<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 文學(xué)賞析班一學(xué)期的課程結(jié)束了！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了明代四大奇書中的三部：《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》（另一部《三國演義》上個(gè)學(xué)期已講）。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 現(xiàn)將每節(jié)課的課堂筆記按作品名稱分別整理裝入四個(gè)美篇，以方便同學(xué)們暑假復(fù)習(xí)。本篇是《西游記》的課堂筆記。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第 六 次 課</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2024年4月26日課堂內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 與請假的同學(xué)分享課堂筆記</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今天的課上，老師開始講四大奇書之三《西游記》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 老師說，《西游記》是講唐僧取經(jīng)的故事。“唐僧”不是作品里人物的真實(shí)名字，它是泛指唐代僧人。書中具體是指唐代僧人玄奘取經(jīng)的故事。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 老師說，相對于《三國演義》和《水滸傳》，《西游記》大家都看過86版的影視劇，比較熟悉。影視劇和小說比較一致。第一集就講了孫悟空出世，石猴的出生。在這里，老師首先將孫悟空在小說中的名字和稱號進(jìn)行了串講：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “石猴”，這是孫悟空最初的稱呼，因?yàn)樗怯梢粔K仙石化形而成。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “美猴王”，孫悟空從靈石中跳出后，帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞，后被封“美猴王”。它代表了孫悟空的出生和他作為花果山猴子的首領(lǐng)的地位。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “孫悟空”，美猴王的命名引起了他對長生的艱難尋求。這只美猴王在人的嘲笑中，終于拜在菩提老祖的名下。這個(gè)名字是由菩提祖師為他起的。"孫"是從他的身份（猢猻）中提取，“猻”字去掉獸旁就是“孫”，"悟空"則意味著他需要領(lǐng)悟空的道理，即達(dá)到無我境界，因此得名“孫悟空”。這個(gè)名字也最常被人們使用來稱呼這位神話人物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “弼馬溫”，這個(gè)稱號是孫悟空第一次被天庭召見時(shí)封的官銜，負(fù)責(zé)管理天馬。雖然這是一個(gè)相對較低的職位，但孫悟空并不喜歡被人這樣稱呼，因?yàn)檫@代表了他曾經(jīng)在天庭的一段不太光彩的經(jīng)歷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “齊天大圣”，因?yàn)閷τ竦鄣姆馓柌粷M，孫悟空自立為“齊天大圣”，表示要與天高相等的意思。這也是他在與牛魔王等六大妖王結(jié)拜時(shí)的封號之一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “孫行者”，這是在陪同唐僧去往西天取經(jīng)的路上，為了隱藏身份或應(yīng)對某些情況而使用的名字，觀音菩薩給他取的諢名。特別是在與金角大王和銀角大王相斗時(shí)使用過這個(gè)名字。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “斗戰(zhàn)勝佛”，在完成西行任務(wù)、取得真經(jīng)并返回東土之后，如來佛祖賜予孫悟空的一個(gè)佛號尊稱，以表彰他在取經(jīng)過程中的卓越貢獻(xiàn)和不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 其他如“大師兄”“潑猴”、“大王”、“上仙”、“賢弟”等都是不同場合或人物對他的稱呼或尊稱。其中，“靈明猴”則是如來佛祖所說的四大靈猴之一，指的是孫悟空本身。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 用孫悟空的名字串講了相關(guān)的故事后，老師開始介紹《西游記》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、《西游記》的成書、作者與版本（參見老師的PPT課件）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這部小說主要講述了孫悟空出世，跟隨菩提祖師學(xué)藝及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。該小說以“玄奘取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明代百姓的社會生活狀況。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）成書過程</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1.史書記載階段：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 據(jù)《舊唐書·方伎傳》記載：唐僧，俗姓陳，名祎，陳祎法名玄奘，洛州緱氏（今河南偃師縣）人。唐代貞觀年間，他只身到印度，窮研佛學(xué)奧秘，13年后滿載歸國，帶回梵文佛經(jīng)657部，用二十匹白馬負(fù)馱。此后十九年，他先后在長安的弘福寺和慈恩寺主持佛經(jīng)的翻譯工作，對佛教在中國的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。生前身后都受到佛教徒的景仰。由于玄奘取經(jīng)的事跡本身具有的傳奇色彩，他的故事在唐代就廣泛流傳開來，并在流傳過程中不斷傳奇化、神話化。今西安大雁塔，即當(dāng)年玄奘藏經(jīng)的慈恩寺塔。