<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">本秘籍共分葬書（17論）;金鎖玉關（上、中、下和八方斷語，論砂、論水）;疑龍經(jīng)（上、中、下）;撼龍經(jīng);斷墳秘籍（十五章共65節(jié)）。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第一章 葬書 晉..郭璞</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第一章葬書</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>生氣論</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">葬者，藏也，乘生氣也。[原注</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。陶侃曰:先天地而長存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">葬書開篇就論述了風水核心概念一氣，風水書籍汗牛充棟，風水理論門派眾多，一言而概之，都是論述“氣”，判斷陰陽宅有沒有氣，有多大能量的氣，是吉氣還是兇氣，怎樣才能增加吉氣而減小或消除兇氣，這就是風水大師的核心工作。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">原注里講，生氣就是天地間運行的氣，包括陰陽二氣和五行之氣，在天上就呈現(xiàn)出八卦的卦象，在地上就能孕育萬物生長。六虛是什么呢? 其實六爻卦是六個爻位，因為每個爻位的陰陽是變化的，因此為虛，六虛就是氣在卦上的變化狀態(tài)，《易傳·系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”，說的就是無形之氣能通過卦象和地形表現(xiàn)出來。有了氣天才能運轉(zhuǎn)變化，有了氣地才能承載萬物，所以說宇宙間最磅礴的就是氣，最有流通性的也是氣，尋龍點穴</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">可以說氣是無處不在，無時不在，一直在變化的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">東晉的風水學家陶侃在他的《捉脈賦》中說道:在天地生成之前，生氣就已經(jīng)存在，在天地生成之后，生氣仍然存在。生氣藏在地表以下，人們看不到，只有遵循地理風水學的原理來尋找脈氣，然后才能知道氣在哪里.一個人去世后，他的后代知道脈氣在哪里，就將已故的長輩埋葬于此，便可接受地氣而福澤后代，陰宅選址就完成了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第一章葬書</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>氣感論</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【郭璞原文】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【原注】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天，實出于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陰陽之氣，在地面為風，在天上為云，下降就是雨，若在地下運行，就是生氣，這種生氣在地中運行，這樣地就能夠承載并孕育萬物了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">五氣就是就是五行之氣，是生氣的別名。氣可以分為陰陽，更加細致的區(qū)分，則分為五行，也就是金、木、水、火、土，氣不但可以在天上運行，也可以在地中蘊藏，氣流動運行則萬物生長發(fā)芽，氣凝聚則山川凝聚結(jié)穴。融結(jié)，就是陰陽二氣和五行之氣精妙融合而凝結(jié)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">人受體于父母，本骸得氣，遺體受陰。[原注]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者，反氣綱骨，以陰所生之道也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而連枝也。故程子曰:卜其宅兆。卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰:生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲人則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，憎道嗣續(xù)，亦異所生，其何能萌之有?