<p class="ql-block">在中國，大部分人對心理學是不了解、不理解，甚至是誤解，從而排斥。其實，心理學是一門科學，是一門研究人類及動物的行為與心理現(xiàn)象的學科，心理是腦對客觀現(xiàn)實的反映。心理學作為一門獨立的科學和技術，誕生在100年前的西方世界，1879年德國學者馮特受自然科學的影響創(chuàng)立心理實驗室，標志著科學心理學的誕生。經(jīng)過100年的發(fā)展和完善，心理學的理論和技術已經(jīng)非常發(fā)達，并且影響到政治、經(jīng)濟、文化、藝術、宗教、企業(yè)管理、市場營銷，等等各個方面。然而心理學在中國的發(fā)展歷史卻很短，上世紀七、八十年代，雖然也有一些學者在研究心理學，但離老百姓的生活還很遠，中國的很多老百姓并不認為存在心理疾病。心，是人類之心，是人類所稟賦的天地自然之心，只是受不同的文化背景影響，產(chǎn)生的心理問題和解決問題的對策不一樣。</p> <p class="ql-block"> 千萬年來，人類歷史持續(xù)發(fā)展。如今，我們已不再僅僅追求物質(zhì)上的滿足，對精神層面的健康也更為看重。不過，由于社會環(huán)境帶來的種種壓力，許多人的心結(jié)難以解開，進而產(chǎn)生了抑郁情緒?？梢哉f，人們對心靈治愈的渴望愈發(fā)強烈，這為心理學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。而我們現(xiàn)在接觸到的心理學，其實與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，二者在諸多原理上極為相似。</p> <p class="ql-block">中國傳統(tǒng)文化的價值取向涵蓋了心性、人性、人生以及生命等方面。中華文明屬于心性文明，其與西方文明的一個關鍵區(qū)別就在于對心性的重視。不管怎樣去定義組成中國傳統(tǒng)文化的儒釋道這三大家，心性之學都是這三家共同聚焦的學問。從學術角度來看，可以將這三大家統(tǒng)一稱為心性之學。</p> <p class="ql-block">心理學家申荷永老師認為：作為心理學學者，我從中國傳統(tǒng)文化中體會到了一種特殊的心理學。這種心理學不僅是古代的心理學思想，而是具有實在的體系，融理論與實踐為一體。當我還是在讀心理學研究生的時候，重讀《論語》，油然而生的念頭，便是“不讀此書枉為學心理學?！痹僮x《易經(jīng)》等諸經(jīng)典無不有同樣的感受。</p> <p class="ql-block">心理學與傳統(tǒng)文化的目標是相同的，都是期望人能夠獲得成長。傳統(tǒng)文化的目標極為高遠，追求成圣成賢；而心理學則更側(cè)重于關注人們當下的心理和情緒問題。從方向上來看，二者存在差異，但這種差異并不矛盾，反而能夠相輔相成。因為傳統(tǒng)文化可以為我們勾勒出生命的宏偉藍圖，設定高遠的目標，這個目標能夠引領我們向上，賦予我們前進的動力；而心理學可以告訴我們當下具體該如何走，怎樣解決生活中的實際問題，使我們能快速獲得成長和收獲。簡單來說，傳統(tǒng)文化是一個遙遠的目標，而心理學則幫助我們一步一步走向那個目標。所以，重要的是要將兩者融會貫通、并行不悖，這樣就能為現(xiàn)代人帶來雙倍的力量和價值。其實，從其他角度來看，傳統(tǒng)文化給出的是總體原則，這些原則至關重要，沒有它們我們就會迷失方向；而心理學告訴我們的是具體的操作方法，就像一個個具體的路標。這些路標要與大的方向感相結(jié)合。在修行方式上，傳統(tǒng)文化注重個人自修，比如古人的禪修、君子的慎獨等；而心理學注重關系，比如咨詢師和來訪者在關系中共同前進，幫助來訪者療愈心理問題，兩種修行方式的差異是互補的，也為我們提供了更多的修行途徑。</p> <p class="ql-block">清初學者李颙先生認為傳統(tǒng)文化的真諦在于：孔、顏、思、孟都是能醫(yī)治人心的名醫(yī)，五經(jīng)、四書以及諸儒語錄都是醫(yī)人的良方。作為后人，絕不能辜負這些名醫(yī)開方的初心，不能辜負文化精神所寄予的期望。從某種意義上講，中國堪稱心理學的第一故鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block">老子在《道德經(jīng)》中提到：有“道”而沒有“術”，“術”還可以去追求；僅有“術”而沒有“道”，那么“術”也只能停留在淺層次。心理學可看作是“術”，傳統(tǒng)文化則是“道”。要是能把西方的心理學和我們本土的傳統(tǒng)文化進行融合，以中學為根本、西學為輔助，將“道”與“術”相結(jié)合，那就會所向無敵了。</p> <p class="ql-block">西方心理學家西格蒙特·弗洛伊德曾提出著名的冰山模型（意識、潛意識、前意識），人腦有意識、潛意識和前意識，潛意識在冰山之下，前意識在水的界面之間，意識是露出水面的部分，潛意識占絕大部分。