<p class="ql-block">唐堯虞舜天下公，</p><p class="ql-block">秦皇漢武逞英雄。</p><p class="ql-block">江山社稷傳薪火，</p><p class="ql-block">秉承傳統(tǒng)盼復興。</p><p class="ql-block"> - - - -學員秦路川聽課有感</p> <p class="ql-block">2024年9月15日，在保定蓮池書院舉辦第三十九講“如何認識中國傳統(tǒng)文化”。主講人:方銘教授。</p> <p class="ql-block">方銘現(xiàn)任北京語言大學教授、博士生導師，孔子與儒家文化研究所所長，光明文學遺產(chǎn)研究院常務副院長，光明日報文學遺產(chǎn)?？瘜＜椅瘑T會主任委員，中國屈原學會會長，中國屈原學會宋玉研究分會會長，《中國楚辭學》主編。方銘教授深耕于先秦兩漢經(jīng)學、諸子、辭賦研究領(lǐng)域，著有《戰(zhàn)國文學史論》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩賦考論》《戰(zhàn)國諸子概論》《楚辭全注》《方銘孔子與儒家文化研究文集》《詩經(jīng)：古義復原版》《秦漢時期的文人》《屈原暨楚辭研究》等著作20余種。</p> <p class="ql-block">方銘教授以“如何認識中國傳統(tǒng)文化”這一話題進行詳細闡釋。他將辨析中國傳統(tǒng)文化、中國古代文化、中國文化之間的微妙差異，強調(diào)唯有那些承載并傳承了中華道統(tǒng)精髓的文化，方能被界定為中國傳統(tǒng)文化。方教授將引領(lǐng)我們穿越千年的時光隧道，感受中華文化的博大精深與獨特魅力，揭示其背后的思想脈絡、價值體系與審美追求。（摘自主辦方預告）</p> <p class="ql-block"> 中國傳統(tǒng)文化是傳承道統(tǒng)的文化</p><p class="ql-block"> 引言，中國文化和中國傳統(tǒng)文化是不同的概念。</p><p class="ql-block"> 讓我說，除非學校強迫你去讀《四大名著》，否則小學生根本不需要看這些文學著作。既浪費時間，又沒有什么好處。20世紀引用西方的文學理論之后，才認為小說是文學的主體。在中國古代，從來不把白話小說作為主要讀物。如果這是中國的真正四大名著的話，六經(jīng)的地位怎么算呀?《詩經(jīng)》《楚辭》在傳統(tǒng)文化上的地位，遠遠超過了四大名著。有人說，不讀《紅樓夢》不是中國人，那么這本書沒有寫出來之前，有沒有中國人呢？這就是對傳統(tǒng)文化的認識的問題。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在躺的是胡床，坐的是胡椅，跪拜的形式已經(jīng)過時了。有人批評和尚居然用手機，現(xiàn)在通訊工具就是手機，原來和尚也寫信，韓愈就和和尚通信。一切器物，都是形式。而傳統(tǒng)文化，不是器物的問題，不是衣冠服裝。有領(lǐng)導同志喜歡京劇，就和教育部說，讓京劇進課堂。有人說書法很重要，讓書法進課堂。現(xiàn)在重要的是把字寫工整，而不是要學書法。這些，都是屬于器的問題，而不是傳統(tǒng)文化的核心。</p><p class="ql-block">我有個師兄，在百家講壇做講座，水平非常高。他把傳統(tǒng)文化等同于儒家文化，我說不對，儒釋道法都是傳統(tǒng)文化，多種多樣。</p><p class="ql-block"> 這都是對傳統(tǒng)文化的認識的問題。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在包括學術(shù)界，中國傳統(tǒng)文化、中國古代文化、中國文化往往難以區(qū)分清楚。有人就說，書法是傳統(tǒng)文化最重要的部分。有一次我參加外交部組織的論壇，主講黃梅戲非常成功，又講又唱，他說黃梅戲是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。 在座的同學們，你們要學習理科文科，英語計算機，又要學傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化太多了，誰也學不過來。這就是沒有抓住根本問題，對傳統(tǒng)文化的概念沒有了解清楚。</p><p class="ql-block"> 我們要首先了解，什么叫傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是傳承道統(tǒng)的文化。</p><p class="ql-block">我們講中國文化，應該包括“中國過去的文化”、“中國古代文化”、“中國固有的文化”、“20世紀的中國文化”，其時間的長度和地域的寬度可以無限延長，其內(nèi)容可以涉及到各個方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。但是，中國傳統(tǒng)文化就其本意而言，只應該是中國傳承道統(tǒng)的文化，也就是那些傳自軸心時代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價值就，是載道的文化。</p><p class="ql-block">在中華文明的歷史上，政統(tǒng)的傳承有時而斬，但道統(tǒng)的傳承卻歷久彌新。如果把“中國傳統(tǒng)文化”嚴格限制在“載道”的區(qū)域，就要樹立“道統(tǒng)之傳”自于孔子這個基本常識。如果在孔子之外尋求道統(tǒng)，顯然是舍本求末。</p><p class="ql-block">（本筆記未得主講人審閱。由于講座時間限制，根據(jù)課件提綱整理時，適當參考一下主講人其他著作，不妥之處，致歉意。）</p> <p class="ql-block"> 近些年來，我們不斷聽到對“中國傳統(tǒng)文化”的互相對立的評價。事實上，之所以會發(fā)生對中國傳統(tǒng)文化的各種矛盾認識，就是緣于我們把“中國傳統(tǒng)文化”與“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”畫了等號。因此，在討論中國傳統(tǒng)文化的價值的時候，首先應該準確定義“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，區(qū)分“中國傳統(tǒng)文化”和“中國文化”的不同。