古詩之亂彈石河子 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 古 詩 之 亂 彈</b></p><p class="ql-block"><b> 我之于古詩，確切地說是門外漢——一個常從詩院路過并流連的門外漢。詩院學子瑯瑯如歌的誦讀很是好聽，總忍不住向里偷覷。許是耳濡目染吧，時間長了，竟也敢在回家的路上模仿那旋律，含糊不清地哼幾句，也往往引得路人側目。這只不過如同那阿Q“革命”后，在未莊的大街上學著“我手持鋼鞭將你打”的戲文，賺得不明就里的人們一些眼球而已。</b></p><p class="ql-block"><b> 許是幾十年討生機之故，我之于古詩詞，也略知一二。但終懷敬重之心，不能竟研，更不敢褻瀆，自然也始終懵懂并虔誠著。詩，先圣視之為“經(jīng)”，自給了后人許多崇拜，少有一些“文學科學家”去研究、掌握；蕓蕓只有望其虹霓，豈敢輕慢？</b></p><p class="ql-block"><b> 但終于讀了一些詩，竟也滋生了想歌吟的奢望了。</b></p><p class="ql-block"><b> 細細想來，詩本發(fā)軔于民間，誕生于尋常百姓。馬克思說：“文學藝術起源于勞動”，而最早的文學藝術就是詩歌。先祖?zhèn)兲еC物或扛著木頭時，便會發(fā)出“吭喲吭喲”的聲音，便產(chǎn)生了“吭喲文學”。那“斷竹、續(xù)竹；飛土，逐肉 ”的《彈歌》就是說伐竹做箭，彈丸打獵之事。伊耆氏（神農(nóng)氏）蠟詞曰：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！本腕w現(xiàn)了當時的社會情況及祖先愉快的心情。東西南北中的民歌經(jīng)匯集、篩選，便誕生了《詩》。后被知識分子奉為經(jīng)典，生生被罩上了神秘的光環(huán)，嚇退了許多人。士大夫自是乖巧伶俐，很快就掌握了此種形式，經(jīng)咬文嚼字后，便產(chǎn)生了“雅詩”；那神漢巫婆口中的讖語也便成了“頌詩”。那時的統(tǒng)治階級看重民意，專設了“樂府”，招聘許多公務員，專事民歌收集，以此“觀民風、執(zhí)政事”?？梢娫姼柙臼菍儆谌嗣竦?。</b></p><p class="ql-block"><b> 隨著社會之進步、文明之普及，用辭之寬泛，詩歌從二言、三言、四言、五言、六言，發(fā)展到七言句（甚而有九字、十字句）。其內容也從摹狀寫實到托物言志，以遣胸中塊壘。先秦之《伐檀》、《碩鼠》就生動形象地反映了奴隸主奢華的寄生生活，表達了奴隸們的不滿情緒。</b></p> <p class="ql-block"><b> 戰(zhàn)國末期，出現(xiàn)了頗具地方色彩的楚國詞——楚辭。它始產(chǎn)于楚地民間，后得力于屈平子吸納，在此基礎上注入了強烈的激憤、孤高之情，鑄就了以《離騷》為代表的新詩體，將詩的發(fā)展推到了一個新高度。</b></p><p class="ql-block"><b> 秦漢時期重文輕詩，實在想寫了，就寫樂府。若欲附風雅，只好步《楚辭》之后塵，曰“楚聲短歌”（如劉邦的“大風歌”）。漢末詩歌主要是“樂府民歌”例《東門行》、《孤兒行》、《兒不可輕》。那時，漢武帝成立了中央宣傳部，集詩、入樂、歌詠。詩多為四言，也有五言。到了東漢初，五言極盛，臻于完善。</b></p><p class="ql-block"><b> 魏晉南北朝時，文人詩歌創(chuàng)作大興，扛鼎者非曹家父子莫屬?！耙郧榫曃模晕谋毁|”正是建安文學之特點，曹家詩更是“慷慨以任氣，磊落以使才”，大氣、霸氣。后來自太康始文風下衰，“儷采百字之偶，價爭一句之奇”。魏晉南北朝時期，在上層建筑，駢文儷句竟紅火了一百八十余年，書傳不多；倒是街閭巷弄的南《孔雀》、北《木蘭》流傳至今。</b></p> <p class="ql-block"><b> 七世紀初，唐帝國立。在詩界，初期仍揚“宮體”之余波，求“綺錯婉媚之本”。始有王楊盧駱揚清新自由之氣息，后有諸子建規(guī)范之格律。自始，詩，這一悠久綿長的文學傳統(tǒng)，正如滾滾長江東逝水，穿三峽，歷荊門，蕩激縈廻積蓄著無盡的力量；到了唐朝，好像奔瀉到寬平的地面，掀起了“白波九道流雪山”的壯觀。