<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">岱宗夫如何？齊魯青未了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。( 曾 同：層)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐玄宗開元二十三年（公元735年），杜甫到洛陽(yáng)應(yīng)進(jìn)士，落第而歸。次年（公元736年），二十四歲的詩(shī)人開始?jí)延锡R、魯、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩(shī)就是在旅行途中所作。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">首句“岱宗夫如何？” 不一定像一些評(píng)論家說(shuō)的那樣，是詩(shī)人望見(jiàn)泰山時(shí)的感慨。泰山就在眼前，還用問(wèn)這個(gè)問(wèn)題嗎？以詩(shī)圣凝練詞句的手段，不應(yīng)當(dāng)說(shuō)廢話。這也有可能是詩(shī)人動(dòng)身前往泰山一路上縈繞心中的問(wèn)題：“泰山到底會(huì)是什么樣子??？” 他途中不斷想象揣摩泰山的雄偉山勢(shì)，興奮之情躍然紙上。時(shí)間的起點(diǎn)設(shè)定在啟程之時(shí)，整首詩(shī)的時(shí)間長(zhǎng)度大大延伸，并且更顯示出旅程不斷向前推進(jìn)的連貫性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">第二句“齊魯青未了” 是詩(shī)人對(duì)泰山的第一印象。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，他終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)泰山，只見(jiàn)山色郁郁蒼蒼，綿延不絕，似乎超出了齊魯兩國(guó)的邊界。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單五個(gè)字，勾勒出泰山的壯闊和勃勃生機(jī)。清代學(xué)人施補(bǔ)華指出：“‘齊魯青未了’五字，囊括千里，可謂雄闊”(《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">第三句 “造化鐘神秀” 寫近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗。詩(shī)人繼續(xù)前行，逐漸走近泰山，景物越漸清晰。他感到大自然如此鐘情于泰山，賦予了它神奇與秀麗。這一句是把前一句中的“青未了”具體化：遠(yuǎn)望逶迤青色，近望則處處美景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">第四句 “陰陽(yáng)割昏曉” 凸顯泰山神秀之中最精彩之處：泰山的奇峻陡峭?！案睢弊质巧駚?lái)之筆，歷代詩(shī)評(píng)家喜歡用“奇險(xiǎn)” 兩字來(lái)形容此字在這里的運(yùn)用。泰山本來(lái)是靜態(tài)的，“割”字卻讓其充滿了動(dòng)感：層巒疊嶂的山勢(shì)，似乎化身為一把把巨劍，矗立在齊魯大地，其劍鋒向上，斬?cái)嗵旃猓瑢⑻┥侥媳保ㄉ侥蠟殛?yáng)，山北為陰）分割為迥然有異的明暗兩面。在同一時(shí)間，山南是清晨，山北卻宛如黃昏。同時(shí)，“割”字暗示詩(shī)人仰視的角度，他的關(guān)注點(diǎn)集中在泰山的山巔部分。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">前四句涉及詩(shī)人物理距離上的變化，后四句將揭示他在心理上和精神上的變化。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">第五第六兩句 “蕩胸生曾（層）云，決眥入歸鳥” ，一些古代學(xué)者覺(jué)得費(fèi)解。南宋詩(shī)人劉辰翁說(shuō)，“‘蕩胸’語(yǔ)，不必可解，登高意豁，自見(jiàn)其趣”（《集千家注杜詩(shī)》卷一)。 明代周珽（《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》）和清代楊倫（《杜詩(shī)鏡銓》）都引用劉辰翁的話來(lái)支持自己的看法，可見(jiàn)古人中對(duì)這兩句的難解有一定的共識(shí)。至于如何難解，他們沒(méi)有細(xì)說(shuō)，也許是認(rèn)為胸生層云，眼入飛鳥有悖常理。