<p class="ql-block">現(xiàn)在，請認(rèn)真的問問你自己，你到底想要什么？把你的答案填在下面的括號里，我想要（ ）。</p><p class="ql-block"> 我們經(jīng)常說，儒釋道是一家，可他們既然是一家，為什么又不同，這到底是怎么回事？為了解釋這個問題，我前兩天失眠了，現(xiàn)在把我的推理過程給你們講講?，F(xiàn)在來看三句話，我想升官，我想發(fā)財(cái)，我想長壽，這是凡夫普遍的三種追求。我代表一個人，“想”就是欲望，升官兒，發(fā)財(cái)，長壽可以概括為一個字：得，就是得到、擁有的意思，于是這三句話可以歸納為三個字：我、欲、得，用現(xiàn)代話來說就是我想要的意思。面對這三個字，儒釋道三家的態(tài)度是截然不同的。佛家認(rèn)為這個世界上所有的“我”都是假的，不真實(shí)的，比如我們現(xiàn)在畫一個人有頭、腹、雙手和雙腳，現(xiàn)在假設(shè)我們把這個人的雙腳砍斷了，那么這個人還是不是“我”？你可能毫不猶豫的就說，當(dāng)然是“我”呀，現(xiàn)在我們繼續(xù)把這個人的雙手也砍斷了，那么這個人還是不是“我”，你可能繼續(xù)說，當(dāng)然還是“我”啊，此時此刻你還有一個頭和腹，你仍然有生命，但是我們繼續(xù)殘忍的講下去，現(xiàn)在將你的頭也砍掉，那么這個人還是不是我，現(xiàn)在你可能猶豫了，因?yàn)閷㈩^和腹分開的那一刻開始，你的生命就沒有了，如果頭和腹在一起還能代表“我”，如果將兩者分開了，那么這還是“我”嗎，如果頭腹分開了，還依然是“我”，那么請問那個頭是“我”，還是那個腹是“我”呢？這顯然是一個非常難回答的問題，佛家直接就告訴你了，別瞎猜，沒有任何一個器官是“我，所有的肉身，都是四大假合的，根本就是虛假的，如果你執(zhí)著于你的肉身，強(qiáng)調(diào)有一個”我存在，這就是我執(zhí)。凡夫所有的煩惱和痛苦，都是因?yàn)橛幸粋€“我在心中，只有把”我去掉，達(dá)到無我的境界，才能遠(yuǎn)離苦惱，如果按照佛家的觀點(diǎn)，既然無“我，也必然無“我欲"，也無"我欲得"了.但是道家的思想和佛家略有不同，佛家把"我”扔掉了，就什么都沒有了，可是道家沒有把“我”去掉，也就是承認(rèn)有“我“的存在，老子在《道德經(jīng)》中這樣說道，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。你看這句話，老子一連串用了四個“我”字，老子強(qiáng)調(diào)有“我”，但是這個“我”要無欲。老子說，常無欲以觀其妙，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。所以老子的觀點(diǎn)就是可以有“我”，但是這個“我”要無欲。但是到了儒家這里，就又不一樣了，針對我欲得這三個字，佛家把我扔了，道家把欲扔了，可是儒家呢，既沒有扔掉“我”也沒有扔掉“欲”，連“得”也沒有完全扔掉。儒家說修身、齊家、治國、平天下，所以你看啊，歷史上佛家和道家的弟子中，很少有當(dāng)官兒的，但是儒家的弟子中，一堆當(dāng)官兒的，但是儒家其實(shí)把“得”這個字又做了劃分，一個是私得，一個是公得，私得就是你做事的目的，完全是為自己謀利，而公得就是你做事的目的，完全是為天下人謀利，所以北宋的名儒范仲淹才提出這樣的口號，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。講到這里你或許就明白了，其實(shí)儒家提倡的是無私，所以佛家無我，道家無欲，儒家無私，這是三家不同的地方，可是即便如此，三家其實(shí)本就是一家，因?yàn)榉鸺易非蟮氖敲餍囊娦裕兰易非蟮氖庆o心養(yǎng)性，儒家追求的是正心忍性，你看這三種追求其實(shí)，都是一回事兒，都在講心性，后來明代的王守仁把儒釋道都研究了一遍，然后他發(fā)現(xiàn)，這三家翻過來繞過去，其實(shí)都在講心性，于是他干脆就提出了“心學(xué)”這個概念，所以你們千萬不要以為新學(xué)是王守仁發(fā)明的，他只是去粗取精，把儒釋道三家的核心給提煉出來罷了。</p>