<p class="ql-block">一者：神通義</p><p class="ql-block">此經(jīng)中所涉及一些看上去很玄的情節(jié)。比如“芥子納須彌”，一顆小小的芥菜籽中可以容得下整個(gè)須彌山?；颉岸肥矣瓘V座”，一丈見(jiàn)方的房間里可以容得下八萬(wàn)四千蓮華法座。類(lèi)似這些情節(jié)其實(shí)是在講一種法義。</p><p class="ql-block">為什么我們會(huì)覺(jué)得芥子中裝不下須彌山呢？一間斗室又怎么能容得下如此多的菩薩廣座？其實(shí)“神通”重在“通”而不在“神”。正所謂“本自無(wú)封，烏得有通?！笔篱g之事原本沒(méi)有什么壁壘與障礙，都是你我心中之意不夠通達(dá)，故步自封罷了。</p><p class="ql-block">“封者，小不可容大?！惫什阶苑獾娜诵牧开M窄，自然容不下“宇宙星辰”。自我封閉也會(huì)產(chǎn)生更多的執(zhí)念，活在自我的世界里。一切標(biāo)準(zhǔn)從“我”出發(fā)，無(wú)法接受新思想，不能融入新環(huán)境。當(dāng)你開(kāi)始排斥這個(gè)世界時(shí)，世界也就開(kāi)始排斥你了。</p><p class="ql-block">人活于世，通情達(dá)理是立身之本。“征之以通，然后乃信?！贝私?jīng)以幻化之相演化“法無(wú)定相，無(wú)不皆通”的道理，著實(shí)需得你我凡夫深刻思量。</p> <p class="ql-block">二者，究竟義</p><p class="ql-block">佛家大乘經(jīng)典所揭示的核心思想與其他門(mén)類(lèi)的思想最大的不同在于“解脫”。</p><p class="ql-block">在“世間法”層面上，絕大多數(shù)的學(xué)問(wèn)都是要教授世人如何獲得和擁有。但大乘佛法的思想精髓卻在于“開(kāi)智慧、示真理、悟?qū)嵪?、入正?jiàn)”，最終用大智慧（般若智）將一眾凡夫的心智從煩惱困苦中解脫出來(lái)。講的是“放下、圓融、舍離”，在無(wú)為層面的突破（開(kāi)智）。所以此經(jīng)《方便品》中有寫(xiě)：“厭離色身，求樂(lè)法身”?！吧怼本褪俏覀兤胀ㄈ四軌蚋兄降倪@個(gè)身體與意識(shí)。而“法身”是原本蘊(yùn)藏在我們每個(gè)人靈魂深處的那個(gè)“本體”。六祖所說(shuō)的“何其自性，本自清凈。何其自性，本自具足?！敝傅木褪沁@個(gè)清凈自然的本來(lái)面目。佛祖在悟道之后說(shuō)的“眾生皆具如來(lái)德行”也是感受到了這個(gè)清凈法身的存在而發(fā)出的感慨。</p><p class="ql-block">眾多的大乘經(jīng)典，歷代的高僧大德，無(wú)不是在用各種方式的語(yǔ)音、文字、行為在為世人揭示這個(gè)清凈法身的原本樣貌。因此這些先知們都知道一個(gè)規(guī)律：只有感受到這個(gè)如如不動(dòng)的清凈本體，才會(huì)破除一切障礙，解除所有外在的束縛。不再被外相所迷，不再執(zhí)于一邊。從二元對(duì)立的人生觀與世界觀中走出來(lái)，去感受那種博大與寬廣。</p><p class="ql-block">《金剛經(jīng)》中佛祖告訴須菩提如何才能降服世人這顆不安分的心（云何降服其心）。答案是：“我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”。人心是最難降服的，只有破除“小我”，發(fā)大乘宏愿的人才能讓自己的心真正安穩(wěn)下來(lái)，體悟本自清凈的自性。所以說(shuō)清凈法身是無(wú)量功德中顯化出來(lái)的。法身是體，報(bào)、化是用。就像種莊稼，先要有一塊肥沃的土地，種子才會(huì)發(fā)芽、成長(zhǎng)、成熟，然后才能用來(lái)加工成各種各樣的食物。