而今人似乎覺(jué)得這兩句可以自圓其說(shuō)，例如，“望著山中冉冉升起的云霞,蕩滌著我的心靈,極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林” （《唐詩(shī)鑒賞辭典》）； “升騰的層層云氣，使心胸?fù)u蕩；極力張大眼睛遠(yuǎn)望歸鳥隱入了山林”（古詩(shī)文網(wǎng)）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">如果我們把這兩句詩(shī)視為杜甫生命中的“崇高”時(shí)刻，也許可以從一個(gè)新的角度來(lái)理解《望岳》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">崇高作為一個(gè)美學(xué)概念，可以追溯到公元一世紀(jì)古羅馬時(shí)代朗吉諾斯的《論崇高》，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展演化，到了十八世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家康德關(guān)于崇高的理論已經(jīng)相當(dāng)成熟，并得到了廣泛的認(rèn)可?？档抡J(rèn)為，高山大海等崇高的事物以其巨大的力量讓觀者感到驚懼，觀者會(huì)因此感到自己的的生命力受到壓制，然而他們的心靈會(huì)產(chǎn)生一種抵抗的力量，喚醒了內(nèi)心的崇高感，使自己有勇氣去和自然界貌似強(qiáng)大無(wú)比的力量進(jìn)行較量，最終讓自然界中的崇高力量變得渺小，而觀者的心靈因此產(chǎn)生出一種對(duì)自然界的優(yōu)越感：“在這種情況下自然之所以被看著崇高，只是因?yàn)樗严胂罅μ岣叩侥苡眯蜗蟊憩F(xiàn)出這樣一些情況：在這種情況下，心靈認(rèn)識(shí)到自己的使命的崇高性，甚至高過(guò)自然”（《判斷力批判》第二十八節(jié)）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">高峻巍峨的泰山在杜甫心目中喚醒的正是崇高感：他仰望險(xiǎn)峻的山巔，感到驚訝和折服，但是泰山這一崇高事物繼而喚醒了他的生命力，令他感到激昂振奮，他的精神世界擴(kuò)展出去，變得同泰山一般高峻闊大，足以接納縈繞泰山的層層白云，他的眼角盡裂，雙眼似乎化為巨大而透明的眼球，可以容下暮色中歸林的飛鳥。這樣的時(shí)刻大概可以用“氣吞山河”來(lái)形容。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">用康德的話來(lái)說(shuō)，正是在這生命力勃發(fā)的時(shí)刻，杜甫認(rèn)識(shí)到自己人生“使命的崇高性”。結(jié)尾兩句 “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小” 表明詩(shī)人相信自己會(huì)有一天，凌空而起，站在泰山之巔，站在人間成就之巔。此刻的他，不再是懷著膜拜之心、仰望高峻泰山的小迷弟，而是超然于泰山之上，俯瞰大千世界、蕓蕓眾生。這兩句詩(shī)同《孟子·盡心上》中的話遙相呼應(yīng)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，顯示出詩(shī)人思齊圣人的偉大抱負(fù)。這種充塞于天地之間的豪邁氣概，是崇高感到達(dá)的最高境界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在杜甫晚年的詩(shī)中，也有寫景狀物氣勢(shì)干云的詩(shī)句，例如：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">星垂平野闊，月涌大江流。《旅夜書懷》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">吳楚東南坼，乾坤日夜浮。《登岳陽(yáng)樓》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《旅夜書懷》寫于公元767年（唐代宗大歷二年），《登岳陽(yáng)樓》寫于第二年（大歷三年，公元768年），當(dāng)時(shí)詩(shī)人年老體衰，患肺病及風(fēng)痹癥，左臂偏枯，右耳已聾，靠藥石維持生命。壯闊的星空與波濤洶涌的大江大湖非但無(wú)法激發(fā)他的生命力去體驗(yàn)內(nèi)心的崇高感，反而讓他更感到自己生命的渺小和衰弱，讓他哀嘆自己漂泊天涯的孤獨(dú)。他接著寫道：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">名豈文章著，官應(yīng)老病休?！堵靡箷鴳选?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">親朋無(wú)一字，老病有孤舟?！兜窃狸?yáng)樓》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這時(shí)的杜甫已接近生命的終點(diǎn)，在寫下《登岳陽(yáng)樓》兩年后，詩(shī)人在貧病交加中去世（公元770年）。不知晚年窮困潦倒的杜甫是否充分意識(shí)到：在他身后的歲月里，他如有神助的詩(shī)歌語(yǔ)言令千百年來(lái)每一個(gè)讀者嘆為觀止，他悲天憫人的仁心和憂國(guó)憂民的情懷讓一代又一代的中國(guó)人為之感動(dòng)，他的作品如同泰山般地矗立在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)之中，他被尊為詩(shī)圣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">杜甫實(shí)現(xiàn)了他在《望岳》五言古詩(shī)中展示的偉大抱負(fù)，他已登臨絕頂，一覽眾山小。</span></p>