唐290年間留下大名的2800余人，詩作48000多首（全唐詩撰），洋洋大觀，浩浩湯湯！唐人詩家如大禹一般，將那茫茫流九派的詩規(guī)理于長江、黃河固道——格律化了。有了格式律條，往里填字便是。字數(shù)整齊、音律抑揚、節(jié)奏和諧，自是比祖先的曲兒斯文了許多。寫詩，成了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的必考作文手段，必厲蒙童去懸梁刺股，理所當然地就產(chǎn)生了許許多多的詩才。詩仙、詩圣夠可以了吧？但還有人一言以蔽之。張若虛的《春江花月夜》，被人譽為“孤篇蓋全唐”之作。聞一多先生就說：“這是詩中之詩，頂峰上的頂峰；在這種詩面前，一切贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。”可見人們以自己的愛好而揚棄。竊以為，詩一“格律”，便有了條條框框，絆人手腳。為尊律條，遵規(guī)傷義，也就出現(xiàn)一些“和我們不相干”（魯迅語）的、內容空洞、四平八穩(wěn)的詩。</b></p><p class="ql-block"><b> 詩仙李白，風流倜儻，那受得了這等束縛？每每酒酣發(fā)飆時，便大行古風之道，一會兒天上，一會兒地上的，酣暢淋漓，蕩氣回腸！曩時蟄伏荊里，皇帝恩招，白自“仰天大笑出門去”并向鄰里矜夸“我輩豈是蓬蒿人！”然此君太傲得可以，在皇帝老兒的金鑾殿里醉酒，竟擊節(jié)高唱“長安市上酒家眠， 天子呼來不上船， 自稱臣是酒中仙！”那金鑾殿主心想“是可忍孰不可忍也？”便賜言：“作你的詩去吧！”酒醒，仍不買賬，將“......且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山；安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的詩句扔在了殿里，飄然而去......</b></p><p class="ql-block"><b> 杜子美先生就老實得可以，作詩和他的做人一樣，循規(guī)蹈矩，錙銖分明，但結局和李先生一樣：不得重用。只不過一個瀟灑，一個苦捱罷了。一從《茅屋為秋風所破歌》中便見杜老生活之潦倒。因中規(guī)中矩，其詩被視為“詩史”——后人盡可放心地從杜老的詩中去“讀”唐史。</b></p><p class="ql-block"><b> 到了宋朝，人們總不能在“登峰造極”、“無以倫比”、“蓋了帽了”的唐詩面前“有景道不得”吧？于是另辟蹊徑，發(fā)明了“詞”。你有那框框，我有這框框；你既“登峰造極”，我亦“無以倫比”；各領千秋數(shù)百年。到了元，成了曲；明清成了小說。王國維先生將此現(xiàn)象稱之為“一代文學”（楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說）；通俗點用《地道戰(zhàn)》的話說：各村有各村的高招。</b></p> <p class="ql-block"><b> 故事已久，且說現(xiàn)在。新中國的領導人中，受傳統(tǒng)文化的啟蒙，喜古詩者頗多，然風格迥異、熟疏不等。董老、朱總是清朝舉子，自然通曉格律。為性格所制，其詩雖規(guī)整，少了些氣勢。越南的胡志明出身、經(jīng)歷、性格、詩風亦然。倒是那個自稱“半個詩人”的陳元帥，受不得格律的束縛，自管想寫便寫。還別說，在其眾多的詩中，《梅嶺三章》突兀詩山！大義凜然，視死如歸，驚天地，泣鬼神。每每讀來，心潮澎湃，熱淚橫溢。悲憤出詩人。在閻王殿里走了一遭的人自是字字血、聲聲淚的。一個國之干城的形象躍然紙上。那個“豐澤園”的新主人更是偉才。一生戎馬倥傯，那兵戈鮮血鍛淬出的詩，自透出字字千鈞、大氣磅礴、經(jīng)天緯地、舍我其誰的帝王之氣！</b></p> <p class="ql-block"><b> 胡說浪諞了這許久，看官已揣出拙意：為其不入律的歪詩辯護哩。嘿嘿，也不盡然——是為天下的好吟之眾找一些想寫、敢寫的口實。</b></p><p class="ql-block"><b> ——摘自石河子QQ2008-5-26</b></p>