而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則位萎藪螟蛉之類也，尚何疑焉?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">人的身體是父母所賜，如果父母的遺骸能接到收地下之脈氣，那么子女后代會因此而受到或吉或兇的影響。父母的骨骸是子孫的根，子孫旺盛是因為父母祖上的先天基因比較好，子孫的身體就像父母身上的枝葉，血濃于水，一脈相承。所以宋朝的哲學家程頤說:在對一個宅地的風水進行勘察的時候，要認真觀察地形的美丑，地形美則此地的陰陽二氣和五行之氣和諧，那么在此埋葬的骨骸能接受吉的能量，因此于孫旺盛，這種道理就像我們?yōu)榇髽涓繚菜嘀矔寴淠局θ~茂盛，這種道理是一致的，永恒的，地形兇惡則相反。南宋著名風水學家蔡元定說:生死雖然不同，陰陽兩隔，但氣是相通的，情是相連的，陰陽是統(tǒng)一的，是互根的，無論是生是死，陰陽之氣都可以相互作用，我們在荒山野嶺之間尋找人的骨頭，將活人的血滴在上面，如果能滲入骨頭，那么活人是死者的親生骨肉或有血緣關系，如果滲不進去，那么他們之間沒有血緣關系。由此可見，父母與子女之間有一種無形的感應，死人的骨骸在地下接受地理之氣，后代的活人在地上受到吉兇影響，這就是陰宅風水影響后代的原理。有人問:抱養(yǎng)別人的孩子，并非自己所生，或者憎道之人的續(xù)嗣也并非自己親生，怎么能有影響呢?因為人的心和氣是相通的，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">心是氣的主人，感情相通則氣也相通，感情不存在的話氣就不通了，影響也就沒有了，所以后媽也能影響之前媽媽的孩子，之前媽媽也能影響后媽的孩子，如同蜾蠃不產(chǎn)子，于是捕螟蛉回來當義子喂養(yǎng)。螟蛉之說是古人的誤解，其實螟蛉是一種綠色小蟲，而蜾蠃是寄生蜂，它常捉螟蛉存放在窩里，產(chǎn)卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。不過透過這句可以看出先人的“不孝有三，無后為大”的傳宗接代意識，自己沒有子女，養(yǎng)個干兒子、干女兒也算對得起祖宗。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">經(jīng)曰:氣感而應，鬼福及人。[原注]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)千里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉!嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也;非山川之靈，亦人心自靈耳。世人往往以遺骨棄諸水火而禍福者，蓋心與之離故也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">經(jīng)書上說:天地間的陰陽與五行之氣相互感應，進而對人產(chǎn)生或吉或兇，尋龍點穴的影響。父母和子孫本來就是一脈相承，長輩的骨骸可以影響后代，所以天下才有陰宅風水之說，真龍往往是迢迢千里而來，或數(shù)十里而來，最后結(jié)穴。我們走到穴前，可以看到山巒簇擁，眾水環(huán)繞，前擁后抱。選定了宅穴之后，山川的靈秀，天地間的精華都凝聚在穴場之中了。假如能陰宅能吸收天地之精華，父母的骨骸就能接受此精華，而子孫的心也寄托在這里，因此可以與天地之間的能量相互感應，這樣子孫后代可以擁抱幸福人生。人心與氣相通，而氣與天地相通，因此人心可以與天地相通，這樣宅子成為家族運氣起落的根源，富貴貧賤、窮通夭壽、賢良愚笨、長相美丑都與此有關，申不害生在嵩山腳下，孔子生于泥丘之上，難道是偶然現(xiàn)象?墳墓埋葬的并非尸骨，而是人的心靈啊!并非山川之靈，而是人心之靈!有人將長輩的骨骸推入水火之中而沒有什么災難，是因為心與骨骸分離了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第一章葬書</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">風水論</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">是以銅山西崩，靈鐘東應。[原注</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">漢未央宮一日無故鐘自鳴，東方朔曰:“必主銅山崩應?！蔽磶?，西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰:“銅出于山，氣相感應猶人受體于父母也?！