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2.傳記游記階段</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ①玄奘給弟子辨機(jī)講他取經(jīng)的故事，后辨機(jī)在師傅的口述之下寫了《大唐西域記》十二卷，皆存實(shí)錄，匪敢雕華。記載了西域的風(fēng)俗人情、宗教信仰和地理狀況等。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ②玄奘另外兩個(gè)弟子慧立、彥琮撰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述玄奘西行求法的經(jīng)過和后來譯著佛經(jīng)的情況，作了詳實(shí)記錄，是真實(shí)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ③唐代末年的一些筆記如《獨(dú)異志》、《大唐新語》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ④晚唐至宋初《太平廣記?異僧?玄奘》中出現(xiàn)神異色彩；《大唐三藏取經(jīng)詩話》將其通俗化。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3.講唱文學(xué)階段</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ①南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》，將孫悟空變成了取經(jīng)路上的護(hù)者。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ②金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等故事情節(jié)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ③元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等劇本傳播。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 4.作家成書階段</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 吳承恩是在民間傳說和話本、戲曲基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦再創(chuàng)造，完成作品創(chuàng)作。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《三國演義》是連貫史實(shí)；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《水滸傳》是鏈接短篇；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《西游記》是個(gè)人風(fēng)格融化群體風(fēng)格，作者風(fēng)格凸現(xiàn)出來，是在群體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由個(gè)人創(chuàng)作完成。所以《西游記》的成書是一個(gè)故事情節(jié)逐步發(fā)展完善的過程。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）作者</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 誰是《西游記》最后的寫定者？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1.原書： “華陽洞天主人校”，即《西游記》的校訂者。有校者，沒作者。當(dāng)時(shí)的讀者都認(rèn)為“華陽洞天主人”是《西游記》的作者，而“華陽洞天主人”，一說是李春芳，一說是吳承恩。
</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2.在明清時(shí)期，人們還認(rèn)為，《西游記》的作者是元代初年的道士丘處機(jī)。但丘處機(jī)寫的《長春真人西游記》，是講述他自己西行的故事，與吳承恩著作的《西游記》不是一本書。
</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3.現(xiàn)代文壇大作家魯迅先生在浩瀚的文獻(xiàn)中考證確定《西游記》的作者為吳承恩，胡適也確認(rèn)《西游記》的作者應(yīng)為吳承恩。由于以前的《西游記》文本未署名作者，這個(gè)爭議了兩個(gè)朝代、幾百年的作者問題，被魯迅先生一錘定音。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽居士，淮安山陽（今江蘇淮安）人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明代文學(xué)家吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的創(chuàng)造，創(chuàng)作了小說《西游記》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （三）版本</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 版本為目前的一百回本。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二、《西游記》的內(nèi)容和主題</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）《西游記》的內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第一部分：第一至第七回，講孫悟空的出身及“大鬧天宮”；
</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第二部分：第八至第十二回，講述取經(jīng)故事的緣起；
