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生而不有謂玄德----讀《道德經(jīng)》之（十）

風(fēng)雨

<h3>《道德經(jīng)》據(jù)記載為老子所著，分為上、下兩篇。上篇稱為“道”篇，下篇稱為“德”篇。上篇一開始便側(cè)重于闡述“道”，隨后也涉及到“德”。其中，第十章就是專門論說了“德”。</h3></br><h3>什么是“德”？</h3></br><h3>根據(jù)現(xiàn)代漢語詞語的解釋，“德”是直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然。其屬性包含著品格性與能量性。即人的德性狀態(tài)可以從其品格當(dāng)中表現(xiàn)出來，其品格也決定與制約著德性狀態(tài)；同時德也具有能量性，是營養(yǎng)思維、心理等精神系統(tǒng)的重要物質(zhì)能量。</h3></br><h3>上面這段對“德”的定義比較復(fù)雜且抽象，一般人很難透徹的理解?！兜赖陆?jīng)》的第十章則從幾個具體的事項(xiàng)上說明什么是“德”，讓我們能在現(xiàn)實(shí)生活中去養(yǎng)成和踐行精微玄妙“德”：</h3></br><h3> <h3>本章可分為兩段。前段列舉了六個方面，是“德”在現(xiàn)實(shí)社會中的具體體現(xiàn)。下面，我們來進(jìn)行一一的解讀：</h3></br><h3><strong>載營魄抱一，能無離乎？</strong><strong></strong></h3></br><h3>載：堅(jiān)守的意思；營魄：魂魄，比喻個人的精神、心靈、思想等；一：在老子的闡述中，“一”就是指“道”，自然之道，虛空而用之不竭之道。整句的意思是：我們的精神能始終堅(jiān)守自然之道而不分離、不偏離嗎？</h3></br><h3>“德”與“道”是不可分離的一體。內(nèi)心有道才能彰顯出外在的德。人類一個最大的特點(diǎn)就是擁有自己的精神和意志，并運(yùn)用其來思考、判斷和理解外面的世界。進(jìn)而指導(dǎo)自我的行動來適應(yīng)和改造外部世界。所以，要培養(yǎng)良好的德性首先就是必須堅(jiān)守內(nèi)心正確的、永恒的道。這是“德”之本，是養(yǎng)德行德基礎(chǔ)和核心。</h3></br><h3> <h3><strong>專氣致柔，能如嬰兒乎？</strong><strong></strong></h3></br><h3>專，聽任的意思；氣，指人的本能；致柔，是順應(yīng)而不加控制?？梢月犎稳俗陨肀灸芏粡?qiáng)加控制，象純樸天真的嬰兒一樣嗎？本段列舉的“德”的第二個方面是樸實(shí)而純真、順應(yīng)而柔軟。老子特別崇尚水德，其中水最突出的特性就是能順其自然、以柔克剛。因此，養(yǎng)德就是要培養(yǎng)順應(yīng)自然的意識和能力。</h3></br><h3><strong>滌除玄鑒，能無疵乎？</strong><strong></strong></h3></br><h3>玄鑒，精妙而深刻的見識和智慧；疵，瑕疵，也比喻私欲、機(jī)巧等。人要養(yǎng)德，能徹底清除各種人為的智識、機(jī)巧、欲望而保證內(nèi)心的清澈無瑕嗎？人類的知識和智慧往往都是在生存競爭和欲望追求中發(fā)展起來的。有些可能是不得已而為之，有的卻是為了一己或一時的欲望而促成的。所以，老子一貫主張無為無欲，保持心體的清明。這是養(yǎng)德的最重要的條件和目標(biāo)之一。</h3></br><h3> <h3><strong>愛民治國，能無為乎？</strong><strong></strong></h3></br><h3>這句話比較熟悉，也容易懂。老子關(guān)于治國理政的方略一直就是推崇“無為而治”。這種無為并不是不作為，而應(yīng)該理解為“無偽”，即避免人為。讀懂《道德經(jīng)》后我們就可以充分領(lǐng)悟其為政之德正確而完整的表述應(yīng)該是“無為而無所不為”。是順勢而為，而不是“不可為而為之”。</h3></br><h3><strong>天門開闔，能為雌乎？</strong><strong></strong></h3></br><h3>天門，指人的各個對外的感官；開闔，意思是接受、反應(yīng)外部的刺激和信息；雌，此處比喻安靜而理性。當(dāng)我們的五官看到、聽到、嗅到、嘗到和碰觸到外部的某些刺激或信息時，能否保持理性和克制，不臆想、不妄斷、不沖動。用平和的心態(tài)和穩(wěn)妥的行動應(yīng)對突發(fā)事件，這是德性修養(yǎng)的一種重要體現(xiàn)。</h3></br><h3> <h3><strong>明白四達(dá)，能無知乎？</strong><strong></strong></h3></br><h3>無知，并非我們常說的沒有知識、缺乏見識。“知”通“智”，這個智不是指智慧，而是說心智、心機(jī)、機(jī)巧等。一個明白事理、通達(dá)四方的人，能不能在待人處事時不使用心機(jī)技巧，而是始終本著真誠樸實(shí)之心。真正的養(yǎng)德和行德并不是靠“智”而是存“真”。</h3></br><h3>在詳細(xì)列舉了六個養(yǎng)德和行德的具體體現(xiàn)后，第十章在后段對什么是真正的“<strong>玄德</strong>”進(jìn)行了總結(jié)性的論述：</h3></br><h3><strong>生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。</strong><strong></strong></h3></br><h3>之，指萬物?！暗馈迸c“德”是一體兩面，或者說“內(nèi)道而外德”。德與萬物的關(guān)系體現(xiàn)為三點(diǎn)：創(chuàng)造產(chǎn)生了萬物卻并不據(jù)為已有，維護(hù)幫助了萬物但并不自恃有功，滋養(yǎng)生長了萬物但并不居于主宰地位，這就“玄德”，即最精妙而高深的“德”。<strong></strong></h3></br><h3> <h3>《道德經(jīng)》的第十章主要說明什么是“德”。其沒有用一段文字來定義德。而是從六個方面來論述德的具體表現(xiàn)，讓我們通過自己的思考去領(lǐng)悟德的深刻內(nèi)涵。關(guān)于“玄德”，則用了三句非常精煉而明確的話進(jìn)行闡述，即“生而不有，為而不恃、長而不宰”。為我們認(rèn)識“玄德”，進(jìn)而培養(yǎng)德性、實(shí)施德行提供了非常明確而可行的指導(dǎo)。</h3></br><h3>風(fēng)雨</h3></br><h3>2024年5月19日星期日</h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/DNgTeJ3DFDeTkm4Tnj6mbw" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有