<h3> 東岳天齊 </h3> <h3> 謹(jǐn)以此美篇獻(xiàn)給熱愛令狐莊的人們</h3> <h3> 忻州令狐五岳廟</h3> <h3> 五岳廟正殿（俗稱泰山殿、正殿）</h3> <h3> 山西省忻州市忻府區(qū)曹張鄉(xiāng)令狐莊村位于忻定盆地北部，忻州城東北部，距離忻州老城20公里。</h3> <h3> 這里地勢(shì)平坦、交通便利、水源豐富、氣候宜人、地肥水美，是人們十分宜居的地方。</h3> <h3> 這里風(fēng)景優(yōu)美，一步一景。這是初春我站在萬佛塔拍攝的一幅照片，這分明就是一幅優(yōu)美的水墨畫卷。</h3> <h3> 這里人杰地靈、人才輩出、文化底蘊(yùn)深厚。更有多處文物古跡分布在村中，敘述著往日的輝煌?，F(xiàn)為忻府區(qū)歷史文化特色村。</h3> <h3> 位于村中心的古山門前廣場(chǎng)北面，矗立著一座古廟——五岳廟又稱泰山廟。</h3> <h3> 穿過山門，從第二道廟門就能看到巍峨的正殿。</h3> <h3> 跨過廟門，全廟的殿宇、古柏等盡收眼底。</h3> <h3> 五岳廟春秋（之一）——我從唐朝走來 古柏屹立傲蒼穹。古柏見證了1350多年來五岳廟的興衰。</h3> <h3> 古柏是唐朝五岳廟始建時(shí)所栽，人稱千年古柏，實(shí)際古柏已經(jīng)有一千三百多歲了。</h3> <h3><br> 五岳廟原是以正殿為主，配有東西羅房、二門排房、前門、鐘鼓樓、左前四合院、報(bào)恩祠的建筑群。該廟始建于唐朝永徽年間（公元660—665年），歷經(jīng)金至治二年、明嘉靖二年、咸豐二年幾次大的重修和翻修，至今已有一千三百多年的歷史。東西羅房塑像、二門排房塑像、左前四合院塑像在解放初期的搬倒神像建學(xué)堂的熱潮中拆除，正殿神像和報(bào)恩祠及僧道明塑像于文革前破四舊運(yùn)動(dòng)中拆除。左前四合院、前門、二門、鐘鼓樓于1973年建大隊(duì)辦公室時(shí)拆除。進(jìn)入21世紀(jì)后，只保留下正殿和東西羅房。 </h3> <h3> 現(xiàn)在大家看到的正殿為清朝咸豐二年即1852年重修，2011年維修。2011年本村有識(shí)之士薛卯良先生多方籌資對(duì)正殿進(jìn)行了維修，并且重塑了大殿內(nèi)的神像，隨后又重修了山門和二門，并且在原東西羅房的原址上新建了地藏殿、觀音殿、財(cái)神殿。今天的古廟再現(xiàn)雄風(fēng)。</h3> <h3> 在正殿的西側(cè)平臺(tái)上聳立著一通石碑，它叫萬善同歸永垂不朽碑。此碑是廟里現(xiàn)存的唯一古碑，它是清朝咸豐二年即1852年重修廟時(shí)善人們捐款的功德碑。</h3> <h3> 古碑上‘’大清咸豐二年歲次”的字樣清晰可見。由于此碑的存在使我對(duì)現(xiàn)存的正殿的歷史有了一個(gè)確切的了解。</h3> <h3> 五岳廟春秋（之二）——遠(yuǎn)去的古碑<br> 正殿臺(tái)階倆側(cè)的倆座龜形石頭碑座訴說著遙遠(yuǎn)的威風(fēng)和曾經(jīng)的無奈。解放初期到1972年廟院是學(xué)校。1970年代初我在此上小學(xué)，當(dāng)時(shí)龜背上的碑仍然存在，那時(shí)候我感覺碑座及碑是一個(gè)巨大的存在，現(xiàn)在想來可能是當(dāng)時(shí)我人小，心也小的緣故吧。我記得那時(shí)課余時(shí)間 小伙伴們常常坐在龜背上背靠著碑談天說地。碑上的字我們大多不認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)的幾個(gè)也不知道說的什么意思，所以古碑于我們就是一個(gè)座椅而已，因?yàn)樗冉淌业拈L板櫈坐著舒服，所以經(jīng)常需要搶座。我記得經(jīng)常談?wù)摰氖且恍硐胍墒裁创笫虑榈脑掝}。