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詔安北關(guān)：端午節(jié)“跑貢王”民俗文化活動(dòng)

四鄉(xiāng)六里

<p class="ql-block"> 楊彥杰</p> <p class="ql-block">詔安縣城北關(guān)區(qū)域，端午節(jié)“跑貢王”活動(dòng)主要涉及兩座廟宇兩位唐將：一座是真君廟，另一座是護(hù)濟(jì)宮；真君廟后殿供奉沈世紀(jì)，而護(hù)濟(jì)宮后殿供奉李伯瑤。</p><p class="ql-block">不過，在清朝初年這兩座廟供奉的神明并沒有沈、李兩位。據(jù)康熙版巜詔安縣志》載：真君廟也叫慈濟(jì)宮，祀保生大帝吳真人；護(hù)濟(jì)宮稱靈佑宮，“在縣城北，祀柔懿夫人”。而供奉沈、李二將的是沈李二公廟，“在縣城東北隅白水營，祀唐將軍裨將李伯瑤、沈世紀(jì)。元夕張燈，為諸廟冠。明天啟間毀，后重興”（按：沈李二公廟已無跡）?？梢娫诳滴跞辏?691年）修《縣志》時(shí)，北關(guān)的真君廟、護(hù)濟(jì)宮都沒有供奉沈世紀(jì)和李伯瑤。至清朝中葉以后，情況才有了變化。據(jù)民國版《詔安縣志》載：</p><p class="ql-block">真君廟，在北關(guān)外，即舊志慈濟(jì)宮。前座祀?yún)钦嫒?，后座祀武德侯沈公世紀(jì)。未詳建于何時(shí)，清乾隆二十年知縣秦其煟重建。</p><p class="ql-block">吳真人即吳夲，民間亦稱之為吳真君、保生大帝。祖廟在今天廈門的青礁和漳州的白礁，因此這座廟的主神是閩南人廣為崇奉，生前專門給人治病的吳夲。直至乾隆二十年（1755年），重建時(shí)才增加了后殿，沈世紀(jì)由此才被祀奉進(jìn)來。</p> <p class="ql-block">又載：</p><p class="ql-block">護(hù)濟(jì)宮，舊志名靈佑宮，在北門外。后座祀李伯瑤，前座祀教練夫人，即昭應(yīng)侯許天正之姑母，有開漳功，舊志稱柔懿夫人，誤。</p><p class="ql-block">所謂的“柔懿夫人”是指陳元光的次女懷玉，主廟在西潭鎮(zhèn)岑頭村威惠廟。而這座護(hù)濟(jì)宮的主神后來被確認(rèn)為許天正的姑母教練夫人，李伯瑤也是擴(kuò)建以后才增祀的。</p><p class="ql-block">沈世紀(jì)和李伯瑤據(jù)說是結(jié)拜兄弟。沈世紀(jì)作戰(zhàn)勇猛，而李伯瑤是個(gè)儒將，會(huì)看風(fēng)水。在詔安各廟的神像中，李伯瑤是文身，沈世紀(jì)經(jīng)常有文、武兩種。其中武身神像騎著高頭大馬，臉上戴著儺面具，很是兇猛。當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适抡f：</p><p class="ql-block">沈世紀(jì)本來很英俊。有一次去攻打鵝仔寨，女寨主想招他為親，還險(xiǎn)些把他生擒了。后來沈世紀(jì)就戴上像“小鬼殼”一樣的假面具，經(jīng)過幾年的反復(fù)較量，最終才把鵝仔寨攻下來，活捉了女寨主。可是后來他去朝廷覲見皇帝時(shí)，竟然忘記把假面具摘下來?；实垡娝髦砟樔〉脛倮唤恍?。這一笑，假面具就再也取不下來了。因此，在六部將中，只有沈世紀(jì)有這副裝扮。</p><p class="ql-block">民間傳說往往成為普通百姓詮釋歷史的工具。真正的沈世紀(jì)是否有儺面已無從查考。而這個(gè)戴著兇猛面具的“唐朝英雄”由于他面目猙獰，令人望而生畏，因此被普通百姓認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)生活中驅(qū)邪趕鬼最有力的保護(hù)神。</p> <p class="ql-block">詔安縣城北關(guān)的“跑貢王”，其實(shí)就是每年端午節(jié)當(dāng)?shù)鼐用褚远煌豕荷蚴兰o(jì)、李伯瑤為中心的繞境巡安活動(dòng)，其緣起與六部將覲謁陳元光的儀式有關(guān)………</p><p class="ql-block">北關(guān)“跑貢王”從清朝乾隆以后已經(jīng)完全演變成社區(qū)的游神驅(qū)瘟儀式。帶有官方倫理色彩的“貢王”沒有了，民間文化傳統(tǒng)占據(jù)主導(dǎo)地位。如今，這個(gè)源于歷史的活動(dòng)還在歷史中延續(xù)。人們把“跑貢王”看成一種文化傳統(tǒng)，它是習(xí)俗的，也是生活的，而且活動(dòng)的范圍也在擴(kuò)大。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在巡游的路線除了原來規(guī)定的社區(qū)之外，還包括木瓜路、玉良路等一大片新社區(qū)。當(dāng)?shù)厝私忉屨f，這些新區(qū)的居民都是原來住在北關(guān)搬出去的。傳統(tǒng)影響著人們的生活。隨著城市的擴(kuò)展，外遷的居民也把這個(gè)祭祀圈擴(kuò)大了。現(xiàn)代化的生活并沒有使傳統(tǒng)消失，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了新的現(xiàn)代因素。</p> <p class="ql-block">注：文章源自《閩客交界的詔安》一書。</p>