<p class="ql-block"> 一、世系·文化淵源</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們從哪里來？到哪里去？根在何處？這個姓讀什么音？從我們自身，到熟悉或不熟悉的人們都會充滿疑問地問到這個問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 面對這一串頗具人文內(nèi)蘊且有普世性的追問。今天我們就本著這些問題，穿越歷史的時空，在國史、方志、家譜中去追本溯源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中華民族的姓氏歷史悠久，姓萌芽于母系社會初期，氏則是母系社會后期產(chǎn)生的。原始姓氏的功能，就姓而言，是為了防止近親婚配，將族人分為若干集團(姓族)，以相互區(qū)別，各姓族必須使用血緣標志名稱→姓；就氏而言，由于私有制的產(chǎn)生，有了剩余產(chǎn)品建立了家族，為了相互區(qū)別，各家族須使用家族名→氏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中華姓氏產(chǎn)生于炎黃時代，炎帝→神農(nóng)氏，最初居住在陜西渭水→支流姜水流域，所以以地名姜為姓。黃帝→軒轅氏，最早在陜西姬水流域，故以姬為姓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國時期，姓氏逐漸合一。以三代為例，三代以前，姓、氏為二，女子稱姓，以用于“別婚姻、明世系、明種族”；男子稱氏，以用于“明貴賤、明嫡庶”。氏是姓的分支，姓為氏的本源。三代以后，姓氏合而為一。正如《中國早期姓氏制度研究》一書所準確概括的：“姓的產(chǎn)生標志人類進入母系社會；氏的產(chǎn)生標志母系社會的瓦解，賜姓命氏制度的出現(xiàn)標志國家的形成；姓氏用于人名標志人身依附關(guān)系和等級制度的強化；姓氏混一，標志現(xiàn)代意義的產(chǎn)生。”如此，姓氏文化逐漸融入中華文化的主流，成為源遠流長的華夏文明的有機組成部分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 每個炎黃子孫心里都深藏一顆家族情懷，她是傳承幾千年的民族基因，化解不開，揮之不去。這是源于中華民族的文化演進，社會血緣紐帶聯(lián)系緊密，并因此而維系著家族，構(gòu)成幾千年中國成為僅存于世界，歷史和文化沒有中斷的根本原因。以血緣親情達到“尊祖敬宗，和宗穆族”，符合人的本性。作為“家族情結(jié)”的物化產(chǎn)物，家譜對加強宗族的凝聚力和親和力，上升到整個中華民族的凝聚力和親和力都有著重要意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 縱觀歷史，編纂譜書是修身齊家治國平天下的大事，無論是宋以前擔負“別選舉、定婚姻、昭貴賤”的社會政治功能，還是宋以后承擔“尊祖、敬宗、收族”的倫理教化功能，家譜都要有利于封建宗法秩序的穩(wěn)定，有利于統(tǒng)治階級的政權(quán)鞏固。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 譜書的直接作用在于：“歸宗認祖”，故而古人言之“山必祖于昆侖之脈，水必祖于天一之精，人必祖于有生之源”通俗地說就是“光前裕后榮宗祖，世代兒孫繼象賢”。而“明世系”成為修譜的重中之重，世系乃為宗譜之根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 固有的“家族情結(jié)”是長期歷史和文化積淀的產(chǎn)物，其核心是重血緣親情，表現(xiàn)為追根溯源，見枝求木的尋根心理，把個人命運同家族命運緊密聯(lián)系在一起的群體傾向，而在一定條件下，家族尋根可以縯繹成民族尋根，家族認同可以形成為民族認同。以此成為整個民族、國家團結(jié)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 基于上述認識，合修家族譜書，著力點應(yīng)在“理世系”上。依據(jù)目前收集到的家譜與姬源姓氏的相關(guān)史料對戢氏淵源和流衍以及各支系的世系查閱，在主要方面是有一致的認識，就是戢氏血緣純正，同出一支。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 共識有：⒈確認了戢姓源于軒轅黃帝。