<p class="ql-block">寒濕相遘，燥熱相臨，風(fēng)火相值，其有間乎？</p><p class="ql-block">氣有勝復(fù)，勝復(fù)之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。</p><p class="ql-block">寒濕、燥熱、風(fēng)火，總為六氣。寒為太陽，濕為太陰，寒濕相遘者，太陽司天則太陰在泉；燥為陽明，熱為少陰（少陰之上，熱氣治之），燥熱相臨者，客氣陽明加臨主氣少陰；風(fēng)為厥陰，火為少陽（少陽之上，火氣治之），以一歲客主加臨歸律，燥熱相臨者則必火風(fēng)相臨，風(fēng)火相值者，客氣少陽加臨主氣厥陰。</p><p class="ql-block">辰戌之歲，上見太陽，根據(jù)《素問·六元正紀(jì)大論》，太陽之政為三陽三陰六政之首，在此特以“太陽之政”代指六政，并以此為例進(jìn)行新的探討。</p><p class="ql-block">三陽三陰之政，客主加臨，六歲一期，終而復(fù)始，此為常，有常必有異，無異不成常?？椭骷优R六氣之間隙或六歲期間，或有異變乎？</p><p class="ql-block">《素問·氣交變大論》所講：“夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無常會(huì)，卒然災(zāi)合。”“卒然災(zāi)合”即是“間或有異”之謂。</p><p class="ql-block">此問體現(xiàn)著客主加臨關(guān)系問題上連續(xù)性和間斷性的對立統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">氣有勝復(fù)，勝復(fù)之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。</p><p class="ql-block">天道六氣與地理六氣并行，地氣上升，天氣下降，降已而升，升已而降，高下相召，升降相因，如本篇大論前文所謂“亢則害，承乃制，制則生化”。氣勝而無制則為亢害，有亢害則復(fù)氣承而制之，制則生化正常；亢而無制，勝而無復(fù)，則為災(zāi)為變，《素問·至真要大論》講有司天淫勝、在泉淫勝、六氣相勝、客主之勝等，但又有“勝至則復(fù)，無勝則否”之自組織協(xié)調(diào)機(jī)制。</p><p class="ql-block">德與化為勝復(fù)之作的常態(tài)，六氣應(yīng)五行之變，如《素問·氣交變大論》講<span style="color:rgb(237, 35, 8);">東方風(fēng)木，“其德敷和，其化生榮”；南方熱火，“其德彰顯，其化番茂”；中央濕土，“其德溽蒸，其化豐備”；西方燥金，“其德清潔，其化緊斂”；北方寒水，“其德凄滄，其化清謐”。</span></p><p class="ql-block">“用”為勝復(fù)之作的常態(tài)，或?yàn)檎?，或?yàn)榱?，“變”為勝?fù)之作的異態(tài)，或?yàn)樽?，或?yàn)闉?zāi)，六氣應(yīng)五行之變，如《素問·氣交變大論》講<span style="color:rgb(237, 35, 8);">東方風(fēng)木，“其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落”；南方熱火，“其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔焫”；中央濕土，“其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰”；西方燥金，“其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕”；北方寒水，“其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災(zāi)冰雪霜雹”。</span></p><p class="ql-block">德、化、用為六氣之正，間或有異而災(zāi)變生，則邪氣居間亢勝而為害矣。</p><p class="ql-block">六氣有德、有化、有用，那么，“邪氣”緣何而生呢？</p> <p class="ql-block">夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也。</p><p class="ql-block">何謂邪乎？</p><p class="ql-block">六氣勝復(fù)，客主加臨，有德有化，如《素問·六元正紀(jì)大論》所講：“天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之?！碧鞖獾貧飧呦孪嗾?