class="ql-block">（1）、平時(shí)一定要謹(jǐn)慎護(hù)持身口意的諸般威儀，做事情應(yīng)當(dāng)詳細(xì)觀察，掌握好分寸，分清應(yīng)做不應(yīng)做及輕重緩急。</p><p class="ql-block">（2）、言行舉止應(yīng)當(dāng)有一個(gè)定準(zhǔn)，那就是無欺如來圣教、具德善知識(shí)的教導(dǎo)、自己的清凈良心，這三個(gè)條件不可缺少，不能偏聽偏信。</p><p class="ql-block">（3）、對(duì)未來要做的事情，不論大事、小事，應(yīng)謹(jǐn)慎籌劃、精心安排。不可盲目草率從事，朝令夕改。一定確定下來，就全身心投入，縱然事情未成功，也不后悔。</p><p class="ql-block"> 如果象這樣不放逸地行事，無有后悔的悅意之情，就會(huì)在行事謹(jǐn)慎小心的因緣中產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">佛問：什么叫正直，什么叫狡詐？二者在發(fā)心、行為、結(jié)果上有何差別？你屬于哪一種</p><p class="ql-block">答師：所謂正直，就是以三寶或自己的良心作證，行事內(nèi)不徇私情、外不媚權(quán)貴，完全以客觀事實(shí)為依據(jù)，以世出世法的真理為標(biāo)準(zhǔn)。而狡詐者外不敬天地、內(nèi)不講良心，完全以自私自利為標(biāo)準(zhǔn)，口是心非、陽奉陰違，甚至恩將仇報(bào)。</p><p class="ql-block"> 正直者具利他心，行為公正利人，以此為因能令他趨入天道。而狡詐者自私心重，行為損人利己，以此為因能令他趨入魔道。</p><p class="ql-block">佛問：狡詐者具備哪些法相？與狡詐者交往將有什么危害？</p><p class="ql-block">答師：狡詐者的法相：</p><p class="ql-block">（1）對(duì)賢善的人從來不贊嘆，對(duì)惡劣的人也不呵斥；對(duì)恩重如山的人也不在乎，對(duì)慈愛如母的人也不憶念。（2）．對(duì)過去所做的事情不作反省，對(duì)現(xiàn)在做的事情也不辨善惡，唯利是圖。（3）狡詐者交友純粹是為了私利，見利忘義，雖表面上對(duì)人關(guān)心，為了個(gè)人目的，暫時(shí)予以慈愛，終將成為冤仇。</p><p class="ql-block"> 與狡詐者交友，對(duì)他有利時(shí)，他可能會(huì)幫助你，而對(duì)他無利時(shí)，他會(huì)漠不關(guān)心，如果觸犯到他的利益，他甚至?xí)雍δ?。雖過去有恩于他，現(xiàn)在傷及他的一點(diǎn)利益，他也會(huì)恩將仇報(bào)?？傊?，狡詐者完全以個(gè)人為中心，以自己的利益為取舍。</p><p class="ql-block">當(dāng)今社會(huì)上，狡詐者特別吃得開，也的確有這種現(xiàn)象！當(dāng)狡詐者自私的面目最終暴露的時(shí)候，現(xiàn)世就將遭到人們的唾棄！狡詐者欺瞞哄騙、損人利己所造下的惡業(yè)，來世將墮入地獄。</p><p class="ql-block">正直的人天道眾生喜聞樂見，常加護(hù)佑，來世獲得人天福報(bào)，究竟往生清凈剎土。因此，我們不應(yīng)學(xué)狡詐者，而應(yīng)以正直的人為榜樣。??</p><p class="ql-block"> <b style="color: rgb(25, 25, 25); font-size: 22px;">?</b></p> <p class="ql-block">第十節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容．《信心》</p><p class="ql-block">佛問：誓言堅(jiān)定的人具備哪些特點(diǎn)？這樣會(huì)有什么利益？明白此理后，你以后會(huì)有什么打算？</p><p class="ql-block">答師：誓言堅(jiān)定的人對(duì)自己在別人面前承諾的事情始終不會(huì)改變，他們不會(huì)輕易答應(yīng)一件事情，經(jīng)過智慧觀察，一旦承諾了，哪怕縱遇生命危險(xiǎn)，也決不會(huì)動(dòng)搖。