這一切的發(fā)生都是從一塊合適生長(zhǎng)的土地（本體）開(kāi)始的。換句話(huà)說(shuō)：一切的發(fā)生都是自然的，因?yàn)楸緛?lái)就已經(jīng)具備了條件。</p><p class="ql-block">“體與用”原本就是相輔相成的。沒(méi)有發(fā)愿的修行就像沒(méi)有目的的行走，最終只會(huì)迷失心智。一個(gè)漏水的杯子是永遠(yuǎn)無(wú)法裝滿(mǎn)的?！皬臒o(wú)漏種起一切有為。”要想真正地去做一些有意義的事，需要先自我解縛，無(wú)拘無(wú)束，毫無(wú)掛礙地輕裝上陣。（無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。）</p><p class="ql-block">真正的覺(jué)醒，一切的無(wú)量智慧，都是從一顆無(wú)我利他，決心為更多的人求福祉的心愿開(kāi)始生發(fā)的。以“六度”去加持所以行為（六度萬(wàn)行），在正知正見(jiàn)中（八正道）走向最后的浴火重生（究竟涅槃）。</p> <p class="ql-block">三者，平等義</p><p class="ql-block">佛在《金剛經(jīng)》中講：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，令一切眾生之類(lèi)皆入無(wú)余涅槃而滅度之。如此宏大的愿景，要將這世間一切眾生，都引入自我覺(jué)醒，自我開(kāi)悟的狀態(tài)中去。在我們普通人看來(lái)是絕對(duì)不可能的。泥巴瓦塊，花草樹(shù)木怎么能被度化呢？牛馬牲畜又怎么會(huì)有覺(jué)悟的靈性？之所以我們會(huì)這樣去看待世間眾生，就是因?yàn)槲覀兞?xí)慣著于外相，有分別心。無(wú)法觀察到內(nèi)在本質(zhì)。</p><p class="ql-block">在我們的眼中，無(wú)論任何事都會(huì)有意無(wú)意的分個(gè)高低貴賤，對(duì)錯(cuò)得失。而在覺(jué)悟者的眼中，一切事物本性平等，對(duì)人對(duì)事不執(zhí)于表面。就像我們平時(shí)看一幅畫(huà)，哪怕就像是《清明上河圖》那樣人物繁雜，場(chǎng)景眾多，但我們依然能夠一目了然。知道畫(huà)上的內(nèi)容就是再?gòu)?fù)雜，也就是一張畫(huà)而已。絕不會(huì)染著其中去分別個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，最多也就是贊嘆一下畫(huà)工精湛也就罷了。但為什么我們對(duì)身邊發(fā)生的一樁一件就不能釋?xiě)眩偸请S波起伏，入戲頗深。無(wú)非就是信以為真而已，把畫(huà)中場(chǎng)景當(dāng)真而不能自拔（妄想執(zhí)著）。</p><p class="ql-block">“覺(jué)后知法性平等”。什么是覺(jué)醒？就是獲得了一種能夠跳脫出來(lái)的眼光（慧眼），能夠用高維視角去觀察世間之事。這樣的視角更容易全面地，宏觀地去理解事物的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。</p><p class="ql-block">“菩薩觀法，不見(jiàn)有法非菩薩因，煩惱幻化，無(wú)外隱藏，無(wú)有聚集，法無(wú)二性?！痹谟X(jué)悟者的眼中沒(méi)有高低上下，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，只有循環(huán)來(lái)去的因緣和合。故而打破凡夫知見(jiàn)，從對(duì)表相的是是非非中化解出來(lái)，進(jìn)入萬(wàn)法平等的大智慧中（大平等智），是覺(jué)悟的前提。