<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">千古春風(fēng):內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會青年部儒學(xué)指導(dǎo)老師，儒家學(xué)者，研究近體詩詞二十余年，進(jìn)士后代。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:18px;"> </span><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;">【 文心雕龍*正緯 】原文</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:18px;"> 夫，神道闡幽。天命微顯，馬龍出而《大易》興，神龜見而《洪范》耀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:18px;"> 故《系辭》稱“河出圖、洛出書?！笔ト藙t之，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕。真雖存矣，偽亦憑焉。夫，六經(jīng)彪炳而緯候稠疊?！缎⒄摗氛盐^讖葳蕤。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:18px;"> 按經(jīng)驗緯，其偽有四，蓋：緯之成經(jīng)其猶織綜，絲麻不雜布帛乃成。今經(jīng)正緯奇倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯圣訓(xùn)也、緯隱神教也，圣訓(xùn)宜廣神教宜約，而今緯多于經(jīng)神理更繁，其偽二矣。有命自天乃稱《符讖》，而八十一篇皆托于孔子則是堯造綠圖、昌制丹書，其偽三矣。商周以前圖策頻見，春秋之末群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣緯何豫焉！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:18px;"> 原夫，圖箓之見乃昊天休命。事以瑞圣義非配經(jīng)，故河不出圖。夫子有嘆，如或可造無勞，喟然！昔康王河圖陳于東序，故知前世符命歷代寶傳。仲尼所撰序錄而已，于是伎數(shù)之士附以詭術(shù)?；蛘f陰陽、或序災(zāi)異，若鳥鳴似語、蟲葉成字，篇條滋蔓必假孔氏。通儒討核謂起哀平，東序秘寶朱紫亂矣。至于光武之世篤信斯術(shù)，風(fēng)化所靡學(xué)者比肩。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒選讖以定禮。乖道謬典亦已甚矣！是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕。四賢博練，論之精矣，若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)マo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章？是以后來辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕。仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉！ 贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴?！∈罋v二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><b style="color:rgb(237, 35, 8);">【譯文】</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b><span style="color:rgb(176, 79, 187);">當(dāng)天空顯現(xiàn)出微妙的各種景象的時候，于是當(dāng)人觀察到天空各種的細(xì)微變化，用圖畫真實的把它記錄了下來，這就有了龍馬圖。龍馬圖對天象星辰各自位置變化的記錄而產(chǎn)生了《易經(jīng)》這本書的開啟和發(fā)展。當(dāng)人們使用龜殼占卜問兇吉的時候，發(fā)現(xiàn)龜殼上的紋身能顯現(xiàn)出地理方位的特征，因此成就了《洪范九疇》這本有序治理天下書籍的光彩。