</p><p class="ql-block"> 誓言堅(jiān)定的人：（1）因信守承諾，能獲得快樂利益、財(cái)富名聲；（2）因其為人可靠，受人尊重、信任。</p><p class="ql-block">佛問：有些人說話見風(fēng)使舵，根據(jù)不同的場合變來變?nèi)?，這將導(dǎo)致什么過患？這種人的修行會(huì)成功嗎？為什么？</p><p class="ql-block">答：不守信諾的人，護(hù)持白法的天人會(huì)遠(yuǎn)離他，人們也不愿意與他接觸，最后自己形單影只無人相助，再努力也難于得到財(cái)富名聲。同樣，誓言不堅(jiān)定的人，修行也不會(huì)獲得成功，因?yàn)樵谌龑毲鞍l(fā)下的誓言不能遵守，這種人象篩子一樣，修行的善妙功德全部漏光，剩下的只有糟粕了。</p><p class="ql-block">佛問：劣者與智者在守護(hù)誓言方面有何差別？我們?cè)诔兄Z一件事情時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守什么原則？</p><p class="ql-block">答師：劣者對(duì)自己的生命特別重視，而智者珍惜誓愿更甚于生命，劣者背棄誓言如棄蹩履，也從來不去思維遵守誓言的殊勝功德，智者對(duì)這種行為感到非?？蓯u、可憐。</p><p class="ql-block"> 不僅是學(xué)習(xí)佛法，還是世間中的事業(yè)，很多失敗也源于誓言不堅(jiān)定，因此，我們?cè)诔兄Z一件事情時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守的原則就是：堅(jiān)守誓言。</p><p class="ql-block">佛問：為什么說不懂知恩圖報(bào)的人，名義上為人，但實(shí)則為鬼？</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">答師：知恩圖報(bào)是一種高尚的行為，具備了這種美德，也就具備了其余的美德。相反，不懂知恩圖報(bào)的人，也就失去了做人的根本。這種人不辨利害，于利濟(jì)者無回報(bào)之心，行為顛倒，眾不樂見，故名義上為人，實(shí)際上是鬼。??</b></p> <p class="ql-block">第十一節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《布施》</p><p class="ql-block">佛問：為什么說忘恩負(fù)義的人，絕不會(huì)有穩(wěn)重、智慧等其他功德？</p><p class="ql-block">答師：因?yàn)橛兄腔鄣娜?，不可能不知恩圖報(bào)；穩(wěn)重的人誠實(shí)守信，懂得知恩圖報(bào)；有慚愧心的人若不報(bào)恩，必受自己良心譴責(zé)；不放逸的人行為謹(jǐn)慎，懂得羞恥，也不會(huì)不報(bào)恩；正直的人恩怨分明，別人有恩于己，總是想方設(shè)法報(bào)答。所以，知恩圖報(bào)的人同時(shí)也具備了其他功德，相反，忘恩負(fù)義的人則絕不會(huì)有其他功德。</p><p class="ql-block">佛問：希求自利者和希求他利者，其結(jié)果會(huì)有哪些差別？</p><p class="ql-block">答師（1）精勤饒益眾生的人，今生來世的功德和事業(yè)都會(huì)圓滿，因?yàn)?，廣大財(cái)富和勝妙功德皆從利他中產(chǎn)生。而貪圖自利的人，始終都只知道為自己的利益打算，然而自利難成，雖成也小。</p><p class="ql-block"> （2）、恒時(shí)精進(jìn)利他的人，開始雖地位卑下、被人輕視，因?yàn)榫哂姓滟F的利他心，此后地位將不斷提高，猶如蒼龍騰空一樣快速。而恒常希求自利的人，開始雖可能獲取較高的社會(huì)地位，但好景不長，很快就會(huì)衰敗。</p><p class="ql-block"> 有智慧的人雖然也謀求自利，但他們更重視利益他人。假如精進(jìn)地利益眾生，那么自己的事情也會(huì)間接地圓滿。</p><p class="ql-block">佛問：若欲獲得廣大自利，最好的方法是什么？為什么？</p><p class="ql-block">答師：若想即生獲得財(cái)產(chǎn)名聲，聞思修行也非常圓滿，來世獲得不同程度的解脫果位，要成辦這樣廣大的自利，最好的方法就是精勤利益一切眾生，也就是行持六度四攝的菩薩道，這是十方三世諸佛所贊嘆的殊勝訣竅。