</p> <p class="ql-block">四者，圓滿(mǎn)義</p><p class="ql-block">前幾日有客戶(hù)來(lái)訪(fǎng)，共同去五臺(tái)山游玩。中間休息時(shí)看見(jiàn)一眾男女風(fēng)塵仆仆地走下山來(lái)。邊走邊說(shuō)：“這次圓滿(mǎn)了”。我當(dāng)時(shí)猜他們是去“大朝臺(tái)”了。東西南北中五個(gè)臺(tái)都走完，朝拜五方文殊，確實(shí)是比較辛苦的一件事。但每年的朝圣者卻絡(luò)繹不絕，難道大家真的認(rèn)為走幾十公里的山路，拜拜菩薩像就是圓滿(mǎn)了嗎？如若不然那“圓滿(mǎn)”又是什么意思呢？</p><p class="ql-block">五方文殊分別顯：“聰明、獅子吼、智慧、無(wú)垢、孺童”五種法相。</p><p class="ql-block">“聰明”是世人最不缺少的一種能力。我們身邊從來(lái)不缺所謂的“大聰明”。會(huì)經(jīng)營(yíng)，能算計(jì)，做事喜歡滴水不漏。聰明反被聰明誤的事情也經(jīng)常發(fā)生。</p><p class="ql-block">“獅子吼”是佛法中比喻對(duì)人性有巨大震撼的語(yǔ)言或事件，能使世人覺(jué)醒。就像山林中的獅吼聲一般威力巨大。在我們習(xí)慣用“聰明”算計(jì)生活中的得失成敗時(shí)，往往會(huì)遇到命運(yùn)早已為我們準(zhǔn)備好的“大坑”，又恰恰是我們?cè)诟鞣N斤斤計(jì)較中就會(huì)正好陷入其中。人只有在逆境中才會(huì)去思考，掉進(jìn)坑里的時(shí)候才會(huì)停下來(lái)審視過(guò)往。而這些挫折和彎路就像虛空中的一聲巨吼，能夠使我們從夢(mèng)中醒來(lái)看清來(lái)去的方向。</p><p class="ql-block">在一次次的這樣警醒中，大智慧就生發(fā)了。染著于世俗紅塵中的心終于能夠解脫了。悟透了世間大道，不再有掛礙，不再有纏繞，心底清凈而安詳，不論身處何方，都是一片凈土。正如文殊師利菩薩顯化的“無(wú)垢”身相。</p><p class="ql-block">“無(wú)所得故，菩提薩埵。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖?！币粔m不染的本心，就像淤泥中生出的蓮花一般悄然綻放。就像未經(jīng)世事的孩子一樣直心直意地去生活。</p><p class="ql-block">“聰明、獅子吼、智慧、無(wú)垢、孺童”文殊師利菩薩的五方圣相，表達(dá)的就是漸入“圓滿(mǎn)”的實(shí)相。正是在指引著蕓蕓眾生從迷茫走向覺(jué)醒，從束縛走向解脫。</p> <p class="ql-block">五者，大悲為人義</p><p class="ql-block">“大悲”源于平等心。觀世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)分別，無(wú)喜厭。生旦凈末，不過(guò)就像天空中飛過(guò)的鳥(niǎo)兒一樣，瞬間流逝罷了。而這種顯而易見(jiàn)的道理卻不能被世人所理解，人們都執(zhí)于一時(shí)，妄想著一切都能像自我認(rèn)為的那樣發(fā)生和發(fā)展。當(dāng)那些覺(jué)悟者看到更多的人一直在沉睡中夢(mèng)囈的時(shí)候，去喚醒世人就成為他們第一要義（令一切眾生之類(lèi)皆入無(wú)余涅槃而滅度之）。就像母親看到病重的孩子一樣，會(huì)不惜代價(jià)用盡一切方法去救治。孩子的病一天不痊愈，做母親的就一天不會(huì)放棄（以一切眾生病，是故我病。若一切眾生的不病者，則我病滅。）“同體大悲”就是這個(gè)含義。</p><p class="ql-block">以大悲心行事，是一個(gè)真正覺(jué)悟者的底層邏輯。區(qū)別于普通人建立在分別心之上的一切行為。