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 所以《系辭》上說，“河圖的出現(xiàn)，最終成就了洛書?！边@一切的一切，通達(dá)事理的人都會清楚它們的前因后果，這就是告訴人們事物都會有由來和發(fā)展的道理。但是這些文章書籍因時代離的久遠(yuǎn)文義如果象《系辭》上所言隱而不吐的，那么又有誰能看得懂，讀明白？這樣的理論甚至是多么的詭詐虛妄。真的書籍雖然流世傳承而保存了下來，很多偽的理論也同樣依附這些真的書籍而流傳了下來。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 你看，儒家六經(jīng)中的文采斐然、成績顯著，讀者能察看到文義中眾多的道理如同織布機(jī)上的絲線一樣有規(guī)律和法則的連接一處。六經(jīng)之一的孝論一書上文義中各種道理清晰可見，從而讓人探究驗證后因為知識的好，道理講的對，所以它象草木一樣擁有繁榮茂盛的生命力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 我們按照標(biāo)準(zhǔn)書籍中的規(guī)律和法則來驗證文章理論有沒有條理或者規(guī)則，我們論證它的真假辦法有四：這有規(guī)律有法則寫成的標(biāo)準(zhǔn)書籍如同織布機(jī)上的有規(guī)律和法則的線的組合，這蠶絲和麻線不會彼此摻雜而制作成布匹，它們各自有選擇制作成絲織品還是棉織品的標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)今的所謂好的書籍文章中呈現(xiàn)的條理和脈序怪異非常，選取的和原本標(biāo)準(zhǔn)書籍中的規(guī)律法則相背千里之遙，這是其中的一種偽。書籍中用通達(dá)事理來當(dāng)做教導(dǎo)人們的內(nèi)容能讓廣大的人們接受學(xué)習(xí)，用精神、心力創(chuàng)作出來的文章和編輯而成的書籍同時也是用穩(wěn)定而簡潔的文理脈序指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的。而今文章中的文理太過豐富超過了標(biāo)準(zhǔn)書籍中的規(guī)律和法則，這通過精神、心力創(chuàng)作出來的文章和編輯而成的書籍用簡潔文理脈序指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)變成了無比的繁瑣復(fù)雜，這是其中第二種偽！有的假借上蒼，說這是天的指派稱這神秘的書就是驗證過的憑信，又說這《符讖》有八十一篇之多都委托孔夫子進(jìn)行了驗證，其中有上古帝王堯給制作的箓圖，書文是西伯昌用朱筆寫成，這是其中第三種偽！在商周之前，人們在竹片上畫圖當(dāng)做記事的書是最頻繁的出現(xiàn)，到了春秋之末方才具備了大量標(biāo)準(zhǔn)的書籍用來當(dāng)做記事的收儲作用。先有文章的規(guī)律和法則才有了標(biāo)準(zhǔn)的書籍，如果先有書籍文章然后才有象織布機(jī)上的絲線一樣交錯而有序的規(guī)律和法則這就違背事物的由來和發(fā)展的道理，這根本就是不合情理的，這也是其中的第四偽！假的選取的都是與事物的自然規(guī)律和法則相悖千里之遙，這其中的文義道理都怪異非常和標(biāo)準(zhǔn)的書籍天差地別，自然一看就清楚明白。標(biāo)準(zhǔn)的書籍充滿著教導(dǎo)人的知識，其中的規(guī)律和法則在文章中是多么的舒暢愉悅??！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 有的寫書說這是孔夫子注解的陰陽學(xué)說，有的寫書說這是孔夫子注解超自然現(xiàn)象，說孔夫子還注釋有人象鳥叫聲一樣的語言，蟲子在樹葉上會寫字成文，這種毫無條理毫無道理的各種書籍怪異荒誕的說法漫天滋長擴(kuò)大，都假托是孔子的著作。通過儒家的驗證查實，這些都起源于西漢哀帝和平帝，當(dāng)時玄學(xué)興起而產(chǎn)生了這些眾多偽說怪論。當(dāng)初周康王擺置在學(xué)校里的了解和傳播知識的珍寶書籍變成了真假難辨了。到了東漢光武帝時期，由于當(dāng)時的人們更加迷信這些游方術(shù)士編造偽書，偽學(xué)說中提到的所謂神秘之術(shù)，充斥著整個社會，使得研究和學(xué)習(xí)這些偽說怪論的人比比皆是。