是其次子玄器之后裔，其孫帝嚳高辛，姬名俊，是上古時期“三皇五帝”中的第三位帝王，前承炎黃，后啟堯舜，奠定了華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。下傳數(shù)代到古公亶父時，遷移到陜西風翔岐山下的周原(今陜西省風翔岐山一帶)。周人周族的稱謂就是因古公亶父及其部落居周原而來。</p><p class="ql-block"> ⒉清晰了戢姓的血緣關(guān)系。大致理順了自始姓(嵩公→始祖)至明未清初兩千多年間世系的脈絡(luò)關(guān)系(參見→《淺見》→世系總圖)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以上共識為彰示戢氏合修譜牒族人“孝親敬祖、慎終追遠、正本清源”提供了重要依據(jù)，為族人尋根認祖開辟了一條廣闊的道路，并將族人緊密地匯聚在戢氏的旗下，進而將這樣濃濃的愛，從宗族向社會傳遞，愛我們的民族，愛我們的國家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、譜書的性質(zhì)、功能</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從譜牒的性質(zhì)上看，歷代修纂都把重心放在“理世系”上，忽視文化這個因素。新時期我們合修譜牒必須重視這一環(huán)節(jié)。概因姓氏的歷史如同人類的歷史，本質(zhì)上屬于文化文明的范疇。所以，我們必須認識到：家譜不僅是記錄宗族世系的文本，還應(yīng)該是匯集、篩選、積淀宗族文化的載體，應(yīng)用她的人文屬性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 譜牒就其本質(zhì)就是一種特殊的文化，其內(nèi)涵應(yīng)有其多元性、豐富性。如果說記錄宗族世系為族譜之本體，那么承載宗族文化則是族譜之靈魂。沒有世系圖，譜牒就是無本之木，沒有文化內(nèi)涵，譜牒就是無魂之體。譜書因有本而具象，因有魂而靈氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 戢氏的文化歷史是怎樣的呢？從文化史中去尋找，戢姓的文化與戢姓宗族形成息息相關(guān)，與中華民族與中華文明的形成在同一歷史過程之中。姬、姜的宗族控制著中國古代核心地區(qū)，他們實為宗周文化的嫡傳，是華夏文明發(fā)端走向成熟的重要代表。夏以后至春秋戰(zhàn)國，中國古代文化的中心地域在今山東、河南，河北，后發(fā)展遂及山西、陜西。秦漢以前，長江流域形成了楚文化，由于地理、傳統(tǒng)不同而形成了鄒魯、荊楚、三晉三個文明高地。而戢氏宗族基本生活在這一區(qū)域，從譜書記載上這一時期就有文人將士輩出，出現(xiàn)了衛(wèi)大夫(二世)呈公，衛(wèi)大夫(三世)汾公，楚上大夫(十七世犁公，長沙太守(二十九世)鑒公等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 譜書的功能上看，就是要族人普及、傳播本宗族的優(yōu)秀文化。如有從不同思想、文化、道德、風俗以及行為方式的角度，闡述、規(guī)定若干傳統(tǒng)性的宗規(guī)家訓。但是從時代發(fā)展的角度來說，這些是無法滿足族人的精神需求的轉(zhuǎn)換，必須注入新的內(nèi)容，要有膽量打破傳統(tǒng)譜牒的內(nèi)容格局和格式，把戢氏文化建設(shè)置于一個重要方面。使之成為既是歷史資料，又是一個文化讀本；而不再把她束之于高閣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為此，我們必須收集整理歷史和當現(xiàn)代文化史料中搜羅挑剔，精心選擇，對戢姓文化進行挖掘，清理，選錄，力圖以豐富多彩的內(nèi)容反映不同地域風土人情，圖文并茂，故事生動寓教于樂，以不同的文體形式，從現(xiàn)代視角，立體、多維展現(xiàn)戢氏賢人達士的精神面貌，激勵族人不忘先祖，學習先進，爭做時代先鋒，為中華民族偉大的復興而建功立業(yè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、家譜、戢氏家譜及人員地域分布現(xiàn)狀</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (一)中華族譜與戢氏譜牒。