钡蹏@曰:“物尚爾，況于人乎?”昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">西蜀的鐘山崩塌了，東方的未央宮里的銅鐘會有感應，而產(chǎn)生鳴響。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">西漢時有一天，未央宮里的銅鐘竟然自己鳴響起來，又武百官都很吃驚，東方朔便說:“一定是西蜀的銅山崩塌了?！睕]有幾天果然接到西蜀的奏表說銅山崩塌了，按照日子來計算，正好是未央宮的銅鐘鳴響之日?；实蹎枛|方朔怎么知道的，東方朔回答說:“制造銅鐘的銅出于西蜀的銅山，兩者有氣相互感應，就像人與父母的感應一般?！被实勐犕旮袊@的說:“沒有生命的物體尚且如此，又何況活生生的人呢?”過去曾子很孝順母親，曾子出門后，母親思念兒子，想讓曾子回來，于是母親咬自己的手指，而曾子能感覺到疼痛。父母有病在身，在旁邊照顧父母的子女也會感到心痛，而普通人孝心淺薄，所以感受不到。在我們周圍這種現(xiàn)象也時有發(fā)生，有的人突然無緣無故的感覺很不舒服，結(jié)果給家里打電話得知家人出事了。這樣大家就明白山崩塌而銅鐘鳴響的道理了。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">東方朔是我國歷史長河中很少有的智慧極高的人，也是“大隱隱于朝”最典型的代表，由于他能力超群，皇帝遇到難題就來問他，對這樣一位能力超過皇帝的人，皇帝對他既依賴又提防，而東方朔能巧妙的生存在時刻有殺身之禍的環(huán)境中，據(jù)說有一段時間皇帝擔心東方朔奪權錯位，東方朔就假裝醉酒在金鑾殿上撒尿來自己貶低自己，這樣大家一看這樣一個沒有體面的人當不了皇帝的，于是皇帝便放棄了殺東方朔的想法，只是把他貶為普通百姓，但他仍然整日無憂無慮，一天他在街上閑逛，見一對盲人夫妻抱著棍子為人推磨，就立在一旁聽二人拉呱。那女的說:“聽說東方朔愛民如子，可為何被貶了呢?”男的接話說:“眨就貶了吧，他娘的怎么愛也不能把咱瞎驢變成先生?！睎|方朔雖然挨了罵，但盲人的罵語卻提醒了這位陰陽善辯的智多星:是啊，當今社會盲人地位很低，為了活命，不得不做牛做馬為人拉碾子推磨，生病長災或老了沒人用了就會凍餓而死，確實應該為他們謀條生路。想了想他便走上前去:“你怎么罵人啊?”那男的一聽有人找茬管閑事，反而提高了嗓門:“就是罵，你他娘的管得著嗎?”東方朔說:“你罵我我怎么管不著呢?” 那女的一聽趕緊拉著男的跪地求饒。東方朔問:“你認打還是認罰?認打就挨我五十磨棍，認罰就每天到我府上干活。”盲人聽人說過，這位先生文武雙全，別說五十磨棍兩磨棍還不就見閻王?便急忙說:“愿意認罰。”他每天按時來到東方朔家，先生不打也不罵他，只是讓他用手摸著八個用木條釘。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">成的字一天到晚地念，到飯時還管飯。他還真聰明，沒幾天不光會背還會摸字了。東方朔又教他八卦口訣。他明白了，大夫要教他算卦!但他納悶，人家挨了罵，不光不記仇，反而教我算卦當先生:“先生，你這是……”東方朔笑道:“我是想讓瞎驢變先生!”他一聽趕緊跪下千恩萬謝，就這樣成了東方朔的第一個徒弟。從此好多盲人也學會了算卦，有了新的生路。正因如此，算卦的人都稱東方朔為祖師爺，每到農(nóng)歷三月三，自四面八方趕到朔廟、朔墓朝拜。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">木華于春，粟芽于室。[原注]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">此言一氣之感召也。野人藏粟，春至，粟木華，而家藏之粟亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終穹，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這里講的也是氣的感應，農(nóng)夫把栗子收藏在室內(nèi)，當春天到來，栗樹發(fā)芽，就連收藏在室內(nèi)的栗子也會發(fā)芽，實際上栗子離開栗子樹已經(jīng)很久了，栗樹發(fā)芽的時候，栗子也發(fā)芽，是因為栗子的本性仍然沒有改變，外部環(huán)境適宜的時候，也就是春天的木氣旺起來的時候，栗子就能感應到這種五行之氣而發(fā)芽。就像把父母的尸骨埋葬在地下，骨骸得到地氣而子孫旺盛。氣彌漫雨天地之間，無邊無際，無窮無盡，宇宙萬物隨著時間的推移而運動變化，其實都是受到五行之氣的變化而造成的，而萬物本身是不知道的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[原注]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">父親的精與母親的血相互感應交合，精化為骨，血化為肉，接天地之靈氣而產(chǎn)生了一個新人，人死之后，魂飛魄散，血肉消散，只有尸骨可以單獨存在。