大了以后才知道，那就是暢想未來，描述自己的理想和抱負(fù)。后來我想起這件事情還感覺挺奇怪的，為什么往往是坐在那個(gè)地方才暢想未來，細(xì)想應(yīng)該是坐的舒服吧，再細(xì)想想還應(yīng)該是文明承載著我們啊！那碑就是文明載體。雖然現(xiàn)在記不得當(dāng)時(shí)暢想的理想是什么了，但是一定是美好的。雖然也不知道理想現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了沒有，但是小時(shí)候能在這樣一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的所在受到熏陶，從而播下理想的種子，也得感謝古人所留。</h3> <h3><br> 可惜后來學(xué)校搬遷，我也外出求學(xué)、工作，對(duì)于童年播下美好理想種子的地方已經(jīng)再少關(guān)注，更不用說是走進(jìn)去看看，甚至有意躲避，可能這就是人性的一個(gè)弱點(diǎn)——小時(shí)候總想走向遠(yuǎn)方，對(duì)自己家鄉(xiāng)的美好熟視無睹，而老了又總想回來，感覺自己的家鄉(xiāng)一切都很美好。不過我的家鄉(xiāng)令狐莊村確實(shí)夠的上美好二字，它地理位置優(yōu)越，離忻州老城20公里，離新城區(qū)10公里，所以它少了些城市的喧囂，多了些鄉(xiāng)村的寧靜。交通便利、離城不遠(yuǎn)，所以現(xiàn)代文明在這里毫不遜色于城市。它自然環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人、傳統(tǒng)文化遺存很多，所以它的未來將是忻州城的后花園所在。咱們?cè)俜祷貋碚f古碑吧！多年以后當(dāng)我偶然看到那通巍峨的古碑只留下碑座，讓我有些傷感。遠(yuǎn)去的古碑帶走了很多，它帶走了我童年的靠背，也帶走了我有了一些知識(shí)以后想要了解的關(guān)于古廟更多的過去，現(xiàn)在只能讓我冥想了。</h3> <h3> 龜臉的殘缺顯得那么自然也許是天然，然而背上那個(gè)方形的存在就很不自然了，它就是一快巨大的傷疤，感覺特別的刺眼。所以沒有文化的民族是野蠻的民族，是危險(xiǎn)的民族。好在現(xiàn)在我們的國家從國家層面到每個(gè)家庭都特別重視孩子們的教育問題，這就是民族的希望，這也是我作為一個(gè)教育工作者最大的欣慰。</h3> <h3> 五岳廟春秋（之三）——破損的窗欞 <br> 走近正殿你首先會(huì)注意到一個(gè)特別的存在，殿的東窗欞完好無損而西窗欞則有破損。</h3> <h3> 那破損的西窗欞是日本侵略者罪惡的見證?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，日本鬼子將全村男女老少500余口圈入正殿之中，用干柴架火焚燒正殿，企圖把所有人活活燒死，但始終點(diǎn)不著。后來，民兵干部薛有良踏開窗戶，帶領(lǐng)村民制服了鬼子兵脫離了虎口。這段令狐莊人民抵抗日本侵略者的可歌可泣的斗爭(zhēng)故事代代相傳。所以泰山廟雖然是一處廟宇，但它也是一處青少年愛國主義教育基地。<br>?????????????????????</h3> <h3> 五岳廟春秋（之四）——剁手修廟<br> 1960年代初的時(shí)候，在正殿的西南方向，西羅房的北側(cè)還有一間不起眼的小房子，人稱和尚廟，它就是報(bào)恩祠。雖然看上去它不起眼，但是這間小房子的存在，表現(xiàn)的是令狐莊人對(duì)前人恩澤的不忘之情，同時(shí)它也承載著一段感人且悲壯的故事。這個(gè)故事的主人翁就是于明朝嘉靖二年剁手化緣重修五岳廟的道明和尚。明嘉靖二年僧道明師徒仨人云游到寺，見廟宇破敗，亟待修復(fù)，廟內(nèi)主持卻因無米之炊不能如愿。