，升降相因，天地交泰，既然如此，為災(zāi)為變之邪氣又何由而生呢？</p><p class="ql-block">夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。</p><p class="ql-block">物生之“化”，言其無聲無形之狀。地理五行應(yīng)天道六氣之變，風(fēng)木有生榮之化，熱火有番茂之化，濕土有豐備之化，燥金有緊斂之化，寒水有清謐之化。</p><p class="ql-block">生化之義如《易經(jīng)·系辭下》講：“天地之大德曰生。”如《論語·陽貨》所言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”化如細(xì)雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，化如和風(fēng)“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。王冰曰：“夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自成自化，近成無極，是謂天和?！?lt;/p><p class="ql-block">物極之“變”，言其物極必反之情。極變之義如《道德經(jīng)·第四十章》老子講：“反者，道之動(dòng)?！钡乩砦逍袘?yīng)天道六氣之變，風(fēng)木有振發(fā)之變，熱火有銷爍之變，濕土有驟注之變，燥金有肅殺之變，寒水有溧洌之變。物之極變則為災(zāi)，風(fēng)木之災(zāi)為散落，熱火之災(zāi)為燔焫，濕土之災(zāi)為霖潰，燥金之災(zāi)為蒼隕，寒水之災(zāi)為冰雪霜雹。物生化太過則變而為災(zāi)，變?yōu)钠鹛幖葱皻馍?，如王冰注曰：“見其象，彰其?dòng)，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅(jiān)摧殘，折拆鼓栗，是謂邪氣?！?lt;/p><p class="ql-block">“化”言時(shí)氣相應(yīng)之和平，“變”言時(shí)氣不應(yīng)之太過。時(shí)氣逾越和平之度，則成太過亢勝而害之氣，是以為災(zāi)為變。變則薄（迫）化，化受薄則下承之氣復(fù)而制之（如水位之下，土氣承之）。</p><p class="ql-block">制則生化，不制則災(zāi)變，災(zāi)變之所生即邪氣之所起也。</p><p class="ql-block">變化相薄無終已，如《莊子·秋水》講：“物之生也，若驟若馳。無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移?！?lt;/p><p class="ql-block">物化則生，化而和平則成，化而太過則敗，例如植物生化不息則生榮不已，狂風(fēng)振發(fā)則災(zāi)變散落成殘枝敗葉，是以變化之相薄乃“成敗之所由也”。王冰曰：“故物之生也靜而化成，其毀也躁而變革，是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在，生有涯分者，言有終始爾?！?lt;/p><p class="ql-block">《黃帝內(nèi)經(jīng)》屢講“氣以平為期”，化氣太過，過猶不及，則災(zāi)變?yōu)樾皻狻?lt;/p><p class="ql-block">故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也。</p><p class="ql-block">六氣往來，終而復(fù)始，是為“氣有往復(fù)”，有德有化，氣之常也。</p><p class="ql-block">六氣往復(fù)，各有政、令之用，六氣應(yīng)五行，風(fēng)木有舒啟之政、風(fēng)之令；熱火有明曜之政、熱之令；濕土有安靜之政、濕之令；燥金有勁切之政、燥之令；寒水有凝肅之政、寒之冷。政、令之用來去有遲速、時(shí)氣有不應(yīng)，氣之異也。</p><p class="ql-block">四者，往、復(fù)、遲、速。</p><p class="ql-block">而化而變，風(fēng)之來也。氣之往復(fù)者，有德有化；用之遲速者，有政有令，德、化、政、令四者變化相薄，或?yàn)檎L(fēng)之來，或?yàn)樾帮L(fēng)之至，張介賓曰：“但從乎化，則為正風(fēng)之來，從乎變，則為邪風(fēng)之來，而人之受之者，安危系之矣?！?lt;/p><p class="ql-block">但是，不僅風(fēng)氣有正邪，其它五氣皆如是，倘若局限于風(fēng)氣，在格局上也就狹隘了，只不過“風(fēng)”為六氣之首。</p><p class="ql-block">明天我們繼續(xù)探討……</p>