<p class="ql-block"> 才發(fā)表第四篇文章，就又遭遇“僅自己可見”。這使我深深思考：文學該有使命嗎？</p><p class="ql-block"> 1921年，中國文學界一個突出的話題是：“什么是文學？”鄭振鐸在《文學的定義》一文中認為，文學不是如科學那樣“訴諸智慧”，而是“訴諸情緒”。這個情緒就是今天所言的情感，而且情感的表現(xiàn)必須是“美麗和精切”，這是藝術(shù)性的要求。與其它藝術(shù)相比，文學更強調(diào)想象，而且含有理性，比如道德等。</p><p class="ql-block"> 文學近代以來遭遇了諸多的挑戰(zhàn)：其一，文學職業(yè)化，“終日伏案疾書，求其作品能迎合社會的心理，以換得面包與牛油”。其二，文學名利化，“把文學當作著作家求名的工具”。其三，文學媚俗化，“以為文學的目的是在給快樂于讀者”。其四，文學個人化，“文學的目的就在于自己表白……文學就成了一種人們的內(nèi)心的自傳”。鄭振鐸是反對上述種種消極的文學觀的。文學不是職業(yè)化的，不是名利化的，不是媚俗化的，不是個人化的，那么文學應(yīng)該是什么呢？鄭振鐸認為：“文學的真使命就是：表現(xiàn)個人對于環(huán)境的情緒感覺……欲以作者的歡愉與憂悶，引起讀者同樣的感覺。或以高尚飄逸的情緒與理想，來慰藉或提高讀者的干枯無澤的精神與卑鄙實利的心境?！笨偫▉碚f，文學就是“擴大或深邃人們的同情與慰藉，并提高人們的精神”。這就是文學的定義，也是文學的使命。</p> <p class="ql-block"> 相比1921年，100余年后的今天，社會現(xiàn)實發(fā)生了天翻地覆的變化，但是改善、建造社會的歷史并沒有終結(jié)，從革命到建設(shè)，再到改革，無一不顯示著社會發(fā)展在不斷走向深入，都在呼喚新的文學。</p> <p class="ql-block"> 新文學的到來顯然不是天上掉餡餅，在1921年，以鄭振鐸為代表的文學研究會同人與鴛鴦蝴蝶派、傳道派文學進行著觀念上的交鋒，為現(xiàn)代文學的發(fā)展沖出一條新路。這是1921年文學的意義。今天的中國文學也與1921年的文學接近，正遭遇娛樂化、職業(yè)化、智能化的沖擊，中國文學難道不應(yīng)該在新的對話、交鋒中凸顯自身價值嗎？盡管中國文學不乏優(yōu)秀的個例，但真正具有創(chuàng)造性與創(chuàng)新性的中國文學作品尚不充分，“高原”雖有，但“高峰”不足，作為“頂峰”則少之又少。1921年之后的若干年，涌現(xiàn)了魯迅、老舍等文學大家，將文學的本體性與社會性、藝術(shù)性與思想性深度結(jié)合起來，呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學的“高原”“高峰”“頂峰”，那么今天的中國文學又該當如何？中國文學又將與中國的現(xiàn)實建立何種關(guān)系？去承擔何種新使命？這些就成為擺在中國文學面前最為突出的、不得回答的問題了。</p> <p class="ql-block"> 以上是中國作家網(wǎng)著名作者北京大學中文系副教授時勝勛的觀點片段。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)在人人都可自媒體的文學大爆炸時代，會不會或該不該產(chǎn)生或爆發(fā)新的“新文化運動”？文學是該從提倡遠離政治遠離現(xiàn)實地從文學到文學的食古主義？還是該勇立潮頭針砭時弊的領(lǐng)航解決各種問題？</p><p class="ql-block"> 新文化運動的基本內(nèi)容主要闡述四個提倡、四個反對，即：一、提倡民主，反對專制。二、提倡科學，反對迷信。三、提倡新道德，反對舊道德。四、提倡新文學，反對舊文學。為中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生及中國新民主主義革命的成功創(chuàng)造了必要條件。</p><p class="ql-block"> 如今我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興及人類命運共同體，我們有沒有必要再一次文化先行？</p>