僧發(fā)愿重修。為解資困難，自剁其手，持之盤內(nèi)，赤腳募化四方，長跪府門，感動(dòng)了府衙官吏和士民，紛紛解囊，出資修廟。師徒功成而去，留手一只懸于梁上，幾百年不腐。后人薛河?xùn)|父子在正殿旁修報(bào)恩祠一間，為僧道明塑像，并把手從正殿梁上取下供手于其中，直到文革前保存完好。遺憾的是，1981年此手丟失于五臺(tái)山。關(guān)于修報(bào)恩祠始末，祠內(nèi)有石碑記載。<br>?????????????????????</h3> <h3> 下面是鑲嵌于報(bào)恩祠內(nèi)墻上的石碑碑文：<br> 新建報(bào)恩祠始末<br> 《五岳廟考碑記》所載大金朝重修五岳（廟）至前明嘉靖二年五百七八載。云游僧發(fā)愿僧父李廣母王氏生子棄舍自幼出家，投勅建金河寺師凈能披剃為徒。僧號(hào)道明，誦經(jīng)凡(?)佛，同徒德金、德振云游到寺，見廟宇傾頹，雖有住持，不能修理。僧發(fā)愿重修，人未信也。僧自剁其手，持之盤內(nèi)，走募四方，不動(dòng)煙火之食，祗飧生菜瓜果松柏等物。三伏飲水，隆冬赤腳，于是感動(dòng)一省郡王及官吏士民，咸愿相資，遂大修寺廟。師徒三人功成而走，留手一只，懸于梁上，至今三百余年，其手不壞。異哉！天下之廟可修者多矣，而獨(dú)于沙漠苦寒之地不畏難，不辭苦，則五岳之廟非僧不能修，即修亦不能如是之壯觀瞻而昭巍煥也。僧其有緣（務(wù)）于茲土。留手一只，以示不忍忘乎！獨(dú)惜村之人不考其功德，于今已三百年。微傅青主先生以異僧重之，為之作傳，事載太原府志中，不惟村人不知，即州志亦不載也。禮有之，凡有功德于民者則祀之。今雖不能建廟，而私蓋鄉(xiāng)祠以報(bào)僧與兩徒之功德，且以伸村人報(bào)德之忱，繼自今凡有水旱災(zāi)傷，誠心祝禱，當(dāng)有靈驗(yàn)，豈非村人之厚幸歟。<br>薛河?xùn)|謹(jǐn)志<br>壽彭謹(jǐn)書<br>咸豐三年十月二十四日 立<br><br></h3> <h3> 按《新建報(bào)恩祠始末》所記，薛河?xùn)|由《太原府志》里看到由傅山所作的《五岳廟考碑記》里關(guān)于道明的傳記，知道明朝嘉靖二年道明和尚剁手修令狐五岳廟之事，這之前這個(gè)故事在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)失傳，無人知曉了。薛河?xùn)|知道此事后于咸豐三年十月二十四日立碑建祠。是后，道明剁手化緣故事遠(yuǎn)近傳聞，于人心多有啟迪。</h3> <h3> 薛河?xùn)|，字風(fēng)一，令狐莊村人，嘉慶葵酉（1813年）舉人，曾做陽曲、介休縣儒學(xué)教諭，忻州秀容書院山長?！缎陆▓?bào)恩祠始末》作者。<br> 壽彭，令狐莊村人，薛河?xùn)|之子，系歲貢生（由地方挑選出來送到國子監(jiān)讀書的秀才）?！缎陆▓?bào)恩祠始末》書丹者（向碑上用毛筆書寫者）。</h3> <h3> 忻州文史專家李文林先生所作《新建報(bào)恩祠始末》附記<br> 報(bào)恩祠原在忻縣（今忻州市忻府區(qū)）令狐莊五岳廟（村人亦稱泰山廟）院之西北角，僅一間小屋耳，人多呼曰和尚廟，因所祀者乃道明和尚也。<br>據(jù)聞祠內(nèi)塑道明像，藏道明手。余幼年頗聞其故事，惜未入其祠，睹其手。手置正壁偏東所鑿之小閣內(nèi)，剛近村民多得見之。據(jù)目之者言，手之肌肉已枯貼于骨，多處呈蛆蟲蛀蝕狀。祠內(nèi)東壁間嵌石刻一方，所刻即《新建報(bào)恩祠始末》文。作者薛河?xùn)|即該村人氏，為嘉慶癸酉舉人，曾做介休縣教諭，秀容書院山長。書丹者壽彭乃薛河?xùn)|之子，系歲貢生。<br>按《始末》所記，薛由《太原府志》知道明事，而府志所本則傅山所作之傳記也，此前人皆不之知。既知之后，始有報(bào)恩祠之建。