</p><p class="ql-block"> ⒈族譜，俗稱家譜、家乘、宗譜、世譜等，是共祖同宗的血親集團記載本宗族世系和人物事跡的歷史圖籍，是一種特殊的歷史文化。在我國家有譜，方有志，國有史，三者共同構(gòu)建了中華宏偉的史籍大廈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷史上早在殷商時代，從甲骨文、金文中就出現(xiàn)了一些家族世系的零星記載，是家譜最先的雛形，其特點為①體例非常簡單；②只記載父子兄弟世系。</p><p class="ql-block"> 漢唐時期是族譜的發(fā)展期。西漢時，命官以賢，詔爵以功，編修譜牒開始盛行。但漢代的皇家譜牒與民間譜牒皆因“漢未喪亂”，毀于一旦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋朝時期，家譜迎來了成熟期。由于王朝實行因才取仕，不矜門胄的政策，家譜的功能從“別選舉、定婚姻、昭貴賤”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱妗⒕醋?、收族”，從社會政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱斫袒δ堋？婆e制和土地私有制的確應(yīng)，改變了修譜的方式。官方不再組織撰修譜牒，而開始了私家修譜盛行的先河。元代，基本上延續(xù)了宋朝的修譜宗皆和體例，其民間修譜熱情比肩宋朝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 明清兩朝，隨著宗族制的普及和自治化，私修家譜蔚然成風，由此而走向民間修譜的普及。族譜的體例較前代更趨完整，內(nèi)容更加豐富。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 戢姓是一個古老的姓氏，是一脈相承的黃帝后裔，周文王嫡傳一系。其二世、三世均為衛(wèi)國大夫，至戰(zhàn)國、西漢也有楚上大夫黎公和鑒公閃耀于歷史舞臺中央，宋開寶二年(公元969年)開寶皇帝賜金匾表彰文武雙星義正公，言正公兄弟。這些家族先賢在已有史傳，或譜牒均有記載。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋末，外族入侵，戰(zhàn)禍連綿，戢氏家譜毀于戰(zhàn)亂，存留不過殘編斷簡。(多數(shù)姓氏家譜亦然)故而許多關(guān)聯(lián)信息缺失不全，甚至出現(xiàn)歷史空白。為當今我族修譜有序承接，茫然無措空望星月。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 清代，修纂家譜已十分普及，有三十年不修譜為不孝之說?，F(xiàn)存戢氏家譜以清代為最多，也是目前我們修譜的主要銜接來源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⒉戢氏家族成員分布狀況。當今戢姓人員南北都有，其特點是分布地域廣大，總?cè)丝谳^少而又相對集中。(樂觀預(yù)計在五萬人左右)主要分布在湖北、四川、江西、安徽、福建、東北三省，零星分散于全國各地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 戢姓裔生癢生錫薰沐在明代萬年間敬書的《世派源流》中寫道：“元時兵擾長沙，故我族諸祖散居地州不一。其人繼一咸公居樂榮→今安化，繼二煥公居廣東瓊州三里，繼三折公居浙江寧鄞縣南門外。永二遄公河南密縣一都，永六合公居福建邰武十四都，永十二大公居浙江溫州府，永九惟公居江表州分宜二十都，仕十七圣公官江西，遷黃州府岐亭上宅。永十七公洪公遷居福建邵武南門外?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 萬歷年(公元1592年)的這段戢氏家族遷移狀態(tài)，是至今所能查閱最為詳細的記載。從中可以解讀南宋戰(zhàn)亂，宋室南遷。戢氏家族也未能幸免于亂，戢咸→湖南安化，戢煥→廣東瓊州，戢才→浙江溫州，戢遄→河南密縣，戢端→江西臨川，戢壯→江西饒州，戢惟→江西分宣，戢合→福建邰武，戢槿→山東曲阜。清乾隆六年(公元1741年，戢隨鑾自北京隨乾隆皇帝鑲黃旗至遼陽，后遷到沈西十碼頭修家廟立祖瑩侰。清乾隆二十二年(公元1757年)因事居奉省奉旨于今吉林市舒蘭沿二江村放旗，安養(yǎng)生息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⒊戢姓人員分布地域狀況。