</p><p class="ql-block">為了喚醒世人，可以創(chuàng)立大乘之學(xué)，告訴人們用宏愿去“小我”。其中“六度、三學(xué)，四梵、五明”等等，無(wú)不是指引人們走向覺(jué)醒的法門(mén)。</p><p class="ql-block">為了眾生的覺(jué)醒，可以代其所受，可以用污穢示人，可以再入娑婆，游于十方，隨機(jī)度化。</p><p class="ql-block">你若問(wèn)他何為菩提？他會(huì)為你開(kāi)示“大智慧”的妙意。你若問(wèn)他怎樣解脫？他會(huì)給你演化什么是“究竟涅槃”。也許是不同的聲音，不同的示例，顯化各種各樣的形態(tài)，但萬(wàn)變不離其宗。</p><p class="ql-block">盡管世人所執(zhí)甚深，以大悲之心而化眾生的覺(jué)者，永遠(yuǎn)不會(huì)心生退意，永遠(yuǎn)樂(lè)此不疲。因?yàn)橛X(jué)醒之后看到的是星辰大海，心中裝的下世間萬(wàn)物。其散發(fā)的能量當(dāng)與日同輝，而非蟲(chóng)螢之光所能共明的。</p> <p class="ql-block">六者，破執(zhí)義</p><p class="ql-block">“世有眾生，然后有佛；眾生有執(zhí)，然后有法；岸到法銷(xiāo)，執(zhí)破法舍，直下本來(lái)，有何事哉！”</p><p class="ql-block"> 正因?yàn)橛袌?zhí)迷不悟的眾生，才有了為度化而來(lái)的覺(jué)者，才有了喚醒凡夫的文字。這些都好比是渡人過(guò)河的船，當(dāng)?shù)竭_(dá)彼岸的時(shí)候，船也就沒(méi)有存在的意義了。執(zhí)念破除之后，那些用來(lái)指引人們的文字也就可以舍去了。</p><p class="ql-block">執(zhí)著生妄念，很多實(shí)際本末倒置的事情都來(lái)自于這個(gè)“執(zhí)念”。妄念生煩惱，既然是本末倒置，最終一定不能順應(yīng)規(guī)律，生出許多煩惱也就很正常了。這樣看來(lái)“破執(zhí)”就成為究竟解脫的前提。很多修行的法門(mén)都是在幫助人們破除執(zhí)念。發(fā)大乘心愿是在破“小我”，把佛法貫穿在日常生活中，時(shí)時(shí)處在清凈自然的狀態(tài)中，去化解那些浮躁與虛無(wú)。通過(guò)對(duì)人世間的人、事、物的觀察與體驗(yàn)，看到其本質(zhì)，掌握其規(guī)律，增長(zhǎng)智慧。進(jìn)而參破世間沒(méi)有永恒不變的東西，一切有形事物都會(huì)隨因變化，隨緣聚散。不在心著二法之中，執(zhí)念也當(dāng)下即破。</p><p class="ql-block">紅塵中所有的經(jīng)歷就像天女散下的花瓣。染著于身無(wú)法掉落的原因并不是花瓣本身，只是心中執(zhí)念太深無(wú)法釋?xiě)?。心性通達(dá)，內(nèi)在清凈的人自然不會(huì)背負(fù)太多。直心是道場(chǎng)，心通一切通。</p><p class="ql-block">當(dāng)我們?cè)谌魏问虑槊媲岸寄芸创┍硐?，直擊本質(zhì)的時(shí)候，自然也就沒(méi)有什么可以害怕的了。因?yàn)榭謶侄紒?lái)自于對(duì)未知事物的不了解。</p><p class="ql-block">萬(wàn)法空相，不過(guò)都是過(guò)眼煙云而已。繁華散去，不過(guò)也是“白茫茫一片真干凈”。風(fēng)雨之后仍舊是晴空萬(wàn)里。</p><p class="ql-block">世間有八萬(wàn)四千煩惱，同時(shí)也就有八萬(wàn)四千法門(mén)。佛說(shuō)：“說(shuō)法者實(shí)無(wú)法可說(shuō)”。其實(shí)這滾滾紅塵已經(jīng)為你我打開(kāi)了究竟之門(mén)，只是要看我們是否能解開(kāi)其中真意。