是后，道明剁手化緣故事遠(yuǎn)近傳聞，于人心多有啟迪焉。<br>報(bào)恩祠毀于“文革”之災(zāi)，道明手曾被拋于糞堆，村人薛戍虎憫而臧之，后交本村念佛堂僧寂常。據(jù)寂常回憶，道明手已開裂，且發(fā)臭味，曷勝怪異！1981年，寂常、寂光二僧捧手送五臺(tái)山寺廟，因故不為所納，遂藏于普化寺近山石罅，返忻數(shù)月后，二僧再赴臺(tái)山，欲取歸道明手，然絡(luò)不可覓矣。<br>寂?，F(xiàn)為忻府區(qū)佛協(xié)主席，住城內(nèi)興國寺。寂光多住城外和平街觀音寺，與余寓舍甚近，每往謁焉。上月中旬，見其藏有薛氏《始末》一文，借而抄錄之。余感于道明動(dòng)心忍性之精神，而患知其事者日鮮，故于報(bào)恩祠及道明手之存亡先詳詢于寂光，繼以電話正之于寂常及令狐莊薛亮生表兄，并補(bǔ)其不足，綜述如上，以附薛文之末。<br>李文林記于恨少齋2004年12月10日<br>⑴傅山既為道明作傳，當(dāng)載《霜紅龕集》，然余翻檢此鬃而未得，有待日后于《太原府志》中查找也。<br>民間更有薛河?xùn)|曾于夢(mèng)幻中與薛道明相接云云之傳說，顯系演繹為神話也，然亦足以說<br>明道明故事之感動(dòng)人心也。<br></h3> <h3> 五岳廟春秋（之五）——我與古廟<br> 1950年代初到1972年，古廟是學(xué)校所在，我在這里上了三年半小學(xué)。另外我家就在廟院西側(cè)與之相鄰的第一條巷內(nèi)，離廟很近 ，所以從我記事起就常到廟院玩耍。最熱鬧的時(shí)候就是春節(jié)前那幾天了 ，孩子們甚至也有大人，拿著木棍或者磚塊從古柏樹上打下柏枝，過年時(shí)插在家里的門上、神位和祖先的牌位前，為的是增添節(jié)日氣氛。大年初一早晨，在熊熊燃燒的旺火中扔入柏枝，噼噼啪啪的響聲伴隨著柏枝特有的氣味也能給節(jié)日增添更多的歡樂?，F(xiàn)在想來打柏樹枝那是破壞自然環(huán)境，但是在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代也只能用這些來增強(qiáng)一些節(jié)日的氣氛了。當(dāng)然隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)和物質(zhì)的極大豐富，現(xiàn)在已經(jīng)很難看到打柏枝那個(gè)場(chǎng)景了。</h3> <h3> 在古廟的眾多壁畫中篇幅最多的是關(guān)于書和花草樹木的，古人對(duì)書的崇拜和對(duì)優(yōu)美生存環(huán)境的追求由此可見一斑。實(shí)際上從古到今書永遠(yuǎn)是人們的最愛。說起書來我還有一個(gè)故事，有一次我正站在畫有書籍的一幅壁畫前觀看，有一個(gè)高年級(jí)的同學(xué)過來問我：“聽說你爺爺有很多古書，還經(jīng)?？?，你回去問問你爺爺，什么叫宰相?”我當(dāng)時(shí)上小學(xué)一年級(jí)，判斷不清楚他是真問問題還是逗我 或者考我爺爺，可能當(dāng)時(shí)也沒有進(jìn)行判斷或者就不懂的判斷?？傊业诙旄嬖V這位同學(xué)說：“宰相就是除了皇帝最大的官了，相當(dāng)于周總理?！蔽覡敔敶_實(shí)藏有一些古書，也經(jīng)?？?。我記的家里一個(gè)空房子里有一個(gè)柳條大籃子里面放的許多古書，大部分是線裝書。另外臥室的書桌上也放有一些?？吹臅?，其中還有一套古字典共四本，由于書皮的缺失，使我一直不知道是什么版本?？上覡敔?972年去世時(shí)，我的父輩們把這些當(dāng)作隨葬品讓我爺爺帶走了。我長大有了點(diǎn)文化以后對(duì)失去這些古書遺憾了好多年，可是再大以后我就理解了父輩們的做法了，那個(gè)特殊年代家里有那么多古書是很危險(xiǎn)的，如果遇上個(gè)運(yùn)動(dòng)什么的那會(huì)惹來麻煩的。