</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第三部分：第十三至第一百回，講述西天取經(jīng)的經(jīng)過。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）《西游記》的主題</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，老師這節(jié)課講到這里，下節(jié)課繼續(xù)講）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （三）完</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;"> 第 七 次 課</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2024年5月17日課堂內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 與請假的同學(xué)分享課堂筆記</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 上節(jié)課（4月26日），老師開始講《西游記》。老師首先將孫悟空在小說中的名字和稱號進(jìn)行了串講。接著講了：一、《西游記》的成書、作者與版本；二、《西游記》的內(nèi)容和主題（這一部分只講了（一）《西游記》的內(nèi)容）。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這節(jié)課老師繼續(xù)講二、</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）《西游記》的主題</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 老師說，《西游記》是寫唐僧帶著師徒四人到西天取經(jīng)的故事。寫作是為了分享美的事物，是情感表達(dá)的需要。文學(xué)是有目的的創(chuàng)作，作者通過寫取經(jīng)想告訴大家一個(gè)什么主題？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 歷史上有過的討論：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ①明代陳元之《西游記序》認(rèn)為《西游記》是道家煉丹之作。金箍棒橫豎都像“一”。道家認(rèn)為：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道家認(rèn)為萬物都來自無中生有，萬物歸于太極，太極歸一。道家的理論是煉心丹的理論，講究心神合一。金箍棒是心，孫悟空是神，孫悟空使用金箍棒是心神合一，只有如來佛的金剛環(huán)可以收金箍棒，金剛環(huán)是太極。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ②清代尤侗《西游真銓序》認(rèn)為《西游記》是講佛經(jīng)，具體為《華嚴(yán)經(jīng)》。唐僧去西天取的是佛經(jīng)，老師在這里講了取經(jīng)路上的八十一難最后一難的故事來由。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ③胡適認(rèn)為這本書就是寫游戲，即游戲說。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ④60~70年代的聲音是叛徒說，認(rèn)為《西游記》中的孫悟空是叛徒。孫悟空一出世身份便被天庭賦予為妖猴，后又一路斬妖除魔，是妖魔的叛徒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ⑤80年代改革開放之后又有另一種聲音：童話說。認(rèn)為《西游記》就是一部童話。老師說，《西游記》中描寫的人參果、蟠桃園、水簾洞等是一個(gè)個(gè)奇幻的世界；很多故事都有特定含義的描寫，如牛魔王、紅孩兒等。動(dòng)物世界、兒童的游戲性、天真的童心與非邏輯的想象,這一切形成了彌散在《西游記》中的童話的氣氛。童話說可以得到時(shí)代的理解認(rèn)可。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2. 主流的聲音</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ①宗教主題說，核心觀點(diǎn)是宣揚(yáng)佛教禪宗思想。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明清時(shí)代：“幻中有理”。明人謝肇淛《五雜俎》說：“雖極幻無當(dāng)，然亦有至理存焉?！睌喽ā段饔斡洝繁磉_(dá)的是“馴服心猿”的理想。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 主角：唐僧、孫悟空</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 結(jié)局：取回真經(jīng) 師徒四人成佛。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 唐僧取經(jīng)的目的是普度眾生、成佛。西天取經(jīng)的過程是師徒去除惡念的過程。老師講到書中寫孫悟空第一次被唐僧趕走是因?yàn)閷O悟空打死了六個(gè)山賊妖怪：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，這是佛讓他六根清凈。老師的講述中引伸講了書中的許多故事情節(jié)，記錄有略。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （這節(jié)課講到這里，完）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第 八 次 課</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2024年5月24日課堂內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 與請假的同學(xué)分享課堂筆記</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今天的課上，老師繼續(xù)講《西游記》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、《西游記》的藝術(shù)成就</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在中國文學(xué)史上,《西游記》無疑是一部藝術(shù)成就最高的神魔小說。豐富的想象,大膽的夸張,使作品充滿了濃郁的浪漫色彩。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）構(gòu)造了極幻與極真的神話世界。