</p> <p class="ql-block">七者，苦切義</p><p class="ql-block">這世上的事要說(shuō)什么是最難的，就要數(shù)改變一個(gè)人的心性最難。俗話(huà)說(shuō)：“江山易改，本性難移?！弊x了很多經(jīng)典，學(xué)了很多理論，拜了不少名師，花了不少功夫?？瓷先M(mǎn)腹經(jīng)綸，說(shuō)起來(lái)頭頭是道。然而還是在切身利益上無(wú)法放下。一到事情頭上還是麻煩一堆，心有不甘。難怪當(dāng)年連佛祖的蓮華法會(huì)都有一大半人聽(tīng)不下去，提前離席。</p><p class="ql-block">從迷到悟究竟有何法門(mén)？大智慧到彼岸（摩訶般若波羅蜜），大智慧又從何而來(lái)？《西游記》中去西天取經(jīng)的師徒四人，都有不凡的前世，都非世間凡人。那為何還要經(jīng)歷種種磨難，走過(guò)十萬(wàn)八千里的重重關(guān)卡，才能取到真經(jīng)呢。其實(shí)書(shū)中所寫(xiě)的整個(gè)取經(jīng)的過(guò)程，不就是我們的人生嗎。每個(gè)人都有覺(jué)悟的潛在靈性（眾生皆具如來(lái)德性）。但放不下心中的執(zhí)念，產(chǎn)生了許多與自然規(guī)律不符的認(rèn)知與行為（顛倒夢(mèng)想）。但隨著生活中一樁一件出乎意料的事情不斷發(fā)生。尤其是一些看起來(lái)很不幸的事發(fā)生在我們身邊的時(shí)候，它會(huì)帶給我們更豐富的人生體驗(yàn)，帶給我們更多的思考。大徹大悟的無(wú)上智慧。，就是從這三涂八難，十惡六弊中生發(fā)出來(lái)的。</p><p class="ql-block">佛說(shuō)：“先以欲勾牽，再令入佛智?！币杂麛z人，因欲而求，求之不得，而生煩惱。后經(jīng)諸多苦切事，后致于道。這其中自然會(huì)有切膚之痛，會(huì)有難以言說(shuō)之苦。唯有大智大勇之人方可為之。</p> <p class="ql-block">八者，佛事無(wú)定義。</p><p class="ql-block">何為佛事？自覺(jué)覺(jué)他！何為無(wú)定？沒(méi)有固定形式，沒(méi)有一定規(guī)章。世間八萬(wàn)四千煩惱，事事皆是法門(mén)。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)皆可入道。如果只拘泥于形式而不得心法，自然難解其中真意。拈花微笑處，自有覺(jué)悟人。禪宗一脈，教外別傳，心性不通，正法難聞。</p><p class="ql-block">道不遠(yuǎn)人而法有千般，有在深山中對(duì)月聽(tīng)泉接通天地靈氣的。也有在世井煙火中參透人生真相的。佛祖坐于樹(shù)下悟得正法，人們把這樣的樹(shù)稱(chēng)作“菩提樹(shù)”。但并不是坐在菩提樹(shù)下的都能獲得頓悟，先有頓悟后生菩提。</p><p class="ql-block">能讓人覺(jué)悟的是自我心性的解脫。若非要認(rèn)為找一種模式才能達(dá)到究竟，反而又多增加了一層束縛。</p><p class="ql-block">修習(xí)大乘佛法，參的是無(wú)上甚深的解脫法門(mén)。佛法不是迷信，正好相反真正的大乘要義是要從迷到悟，破除固有認(rèn)知，走向徹底的覺(jué)醒。</p><p class="ql-block">參悟大乘佛法，需直探龍?bào)P，處處皆能悟入，不須一定之規(guī)。通則處處是法，達(dá)則路路可行。</p> <p class="ql-block">九者，游諸佛剎義。</p><p class="ql-block">“生死是大”這是我們普通人的一貫認(rèn)知。這里所說(shuō)的“生死”之所以被看的很重，就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)知局限導(dǎo)致的。