80%以上人員居住在農(nóng)村，有些混居在少數(shù)民族地區(qū)，或者外在的民族身份不為漢族，但這并不影響是一脈相連的一家親，原因有二，其一，按遺傳生物學理論，遺傳以父系為顯性基因；其二，國家民族政策對少數(shù)民族的傾斜，使族人變動族別或以隨母親民族屬別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⒋戢姓血緣純正，沒有夾雜任何虛幻和歷史嫁接。從始祖戢嵩至今三千余年，沒有任何更改和變動，始終不變初姓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)合修譜牒的指導思想</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 尊重歷史、發(fā)展歷史，用辯證科學的唯物歷史觀重構(gòu)家族歷史，以滿足當代族人的精神文明需求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三）合修譜牒的實施。</p><p class="ql-block"> ⒈統(tǒng)一認識。統(tǒng)一認識主要是從思想上解決要不要，為什么要合修宗譜的問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⒉建立隊伍。這支隊伍要由有一定組織協(xié)調(diào)能力，具有參與修纂家譜經(jīng)歷人員；具有一定文化知識水平人員組成。目前，在理事會統(tǒng)一安排下，已經(jīng)有了架構(gòu)和組成人員→即由家族文化宣傳部負責組織，運行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⒊制定方案。①總譜部分，以仕圣公系為例，總譜由始祖嵩公→仕圣公(六十五世孫)→筆者(戢學一祖，八十六世孫)以此為例，所有戢氏成員，無論支系何處，均以始祖嵩公為一世祖，稱已為嵩公xx世孫。</p><p class="ql-block"> ②支譜部分，以各支系現(xiàn)有譜牒為基礎(chǔ)，組織完善補充。對于脈絡(luò)清晰的支系工作上只是記錄補充之事。較為棘手的是兩個方面問題：一者，譜牒在支系內(nèi)是清晰的，但在世系圖中無法找準銜接點；如希仁公，東北邦清公…等。二者，孤單存在的，既不知曉上面在那里，內(nèi)部譜牒也不完整，如隨州一系，可作個案處理。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> ⒋合修譜牒的新觀念和方法。今天合修譜牒，面對出現(xiàn)的種種難題，我們不能苛責先祖，咒怨歷史戰(zhàn)禍。我們有肩負承先啟后的重任，就得有新的修譜觀念和方法，有新的指導思想，就是運用現(xiàn)代的、科學的歷史觀點和方法去認識歷史，闡釋歷史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它包括三個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：①走進歷史，尊重歷史；②跳出歷史，理解歷史；③借鑒歷史，重構(gòu)歷史。與此同時，還有與之相連的三個要素：史緣、史實、史鑒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 史緣是在家譜纂修過程中，去研究認識主體與特定時空之“緣”，有緣才能走進歷史，而且去珍惜這份緣，對歷史抱有尊重的態(tài)度，甚至心懷敬畏之情，而不是去視歷史為任意拿捏的泥團。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 史實是用一種超越的眼光，就是與歷史拉開距離，用深刻的歷史哲學思維去辯析歷史，尋找其深藏在內(nèi)的規(guī)律。面對，沒有任何史識，歷史給你所展示你的是一無所有，何遑去認識，去承接？！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 史鑒是一種理性的認識高度，任何對歷史面目的情景再現(xiàn)，必須站立于時代的制高點之上去重構(gòu)歷史，執(zhí)今演古，知往鑒來。面對目前在統(tǒng)譜過程中出現(xiàn)的諸多因難，我們須持有以上三種對應(yīng)關(guān)系，靈活運用去編修新時代的譜牒。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p>