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明末清初小說家兼評論家袁于令的《西游記題詞》：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《西游記》的藝術(shù)特色，首先表現(xiàn)在它運(yùn)用超凡的想象和極度的夸張，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。老師說，文學(xué)是一種創(chuàng)造，小說是一種想像和虛構(gòu)。這種光怪陸離、神奇瑰麗的環(huán)境，以其獨(dú)立的審美價(jià)值，為我國古代長篇小說開辟了一個(gè)嶄新的境界。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 老師說，所有的文學(xué)作品都來源于現(xiàn)實(shí)?！段饔斡洝分锌粗恰皹O幻”的世界，，實(shí)際表現(xiàn)的是一個(gè)“極真”的世界，是將真實(shí)世界包裝的傳播。因?yàn)槟切┳兓媚獪y、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)的影子，或含生活的真理，奇幻得都入情入理。當(dāng)我們看這些情節(jié)時(shí)，真分不清作者是在寫妖還是寫人，是在寫幻，還是寫真。所謂極幻之文，含極真之情；極奇之事，寓極真之理。寄真于幻，寓實(shí)于誕。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 唐僧師徒為了取經(jīng)成佛歷盡千辛萬苦經(jīng)歷了八十一難才到了西天見到如來佛祖。作者以極幻極真影射他所處的不平等的黑暗的時(shí)代。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）塑造了集物性、神性與人性統(tǒng)一的個(gè)性形象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “物性”：指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴保竸?dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴?，指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在藝術(shù)方面最值得稱道的是孫悟空、豬八戒等幾個(gè)藝術(shù)形象的塑造。他們既有動(dòng)物的自然屬性，又有人類的思維感情，還被神魔化，三者達(dá)到了完美的統(tǒng)一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1.孫悟空——人性整合的典型代表。猴子是比較靈敏的動(dòng)物，孫悟空的外貌和動(dòng)作，完全是個(gè)猴子，但他又是一個(gè)聰明絕頂?shù)摹叭恕薄Ｒ虼?，人與猴的雙重屬性，在孫悟空的身上恰好達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。孫悟空的七十二變，一個(gè)筋斗十萬八千里，火眼金睛，可變化的金箍棒，可扇滅火焰山大火的芭蕉扇等等，又把孫悟空神化，表現(xiàn)出了作者驚人的想象力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 孫悟空是作者濃墨重彩精心塑造的一個(gè)藝術(shù)形象，在作者充滿激情的筆下，他是一個(gè)天不怕，地不怕，有著強(qiáng)烈叛逆精神的頂天立地的英雄。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2.豬八戒——一個(gè)放大了的世俗人的形象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 豬八戒的外形與動(dòng)作都是豬，他所具有的人的思維與情感，又是比較笨拙、遲鈍的，因此，人與豬的雙重屬性，也在豬八戒身上十分協(xié)調(diào)。書中的豬八戒，對取經(jīng)事業(yè)一直缺乏堅(jiān)定性，一遇困難就打退堂鼓；他禪心不定，貪愛女色；他害怕困難，貪吃，貪睡，又好偷懶；他有些自私，好占小便宜；他還愛進(jìn)讒言，缺乏自知之明，打小算盤，耍點(diǎn)小聰明，常常弄巧成拙，自食其果。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 豬八戒這個(gè)形象是孫悟空的反襯，他們是一對最好的搭擋，有相得益彰的作用。小說中許多喜劇性情節(jié)，多半是在這兩人的戲劇性的矛盾中構(gòu)成的。盡管豬八戒有許多缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，但是他卻傻得可愛，不失一個(gè)正面的，為讀者所喜愛的喜劇形象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3.唐僧——端是一個(gè)好和尚。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 唐僧富于同情心，體現(xiàn)了佛家“慈悲為本，方便為門”的教義。但是他是非不分，善惡不辨，懦弱無能，優(yōu)柔寡斷，在性格上是悟空的對立面；他聽信讒言，使悟空負(fù)屈蒙冤，受到不應(yīng)有的折磨。三打白骨精是個(gè)典型的例子；他害怕悟空的牽連，暴露出自私可鄙的心理。孫悟空認(rèn)為師傅特不厚道，“忒沒情義”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 4.沙僧——中性人物</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 中性人物，體現(xiàn)儒家“中庸”理念，在師徒四人中起黏合劑作用。沙僧性格特征：穩(wěn)重踏實(shí), 細(xì)心周全 ；精明世故, 逆來順受。他的存在使唐僧這個(gè)核心人物處于更安全地位。性格內(nèi)向，不茍言笑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （三）曲折巧妙的藝術(shù)結(jié)構(gòu)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《西游記》共100回，在結(jié)構(gòu)上主要由三大部分組成：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 序幕：前7回，大鬧天宮</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 過度：中5回，取經(jīng)緣起</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 主體：后88回，西天取經(jīng)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 各部分都有其相對獨(dú)立性，特別是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個(gè)小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，全書經(jīng)緯分明，嚴(yán)謹(jǐn)完整。