從出生到死亡的這幾十年成為我們對(duì)生命的全部理解。正因?yàn)檫@樣的局限，越是感覺(jué)短暫，越是感覺(jué)容易失去，人們就越是去更多地占有與獲得。局限的認(rèn)知產(chǎn)生了更多的貪欲。</p><p class="ql-block">《金剛經(jīng)》中說(shuō)“破壽者相”就是告訴我們要突破這種“生死觀”的限制。進(jìn)入“佛”的那種宏大與廣博。生命并非就是這幾十年，而是一種無(wú)限的延伸。有形的狀態(tài)會(huì)消亡，會(huì)變化，但在無(wú)形的層面永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。它會(huì)以各種形態(tài)帶來(lái)不同的生命體驗(yàn)，同時(shí)也會(huì)有各種因緣不斷產(chǎn)生，推動(dòng)著生命進(jìn)程的展現(xiàn)。</p><p class="ql-block">在無(wú)量的空間與時(shí)間面前，我們的生命猶如一顆漂浮于宇宙當(dāng)中的塵埃一般微不足道。越是看到這種無(wú)量的存在，就越能理解這種渺小。從這個(gè)角度來(lái)看，之前對(duì)“生死”的執(zhí)著就顯得毫無(wú)意義。</p><p class="ql-block">讀懂了這種“佛”的知見(jiàn)，感受到了無(wú)邊的存在。就像在暗夜里行走的旅人，突然被照亮了前路。他不會(huì)因?yàn)榭吹铰吠具b遠(yuǎn)而心生畏懼，而更多的是因?yàn)槊靼琢送鶃?lái)的方向而變得勇往無(wú)前。</p><p class="ql-block">人在徹底明白了之后，自然不會(huì)再被限制，因?yàn)槁肪驮谀抢?，走下去總?huì)到的。</p><p class="ql-block">是故學(xué)佛，不可有常見(jiàn)，不可有斷見(jiàn)，充人之量，窮天地，亙?nèi)f古，未有其極，而以數(shù)十寒暑自拘哉？！</p> <p class="ql-block">十者，居士說(shuō)法義</p><p class="ql-block">佛說(shuō)：是法平等，世間眾生之類(lèi)皆具佛性。六祖也說(shuō)：迷是眾生，悟即是佛。</p><p class="ql-block">即是修習(xí)大乘法義，皆應(yīng)發(fā)“普度眾生”之宏愿。而其心尚未證的“大平等性”智，事有分別，以“在家”、“出家”而論可否，又怎么能深解如來(lái)法義？</p><p class="ql-block">無(wú)論僧道、俗凡，只要悟佛知見(jiàn)，入佛知見(jiàn)，證得無(wú)上正等正覺(jué)，自會(huì)共擔(dān)如來(lái)荷擔(dān)，與人說(shuō)法，續(xù)人慧命。</p><p class="ql-block">之所以有“白衣不可說(shuō)法，居士非僧類(lèi)，無(wú)師范，不可說(shuō)法?！边@樣的戒律。是唯恐世人無(wú)知，假以言語(yǔ)誆騙于人，使人行邪道。若有人機(jī)緣成熟，?；垭p修，得聞?wù)ǎ⑸罱馄淞x。就應(yīng)廣傳正見(jiàn)，使正法得以弘揚(yáng)。</p><p class="ql-block">先有維摩居士，雖為白衣，在家修行，一樣辯才無(wú)量，通曉三界，所說(shuō)經(jīng)論與佛無(wú)異。同理，即便已經(jīng)身許佛門(mén)，出家為僧者。若不能去除三毒，六根不凈，心有分別。同樣不能深解大乘要義，也難免落入邪道。</p><p class="ql-block">所以，通則一切通，不可拘于外相，可以任何事而入道。不通則難破四相，難免心迷，不得正法。</p><p class="ql-block">是故學(xué)佛，要會(huì)其通，不可僻執(zhí)，局于形跡。</p>