因?yàn)閷?duì)來世有利的大事得以圓滿，即生中的小事也會(huì)圓滿；利他的大事得以圓滿，利己的小事也會(huì)圓滿。</p><p class="ql-block">佛問：什么叫四諦？佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，如何通過因緣、本體、果位三方面來宣說四諦的</p><p class="ql-block">答師：四諦指佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所宣說的苦、集、滅、道四真諦，苦諦指情器世間一切萬法，其本質(zhì)是苦；集諦指這些苦的來源是業(yè)和煩惱；道諦指遣除苦的道理和方法；滅諦指解脫與證果。四諦包括在因果或輪涅兩個(gè)方面：輪回的因與果分別是集諦與苦諦，涅盤的因與果分別是道諦與滅諦。</p><p class="ql-block"> 佛陀在經(jīng)典中從三個(gè)方面宣說了四諦：（1）、因緣方面，明白此乃苦諦，此乃集諦，此乃道諦，此乃滅諦；（2）、本體方面，了知苦諦，斷除集諦，依止道諦，現(xiàn)前滅諦；（3）、果位方面，了知苦諦無所了知，斷除集諦無所斷除，依止道諦無所依止，現(xiàn)前滅諦無所現(xiàn)前。</p><p class="ql-block">佛問：請(qǐng)具體說明真正的信心是什么樣的？你具有這種信心嗎？</p><p class="ql-block">答師：真正的信心是對(duì)佛法僧三寶、苦集滅道四圣諦與無欺因果規(guī)律，生起穩(wěn)固的信解。作為一個(gè)佛教居士，需要通過聞思修行，在這三方面不斷加深理解，直到生起堅(jiān)定不移的信心。</p><p class="ql-block">佛問：為什么要謹(jǐn)慎取舍因果？對(duì)此，你怎樣生起堅(jiān)定的信解？</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">答師《百業(yè)經(jīng)》說“眾生之諸業(yè)，百劫不毀滅，因緣成熟時(shí)，其果定成熟。”有些業(yè)即生成熟，有些業(yè)下世成熟，有些業(yè)來世成熟，造了善業(yè)即感生善果，造了惡業(yè)即感生惡果，因此，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎取舍因果。作為一個(gè)修行人，務(wù)必在因果概念上再三下功夫，令自己真正生起因果正見，否則，沒有因果正見的人，肆無忌憚地造惡業(yè)，來世的果報(bào)非?？膳拢??</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">第十二節(jié)課 學(xué)習(xí)內(nèi)容《得果》</p><p class="ql-block">佛說：我們?yōu)槭裁匆际?？布施以后自己變窮了怎么辦？不布施會(huì)有哪些過患？</p><p class="ql-block">答師：即生雖然積累了許多財(cái)富，但死亡到來的時(shí)候，一點(diǎn)一滴也帶不走，因此，應(yīng)當(dāng)生起布施之心，修積未來的福報(bào)。因?yàn)?，往昔的布施帶來今生的富足，今生若沒有布施，來世定會(huì)非常貧窮。另一方面，對(duì)具貪心的凡夫而言，財(cái)富也有很多過患，首先有積累的痛苦，接下來有守護(hù)的煩惱，不善用財(cái)富而造惡業(yè)則是更大的過患，所以，有了財(cái)富應(yīng)當(dāng)布施，這樣才能遣除不必要的痛苦，為來世種下安樂之因，知足少欲才是真正的財(cái)富。</p><p class="ql-block"> 凡夫認(rèn)為“我布施了，拿什么來享用？”，而圣者卻認(rèn)為“我享用了，拿什么來布施？”布施是增長一切福德的因，可令施者得到健康長壽，富貴威望，盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的果報(bào)。因此，如果布施的話，自己決不會(huì)就此貧窮，反將增上福德與安樂。遇到特別殊勝的對(duì)境，哪怕一個(gè)小小的供品，也能獲得生生世世的大福報(bào)。</p><p class="ql-block"> 無常的財(cái)富如秋天的浮云，用以上供下施才是財(cái)富的正用、才具有真實(shí)的意義。假如不布施的話，今生積財(cái)辛苦，來世貧窮遭罪，實(shí)在與愚笨的旁生沒有差別。