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （這節(jié)課講到這里）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （四）《西游記》的語言風(fēng)格</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （老師說下節(jié)課講完）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （老師說，下節(jié)課《西游記》講完后，接著開始講《金瓶梅》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）完</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第 九 次 課</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2024年5月31日課堂內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 與請假的同學(xué)分享課堂筆記</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今天的課上，王老師繼續(xù)講《西游記》最后一個(gè)內(nèi)容。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、《西游記》的藝術(shù)成就</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 上節(jié)課講了：（一）構(gòu)造了極幻與極真的神話世界。（二）塑造了集物性、神性與人性統(tǒng)一的個(gè)性形象。（三）曲折巧妙的藝術(shù)結(jié)構(gòu)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這節(jié)課繼續(xù)講：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （四）《西游記》的語言風(fēng)格</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 老師說，《西游記》的語言既具有口語化的特點(diǎn)，又充滿了想象力和夸張的手法，以戲言寓諸幻筆，亦諧亦譫, 寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿詼諧的興味，產(chǎn)生出異常濃烈的喜劇性效果，使故事更加生動(dòng)有趣、充滿魅力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 同時(shí)，書中還運(yùn)用了大量的修辭手法和幽默元素，形成了其獨(dú)特的語言風(fēng)格。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1.比喻和對仗：如第十七回孫悟空笑話黑熊精“這廝真?zhèn)€如燒窯的一般，筑煤的無二！想必是在此處刷炭為生，怎么這等一身烏黑？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2.夸張描寫：如第八十一回唐僧被老鼠精抓去，孫悟空等兄弟三人著急要去救師父的描寫：“兄弟們思思想想，那曾得睡，恨不得點(diǎn)頭喚出扶桑日，一口吹散滿天星”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3.諧音運(yùn)用。如第十四回唐僧師徒二人在一老者家投宿時(shí)的對話，老者道：“你雖是個(gè)唐人，那個(gè)惡的，卻非唐人?！蔽蚩諈柭暩吆舻溃骸澳氵@個(gè)老兒全沒眼色！唐人是我?guī)煾?，我是他徒弟！我也不是甚糖人，蜜人，我是齊天大圣?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 又如第四十回，長老（唐僧）大驚道：“徒弟呀，這半山中，是那里甚么人叫？”行者（孫悟空）上前道：“師父只管走路，莫纏甚么人轎、騾轎、明轎、睡轎。這所在，就有轎，也沒個(gè)人抬你。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 4.詼諧、幽默：如第四十八回，孫悟空問：“師父何在？”豬八戒回答：“師父姓陳，名到底了，如今沒處找尋，且上岸再作區(qū)處。”他們回到陳家莊后，陳澄兄弟二人就問：“怎么不見三藏老爺？”豬八戒道：“不叫做三藏了，改名叫做陳到底也?！崩蠋熣f，在緊張的除妖過程中，豬八戒幽默詼諧的語言也讓讀者輕松一笑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 5.短句多，動(dòng)詞多：如第七回一段描寫“猛睜睛看見光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，唿喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走?；诺媚羌芑?、看爐，與丁甲一班人來扯，被他一個(gè)個(gè)都放倒，好似癲癇的白額虎，風(fēng)狂的獨(dú)角龍。老君趕上抓一把，被他一捽，捽了個(gè)倒栽蔥，脫身走了?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這段話中：縱→跳→蹬→走→扯→放倒→抓→捽→走，這一系列動(dòng)詞的運(yùn)用，簡單明快、生動(dòng)俏皮、通俗易懂、戲謔幽默，形容孫悟空的身手迅速敏捷，力大無窮，還運(yùn)用比喻表現(xiàn)孫悟空的勇猛和神通廣大。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《西游記》講到這里結(jié)束。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 下節(jié)課開始講《金瓶梅》。</b></p> 美篇制作：寒星（韓敏瑩）