具有高智慧的人將死去的長輩埋葬在風水好的地方，長輩的尸骨可以承接地脈的生氣。假如子孫的念頭與墳地的生氣相吻合，產(chǎn)生感應，那么可以使已經(jīng)消散的元氣凝聚起來。心神與氣相互感應，陰宅風水好就能出有才干的人，在無形的氣中找到真實的規(guī)律，通過虛幻的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)真理，這樣便可通曉陰陽，奪神功，改天命。這就是墓中骨骸影響后代的原理。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。[原注</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">丘垅為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">首先，讀者要搞清楚幾個概念,“丘”是高地，土高曰丘?！佰狻笔翘锏胤纸绺咂鸬墓∽印！皪彙笔巧郊梗案贰笔峭辽?。丘垅為陰，岡阜為陽?！扒稹闭f的是其高，“骨”是有石頭的山。垅高不能自己立起來，必定借助石頭和土壤才能聳立。岡指的是山脊。土山為“阜”，說的是長草的山?！凹埂本褪怯泄堑嫩猓瑲饷}相隨則山形容易辨別。山?jīng)]有石頭，就必須觀察山上的草木才能辨別山脈的形狀。也有垅上有土和支山上有石頭的情況，支山就是長滿草木的山。龍脈時隱時現(xiàn)、變化萬千，必須仔細觀察認真琢磨才能把握其走勢。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">經(jīng)日:氣乘風則散，界水則止。[原注]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風而不致有蕩散之患。經(jīng)云:明堂惜水如惜血，堂里避風如避賊?？刹簧髟?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">生氣隨著山脈而移動前行，如同黃河之水滔滔而去，如果沒有水就不會停止。到龍脈停止之處，必定是城墻堅固密封，前后左右環(huán)抱，此處能藏風而沒有氣被吹散的危險。經(jīng)書上說:明堂的水就像人體的血液一樣珍貴，明堂內(nèi)不能見邪風，躲避邪風要象躲避盜賊一樣警惕，不能不慎重!</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[郭璞原文</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。[原注</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有罅隙通氣適當肩背，便能成疾，故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹，[缺]出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺?；蛴鲅ㄇ缛绽剩錅睾椭畾庾匀?，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">[梁煒彬解讀]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這句話應該根據(jù)上下文來理解，氣有散有止，古人能讓氣聚集起來，能讓氣運行，也能讓氣停止，因為氣乘風則散，界水則止，也就是說被邪風吹氣就散，有水流氣就停止，可謂駕馭自如，駕馭氣為人類服務的這套理論就是風水。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這就是"風水”一詞的由來，郭璞也因此被后世風水先生尊為鼻祖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">高聳的山崗，也就是山地，陰氣從天而將，這種生氣漂浮顯露，最怕風吹，有風吹則氣被吹散，就像人住在密室內(nèi)，門縫或窗戶縫有風吹進來，吹到人的肩膀之上，就會造成疾病。所以城墻要緊密，這樣氣才不會泄漏。平陽地，地陽之氣從地下升起，這種生氣潛藏在地下，不怕風吹，就算是在空曠野外之地，周圍沒有遮擋的東西，氣也不會被風吹散。有時會遇到很明顯的墓穴，在晴朗的時候，穴場被溫和之氣包圍，這種情況下不怕穴場過于寬闊，只要有水流在堂前橫過，使氣有止即可。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">以上給大家講解了山地和平陽地點穴的不同?，F(xiàn)在很多風水大師稱平闊之地為“平洋地”，其實應該叫做“平陽地”，取地陽之氣從下而上之意。</b></p>