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<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">春夜宴從弟桃李園序</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">李白</b></p><p class="ql-block"><b><i>夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。</i></b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> （圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">數(shù)小時抄書打字略累，順手抽出《唐宋散文舉要》，隨意選出李白的這篇《春夜宴從弟桃李園序》讀起來。沒想到，再讀這篇青少年時代即已成誦的被譽(yù)為“短文之妙，無逾此篇”的宏文，發(fā)現(xiàn)其中竟然蘊(yùn)含了中國人傳統(tǒng)思維模式之大要，下僅舉三點(diǎn)為例。</p><p class="ql-block">1，小題大做，廢話連篇。我曾對研究生講寫文章要盡可能杜絕落不到實(shí)處的廢話，包括假話（與事實(shí)不符或無事實(shí)依據(jù)），大話（外延過于寬泛，不著邊際），空話（可有可無的無意義贅語），套話（與本題無大關(guān)聯(lián)，可用于所有文章），以及標(biāo)語，口號等等?，F(xiàn)在來看李白的這篇百十來字的短文（不算標(biāo)點(diǎn)符號），從一開始的“夫天地者”至“假我以文章”，均屬尚未切題的文字，竟有53字之多（約占45%篇幅），完全符合上述對廢話的界定。如“古人秉燭夜游，良有以也”這個說法就是沒有事實(shí)根據(jù)的假話（哪個/些古人？），或說了等于沒說的空話（夜游不秉燭，豈不要掉進(jìn)溝渠里去了？）；“天地”，“光陰”，“陽春”，“大塊”，“浮生”等等這些詞句均是大詞大話（不過就一次在堂弟家很平常的家宴而已，用得著扯什么宇宙天地那么大，古往今來那么遠(yuǎn)嗎？我在想，如果讓他來寫一場諸如封禪大典，征伐戰(zhàn)役之類的事件，恐怕他得從宇宙爆炸寫到宇宙寂滅，從亞當(dāng)夏娃寫到末日審判）；“夫”，“者”，“也”，“而”，“何”，“以”等等均為無意義的贅詞（如果說這些詞有意義，則只表達(dá)了情緒意義，相當(dāng)于語氣與感嘆詞，于是又生出來一個問題：不就蹭到了一頓晚飯么，用得著那么激動嗎？咿呀啊呀地抒情個沒完）；整個這53字都是套話，換個題目也可以全部用上，甚至借給千年前的屈大夫，塞進(jìn)任何一首楚辭之中，可能也不會被看出破綻；“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”完全可以刷在墻上，相當(dāng)于“少生優(yōu)生好，政府來養(yǎng)老”之類的標(biāo)語；而與后文“不有佳詠，何伸雅懷”相呼應(yīng)的“浮生若夢，為歡幾何”則是如“美西方都把魔爪卡在我們脖子上了，難道我們還不奮起抵抗嗎？”類似的煽動性極強(qiáng)的洗腦口號語。至于后文中的廢話，玆從略。</p><p class="ql-block">2，模棱兩可，含糊其辭。網(wǎng)上流傳有很多關(guān)于中文一詞多義把外國人弄得發(fā)瘋的段子，如“意思”，“方便”等等，但凡見到之類的段子，我們總是會從心底里升起滿滿的自豪感：“漢語/中文太博大精深了！”殊不知這恰好是導(dǎo)致中國式思維方式流于淺薄的一大根因。研究事物，探索真理的第一個步驟就是要合理分類和精確表述?，F(xiàn)在來看李白這篇短文，除了標(biāo)題中的“夜宴”，“從弟”，“桃李園”之外，整篇幾乎沒有一個詞語是準(zhǔn)確的表述，真給人不知所云之感。揆諸他的其它所有詩文，都是典型的這種文風(fēng)（別拿什么“浪漫富?！?，“想象瑰麗”，“時空交錯”，“虛實(shí)結(jié)合”，“情景交融”，“文采燦爛”等等諸如此類同樣含糊其辭的評價來掩蓋其胡言亂語，空洞無物的事實(shí)）。如“皆為惠連”，“獨(dú)慚康樂”這兩句裁斷語，就沒個具體的標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)量，因而不具有任何說服力（憑什么說康樂就比惠連要優(yōu)秀呢？如果所有人都跟惠連一樣，那又何必把他拉出來做比較呢？他到底是優(yōu)秀呢還是普通呢？還有，就算要抬高康樂，也沒必要同時踩惠連啊，他倆是族兄弟嘛，難道李白這里是想說他本人與其堂弟之間的差距嗎？如果是，豈不缺了些許厚道和本分？）又如，“幽賞未已”指向不明：“幽賞”什么？“幽賞”是賞幽處明滅不定的朦朧之妙呢還是于幽處賞明處燦爛輝煌之美呢？“高談轉(zhuǎn)清”也是個不明所以的說法：難道先是高談渾話，然后轉(zhuǎn)為清淡雅言嗎？類似的含糊其辭還有很多。另外，本文中至少有兩個詞是多義的，一是“序”，有兩義：“序言”（prologue，標(biāo)題）和“敘談”（dialogue，“序天倫之樂事”）（我用這兩個英語單詞實(shí)際上是給李白留了面子的）。