他將人格分為三部分：本我（Id）：位于無意識中的本能，沖動與欲望構(gòu)成本我，是人格的生物面，遵循“快樂原則”；自我（Ego）：介于本我與外部世界之間，是人格的心理面，自我的作用是一方面能使個體意識到其認識能力；另一方面使個體為了適應現(xiàn)實而對本我加以約束和壓抑，遵循的是“現(xiàn)實原則”；超我（Superego）：是人格的社會面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”組成，超我的力量是指導自我、限制本我，遵循“理想原則”。西方主要是受人文主義思想文化的影響，提倡“自我”，強調(diào)自我尊嚴、自我價值、自我實現(xiàn)的自由?！白晕摇币环矫嬖O法滿足“本我”對快樂的追求；另一方面必須使行為符合“超我”的要求。所以，自我的力量必須強大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導致不健全人格的形成，于是產(chǎn)生了不同流派的心理學分支，各種量表，各種西藥應運而生。</p><p class="ql-block">在中國，早在春秋戰(zhàn)國期時的莊周夢蝶，也在探索“自我”認知、“自我”意識。孔丘主張“性相近也，習相遠也”。孟軻主張性善論，“人無有不善，水無有不下”。荀況主張性惡論，“人之性惡，其善者偽也”等。他們論述、爭辯的核心問題，是人的心理、人的精神現(xiàn)象。中國人的心理普遍受儒家“存天理，去人欲”思想的影響，過分的壓抑“自我”，追求“超我”，從而迷失了“自我”。所以，中國人的心理問題是要解決“自我”的迷失問題，那么怎樣讓他找回迷失的“自我”活在當下呢？</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)的哲學、醫(yī)學、古訓都為心理健康和心理應對提供了堅實基礎。對中國有心理困擾和問題的人來說，古語有云：想開和想得開；既來之，則安之；退一步，海闊天空。《孟子·告子下》中說: “故天將降大任于斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 曾益其所不能?！保f明困苦可以磨練人, 能經(jīng)受住困苦磨練的人才能成就事業(yè)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說：志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。此句表達了一種平和寧靜的生活態(tài)度，提醒人們追求內(nèi)心的平靜，不過度追求物質(zhì)欲望，從而獲得更深層次的滿足和幸福。“將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則悠閑自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。”所以知足常樂也是中國人調(diào)節(jié)和保持心理平衡健康的有效策略。</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)儒釋道作為一套價值體系和行為方式具有內(nèi)在的相互依存相互補充的關系：看重（儒）、看穿（釋）、看開（道）。儒家的最高境界是“拿得起”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取，積極入世的心態(tài)，心懷治國情懷，就是拿得起。釋家（本土化了的宗教）的最高境界是“放得下”。放下自我，擺脫私心的困縛；放下欲望，超脫對外物的追逐，修心養(yǎng)性，就是放得下。道家的最高境界是“想得開”。要明道，并依道而行。明白了萬般只是自然，存在就有存在的合理性，這種智慧，就是想得開。儒釋道都認為“心”很重要,共同點就是關于“心”的觀點。三者之間構(gòu)成了中國的人生哲學：拿得起，想得開，放得下，儒釋道注重內(nèi)心修煉和道德修養(yǎng)的方法和觀念,對于現(xiàn)代人緩解壓力、提高心理素質(zhì)、增強自我調(diào)節(jié)能力具有積極的啟示作用。</p><p class="ql-block">心理學并不神秘，中國人一直在用傳統(tǒng)心理文化解決自己的情緒問題，人的方方面面的精神心理需求，都可以在中國傳統(tǒng)哲學中得到解決。只要我們深入去挖掘，這些文化瑰寶就可以為中國心理咨詢做出貢獻！ </p> <p class="ql-block">傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的心理學智慧和方法。這些方法和智慧可以幫助人們更好地應對生活中的挑戰(zhàn)和困難，保持身心健康和良好的人際關系。</p>