另外書是我爺爺?shù)淖類?，他老人家的子女們讓他帶上也是一片孝心。說起我爺爺，生于清光緒19年（1893年），他也算當(dāng)時(shí)的文化人：一，家里有很多藏書。二，我父輩們，包括我堂叔、表叔們，他們大部分生于上世紀(jì)二三十年代，但是都還有些文化，這都得益于我爺爺開的私塾。聽我奶奶說，那時(shí)候每年農(nóng)閑季節(jié)的冬天我的表叔們就住在我家與我的其他父輩們一起由我爺爺教他們讀書認(rèn)字。三，從村中發(fā)現(xiàn)的一些墓碑上記載，丹書者就是我爺爺，就是朝墓碑上用毛筆書寫的人。四，我爺爺對(duì)文化的喜歡與重視還體現(xiàn)在他舍得，寺廟是福德之泉，智慧之源，在古代寺廟也是主要文化載體。令狐凈蓮寺的原址是位于村西北的一個(gè)一畝大的院落，那就是民國27年（1938年）我爺爺施舍的。五，我在1979年高考成功，與我小時(shí)候文化基礎(chǔ)較好不無關(guān)系，我上小學(xué)低年級(jí)的時(shí)候也就是在廟院上學(xué)的那幾年，我爺爺還在世，每天放學(xué)回家我爺爺都要檢查我學(xué)習(xí)了什么字，現(xiàn)在我想起眼睛還有些濕潤。</h3> <h3> 廟院讀書時(shí)候我常常站在這優(yōu)美的壁畫前觀看，長大以后知道了那叫做欣賞，我最喜歡的就是有人物的倆幅，這是其中之一。從壁畫所描繪的情景古代人們對(duì)美好環(huán)境的追求可見一斑</h3> <h3> 另外還有有釣魚人物的這一幅，現(xiàn)在想來我小時(shí)候喜歡畫畫可能與那時(shí)候的這些古畫的熏陶不無關(guān)系吧，最少處在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化匯集的所在，對(duì)于一個(gè)從童年到少年過度的我來說文化的集淀毋容置疑。</h3> <h3> 古代建筑的結(jié)構(gòu)絕對(duì)是精美的藝術(shù)品。</h3> <h3> 斗拱結(jié)構(gòu)與壁畫完美結(jié)合是此建筑物的主要特點(diǎn)。</h3> <h3> 巧奪天工的正殿建筑結(jié)構(gòu)給我留下了很深刻的印象，我讀高中時(shí)候的理想是要做一名建筑設(shè)計(jì)師，這個(gè)理想的形成當(dāng)然有多方面的原因，但是古廟建筑的美與巧對(duì)我理想的形成的作用我想應(yīng)該是有的。</h3> <h3> 五岳廟春秋（之六）——塑像的前世今生<br> 五岳廟原來的塑像由于歷史的原因已經(jīng)在1950年代和1960年代通過倆次破壞全部被毀。</h3> <h3> 現(xiàn)在你所看到的是2011年塑的現(xiàn)代塑像?，F(xiàn)代塑像與時(shí)俱進(jìn)，采用現(xiàn)代工藝和材料，塑出的像色彩艷麗 、形態(tài)各異、栩栩如生。</h3> <h3> 下面就是現(xiàn)在正殿內(nèi)的神像，請(qǐng)大家欣賞。</h3> <h3> 地藏殿</h3> <h3> 地藏殿神像</h3> <h3> 地藏殿神像—— 一見生財(cái)</h3> <h3> 地藏殿神像——天下太平</h3> <h3> 觀音殿</h3> <h3> 觀音殿</h3> <h3> 觀音殿菩薩</h3> <h3> 觀音殿羅漢</h3> <h3> 財(cái)神殿</h3> <h3> 財(cái)神殿</h3> <h3> 財(cái)神像</h3> <h3> 財(cái)神殿神像</h3> <h3> 策劃：薛卯良 薛真祥<br> 撰稿：薛茂生 薛福祥<br> 制作：薛喜祥</h3> <h3> 薛喜祥，忻州令狐莊村人，太原市第六十二中學(xué)校數(shù)學(xué)高級(jí)教師。</h3> <h3> 二零二零年元月一日制作于太原</h3>