東漢沛獻(xiàn)王劉輔是一個對知識嚴(yán)謹(jǐn)相待的人，收集和保護(hù)了很多儒家的標(biāo)準(zhǔn)書籍，東漢時期的曹褒選用這些通過驗證過的標(biāo)準(zhǔn)書籍用來教化人們在日常社會生活中的規(guī)范自我行為舉止和遵守的標(biāo)準(zhǔn)。而那些沒有規(guī)律和法則，不合情理的，所謂的知識書籍實在是太過荒謬了！所以東漢時期的大儒桓譚也是當(dāng)時的天文學(xué)家，非常痛恨這些假的、不真實的東西通過偽學(xué)怪論來迷惑世人。長陵令尹敏嘲笑說這些偽學(xué)怪論真的是虛假離譜。東漢天文學(xué)家張衡公布說這些偽學(xué)怪論背離正理，全是假的。東漢史學(xué)家荀悅非?？隙ǖ恼f這些偽學(xué)怪論實在是太怪異荒誕。這四位通達(dá)事理的人都是精通自我所學(xué)之人，他們在自我所學(xué)之內(nèi)判斷事物好壞真假自然是非常深入也非常清楚的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 至于伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞上古帝王的起源傳說，山河之間聚集起來的聲響會合一處就能演奏出標(biāo)準(zhǔn)的樂音，記錄周武王起兵征伐紂王時候的神話故事白魚跳到周武王的船上，周武王屋上的火變?yōu)槌嗌臑貘B稱作吉兆。把黃金和紫玉稱作祥瑞之物。（西伯昌之子姬發(fā)繼位第九年繼位第九年，商紂王殘暴無道。于是周武王集聚力量，準(zhǔn)備奪取天下，并在在黃河渡口檢閱部隊，會盟諸侯。當(dāng)武王渡黃河的時候，船行到河中間，突然有一條白色的魚跳到了武王的船上。武王俯身把魚撿起來，用以祭天。渡過黃河之后，又有一團(tuán)火從天而降，落到武王住的房子上，不停地轉(zhuǎn)動，最后變成一只紅色的鳥，它的叫聲響徹云霄。）把事情都描繪的非常豐滿而美好又奇異古怪而卓越不凡，文章中的道理寫的一大堆看起來很豐富的樣子，對于標(biāo)準(zhǔn)書籍沒有一點(diǎn)有益之處那樣會對寫文章有幫助嗎？后來變成了寫文章的人選取這些奇異古怪而卓越不凡的神話故事當(dāng)做對人的歌頌。張衡（張平子）擔(dān)心人們被這偽造而生的神話故事迷惑，曾奏請漢順帝劉保下令禁絕而全部燒毀。（這里有個故事，漢順帝問張衡平生最痛恨的是什么樣的人或者是誰？張衡左右環(huán)顧了一下，把那些宦官內(nèi)臣嚇的大驚失色。張衡緩緩道：平生最痛恨的是那些偽說怪論，胡說八道的人來迷惑大眾。）荀悅（荀仲豫）痛惜這些偽說怪論還夾雜著某些真的東西，所以不同意把這些偽書全部燒毀。以前朝代怎樣能夠得上稱標(biāo)準(zhǔn)的書籍，因此我寫文章詳細(xì)說明?。?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 原本你看，這圖畫符箓書籍的產(chǎn)生是為了記錄天空中美麗事物景象在某種情況下出現(xiàn)。而把天空中顯現(xiàn)的自然景象當(dāng)做傳說中的神仙顯示的旨意符信憑證，這其間的含義不是標(biāo)準(zhǔn)書籍所能記錄表達(dá)的，如此說來對于星河中繪畫各種天文圖案記錄天象的變化是多余的，只要用神仙顯示的旨意符信憑證就能說明一切了?？追蜃右娭紘@息不已，如果都能這樣胡亂編造不需要通過付出艱辛的勞動就能得到，太無恥了！想當(dāng)年周康王把這河圖擺置在學(xué)校中，所以讓后人知曉了古時候使用和傳播知識的書籍是這樣的，它們都是通過勾畫線條的圖案進(jìn)行記錄和傳播，歷朝歷代都把它們當(dāng)做寶貝一樣傳承下去?？追蜃釉?jīng)在這樣的書上寫過書目的編次，于是就有了被那些別有用心有小聰明的人利用后另外加上了詭譎欺詐的手段。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 總的來說： 河圖對于所有龍馬顯形的編制到洛書對于河圖的積聚成策，這些天文圖像最終孕育了有規(guī)律和法則的《易經(jīng)》出現(xiàn)。這是人們用精神、心力完成的寶貝，儲積起來當(dāng)做知識使用。其中條理脈序穩(wěn)定，這些文章中收儲的知識是多么的可貴?。⊥ㄟ^時間的傳承經(jīng)歷兩漢，真假摻雜動蕩不寧。要鏟除這些偽學(xué)怪論，要選用那些文理緊密的好的書籍文章學(xué)習(xí)！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>整理制作:語箏</i></b></p>