二是“以”，有三義：實(shí)詞“道理”（reason，由作為結(jié)果的“所以”反訓(xùn)為表示原因的“原因”再順/訓(xùn)為作為判斷的“道理”，“良有以也”）和介詞“通過”（with or/and through，with：“召我以煙景” ；through：“假我以文章”；由此亦可知，這句話并不符合工對的要求，因為“假我以文章”中隱含了一個動詞“給予”或“賦予”，因此，這句話的補(bǔ)語部分實(shí)際上是一個動賓詞組：“給/賦予（依照自然景象和規(guī)律即文章的本意）寫作的才能”，但上聯(lián)的補(bǔ)語部分則只是“煙景”這個名詞；而且，文中的其它幾個形式上的聯(lián)句也都非工對，此不贅析）和介詞“依照”（according to，“開瓊筵以坐花”）。短短百余字，歧義叢生，華而不實(shí)，大而化之，搞得人云里霧里的，究竟要達(dá)到什么目的呢？古人有言：“人貴直，文貴曲?！边@本身就是一個矛盾的說法，因為人品（即個性personality，有人也譯為“人格”）是由思維方式造就的，思維方式都是含糊混亂的，怎么可能形成正直誠懇的人品呢？古人又說“文如其人，文品即人品”，因此，直人是寫不出曲文來的，換句話說，寫出曲文來的斷非直人。</p><p class="ql-block">3，虎頭蛇尾，思路不明。如前所說，真正切入正題的是從“會桃李之芳園…”開始，順次講了這么幾件事情：兄弟見面寒喧不已（“序天倫之樂事”），欣賞著高談著前往餐廳（不清楚欣賞了什么和談?wù)摿耸裁?，可能是一大群人在往宴會廳去的路上依次欣賞桃李園里的花果樹木，假山怪石，蓮池曲徑——也不知道這桃李園有多大的面積，是敞開于戶外還是環(huán)圍于莊園之內(nèi)，園內(nèi)有沒有桃花李花也說不準(zhǔn)；總之這群人應(yīng)該飽覽了不少的奇觀，并隨景換形而發(fā)表了不少的連珠妙語和阿諛贊詞；但，應(yīng)該沒有什么特別或預(yù)設(shè)的主題，所以是說不上“高談”的，除非指的是爭著搶著說話的音調(diào)較高罷了，如柏楊《丑陋的中國人》中所說：中國人的丑陋之第一丑就是肆無忌憚地大聲說話，對此歐美人常常會覺得中國人有些不可思議），入座于花叢之中（這樣來安排桌椅板凳倒是挺別致的，頗具匠心，就是不知道會不會導(dǎo)致侍者上菜時的磕磕碰碰，要么傷了人，要么傷了花草；也不知道花草的清香混入飯菜的濃香之中會有什么樣的變化，是會增長了食欲呢還是會敗了胃口？從“何伸雅懷”一語推斷，應(yīng)該是產(chǎn)生了一種新的香味兒，姑且稱之為“雅香”吧），接下來進(jìn)入斗酒環(huán)節(jié)（斗酒是中國社會不論廟堂之高江湖之遠(yuǎn)的所有大大小小宴會都必不可少的環(huán)節(jié)，這也是又一個令老外們感到不可思議的地方。是日赴宴的都是一幫文人騷客，雖然也大喊大叫不止，但玩法確實(shí)不俗：作詩斗酒。這里倒是給出了一個評判標(biāo)準(zhǔn)：做不出詩來的就喝酒。但這個標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是說了等于沒說的廢話，因為這幫人都是飽讀詩書的“惠連”嘛，豈有做不來詩的呢？因此真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是做出來的詩能不能超得過謝靈運(yùn)。但前面又說了“獨(dú)慚康樂”，也就是說沒有人能超過謝靈運(yùn)，于是問題又來了：誰該被罰酒呢？該罰多少量呢？雖然最后說了個金谷酒數(shù)——指石崇于其金谷園宴賓時附庸風(fēng)雅而搞的作詩斗酒活動，做不出來詩的要被罰酒“三斗”。這里姑且不論拿石崇來比有自降品位檔次之嫌，就算這個“三斗”還當(dāng)是個具體的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)吧，但若不能回答誰該被罰的問題，這個金谷數(shù)豈不還是個虛設(shè)？想來李白可能也意識到了這個問題的存在，所以行文至此也就寫不下去了，于是干脆學(xué)起了維特根斯坦：Whereof one cannot speak, thereof one must be silent. 來個不了了之：萬能的評論區(qū)，智慧的讀者大神們，肯否告訴我該咋個寫呢？）文章至此戛然而止，有頭無尾，前方無路，未來不可期也。是斗酒過程沒完沒了呢？還是文章沒寫完就已醉得不省人事了？或者是還沒醉酒卻先醉了月：先去廣寒宮與嫦娥相會一番再說，謫詩仙與偷藥仙這清風(fēng)玉露之相逢自然是要先比試一番酒量的了：假如后來如天蓬元帥似的做出了啥子不軌之事，也好推脫責(zé)任嘛。吳剛何在？上桂花酒來！哦，明白了，太白先生怕是已經(jīng)醉倒在廣寒宮的桂花樹下了吧。天上方一日，世上已千年。難怪迄今都沒見他返回人間來把這篇精妙絕倫的序續(xù)寫完成。</p><p class="ql-block">作為思維方式之外化和顯化之物，具有上述三點(diǎn)特征的語言文字在中國社會比比皆是，我們會在現(xiàn)存幾乎所有的漢語古典詩文之中找到，也能從各類當(dāng)代的報告通報綱要意見指南重要講話學(xué)術(shù)論著乃至學(xué)習(xí)心得和工作匯報等等之中找到，更能從幾乎所有海內(nèi)外包括自認(rèn)為是的中國人的腦袋里找到。于是，我突然想起那個著名的“李約瑟難題”，仿佛可以從又一個側(cè)面給出答案，這或許可以作為下一次日記的主題吧。</p>