</p><p class="ql-block">佛問：本論所講的十種功德、兩種果是指什么？與一棵樹怎么對(duì)應(yīng)？假如具備了這十種功德，將會(huì)產(chǎn)生哪些果報(bào)？</p><p class="ql-block">答師：本論所講十種功德、兩種果與樹的對(duì)應(yīng)關(guān)系：（1）樹根：智慧、穩(wěn)重；（2）樹干：有愧、不放逸；（3）樹枝：公平正直、誓言堅(jiān)定；（4）樹葉：知恩圖報(bào)、利他；（5）樹花：信心、布施；（6）樹果：安樂、榮譽(yù)。具備了這十種功德，其果報(bào)如頌詞所言“眾人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高，超勝四方興事業(yè)，勢力旺盛如火燃，一切安樂諸福德，如于彼前皆自住，榮譽(yù)猶如天鼓聲，遍滿于此世間中?！?lt;/p><p class="ql-block">佛問：你學(xué)習(xí)了《二規(guī)教言論》之后有哪些改變？今后有何打算？</p><p class="ql-block">答師：學(xué)習(xí)了《二規(guī)教言論》之后，應(yīng)以麥彭仁波切所說的做人的十種美德來要求自己，檢點(diǎn)反視自己的品德，如有不符的地方，當(dāng)力求改過遷善，并時(shí)時(shí)保持正知正念，守護(hù)已具備的功德，不令退轉(zhuǎn)。象這樣日積月累地行持，才能做一個(gè)好人，為解脫輪回苦海，具備利益眾生的能力，打下堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">如是一切天與德，普愿諸眾皆獲之，</p><p class="ql-block">以此等起所觸動(dòng)，造此簡言易解規(guī)。</p><p class="ql-block">如是上面所講到的天與德（即世間與出世間的一切功德），普愿每個(gè)眾生都能獲得。人需要天，也需要世間道德，若能如此，護(hù)法諸天會(huì)時(shí)時(shí)加以護(hù)持；自己有了如法的行為之后，世間、出世間的一切事情也會(huì)做得非常圓滿。??????</p><p class="ql-block">二規(guī)學(xué)習(xí)圓滿·弟子感受攝如下</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">「由聞知諸法, 由聞?wù)谥T惡,</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 由聞斷無義, 由聞得涅盤』</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 南無阿彌陀佛??????</b></p> <p class="ql-block">二規(guī)學(xué)習(xí)圓滿·弟子感受攝如下</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">「由聞知諸法, 由聞?wù)谥T惡,</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 由聞斷無義, 由聞得涅盤』</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 南無阿彌陀佛??????</b></p><p class="ql-block">我作為凡人．平時(shí)不可能沒有惡分別念，但在傳講本論的過程中，自己的確沒有世間八法的念頭。只是看見很多佛教徒，心很虔誠，但基本的做人不太如法，所以很希望所有佛子都懂得這個(gè)道理。人格穩(wěn)重、具有智慧、有慚愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一種功德，也是非常了不起的。</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">圓凈總結(jié)：學(xué)佛的第一步就是必須是好人．做人的準(zhǔn)則．利他是佛的根本．有了利他你就具足一切功德的加持！</b></p><p class="ql-block">圓凈有慚和穩(wěn)重兩個(gè)問題．要好好改造修練成正果??</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 一一20 24年2月21日</b></p>