“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴肅性和重要性。</p><p class="ql-block"> “中國傳統(tǒng)文化”既然以“傳統(tǒng)”標榜，這就決定了“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵并不是一個可以隨意定義或者具有無限包容性的，而是應該有明確所指的體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)代朝代是一個詞，古代是兩個詞的復合。這些習俗都在變化。</p><p class="ql-block">朝，同姓，如秦始皇、秦二世。</p><p class="ql-block">代，異姓，如秦漢。</p><p class="ql-block">還有文章，文字，名字，也這樣的。</p><p class="ql-block"> “易姓為代，傳統(tǒng)為朝”。自夏后啟開辟廢禪讓而實行世襲制度，開始了“天下為家”的時代。“傳統(tǒng)”一詞，本義用于說明政統(tǒng)傳承在純粹性和系統(tǒng)性基礎上的合法性，即在同一姓之間嫡系體系中的傳承。</p> <p class="ql-block"> 道、圣人和六經(jīng)是三位一體的關(guān)系，也就是說，道由圣人書寫在六經(jīng)之中，圣人通過六經(jīng)闡明道。如果六經(jīng)不能體現(xiàn)道，六經(jīng)就不能稱為經(jīng)典；如果六經(jīng)沒有經(jīng)過圣人的整理，也就不可能體現(xiàn)道；圣人通過整理六經(jīng)，把道體現(xiàn)在六經(jīng)的文本之中。</p> <p class="ql-block"> “傳統(tǒng)”的本意，指君主把權(quán)利傳給血脈里的長子。</p><p class="ql-block"> 孔子之所以是圣人，因為他整理了六經(jīng)。而六經(jīng)，古人認為是放之四海而皆準的。</p><p class="ql-block"> 韓國信奉孔孟之道，貨幣是印的是文化名人。中國文化和現(xiàn)代文化并不隔絕，貨幣上印袁世凱、孫中山和領(lǐng)袖及群眾。</p> <p class="ql-block">商鞅游說秦孝公，先說五帝天下為公之道，孝公不覺悟；然后說三王德治之道，孝公也無興趣；商鞅改說春秋五霸之道，孝公以為善；商鞅明白孝公是個功利之徒，所以索性以等而下之的富國強兵之道投合孝公，因此得重用。而商鞅自己也知道，以富國強兵之道治國，必然沒有辦法達到三代的水平。所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。</p><p class="ql-block"> 只有掌握了權(quán)利，才能實現(xiàn)自己“道”</p><p class="ql-block">的理想。誰能突破底線（也是一種創(chuàng)新）誰更接近成功。人們把《厚黑學》當作成功學，劉備臉皮厚，曹操心腸黑，他們都能成功。</p> <p class="ql-block">仁義，就是愛人的原則，為了你好。為“義”而干準確的事。為“邪氣”，才干壞事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 大俠見到兄弟打架，不問青紅皂白直接幫忙。而真正正義的，就是先拉開雙方，問清楚曲直緣由。</p><p class="ql-block"> 朋友干壞事，也要反對。而現(xiàn)實中，按人際關(guān)系的遠近，確定支持誰。</p><p class="ql-block"> 孔子旗幟鮮明的指出處理方式?！墩撜Z憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德?！?lt;/p> <p class="ql-block"> “柯之死，不得其傳焉”。漢以后的儒家都不是正統(tǒng)的了。</p><p class="ql-block"> 胡人為了獲得士大夫階層的支持，才祭孔。</p><p class="ql-block"> 朱熹這樣寫他：“天不生仲尼，萬古長于夜。</p><p class="ql-block"> 讀書人掌握價值觀，上奏書常常說:子曰。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 孔子說“施取其厚，事舉其中，斂從其薄” 征收要輕，政府各項支出要節(jié)儉，事情要辦，但不要超過財力可支撐的限度，量入以為出。“施”的意思，是上古“養(yǎng)民”舉措的傳承，是福利措施。主張:稅不及十一。</p><p class="ql-block"> 比如明朝 增加了遼響，相當于愛國附加費，促使李自成造反?？谷諔?zhàn)爭時，國民黨政府讓人提前交愛國稅?？梢姟翱琳陀诨ⅰ?。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">朱熹理學，想回歸儒家。</p> <p class="ql-block">《秦漢時期的文人》講，秦實行分封制，以后權(quán)利都在君主手中了。</p><p class="ql-block"> “君讓臣死，臣不得不死”，是真實的法家思想，而非儒家思想。</p><p class="ql-block"> “儒以文亂法，俠以武亂法”，至于推崇什么，一切都要以統(tǒng)治者的利益為重。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)典的流傳有幾種方式，當然書籍是最主要的，有的是文人背過了，口口相傳，得以存世。</p> <p class="ql-block"> “大道之行，天下為公”，要讓沒有能力的人，也有生存的空間，才不至于挺而走險干壞事。</p> <p class="ql-block"> 堯舜禹時期是禪讓制。夏后啟即位后，結(jié)束了近年考古學界有人提到的“古國”時代，而建立了以地方自治為特點的“方國”時代。夏后啟取代乃父夏禹，開始了父死子繼的世襲制，以“天下為公”變“天下為家”，是上古社會的一次大變革，這次的變革的后果，到了辛亥革命勝利，才被終結(jié)。這次變革對官制設置和官員的影響，都是不難想象的。</p><p class="ql-block"> 五“帝”是有“道”時期，是以“天下為公”為基本制度的“大同”時代，領(lǐng)導人的遴選采用“選賢授能”的“禪讓制”，領(lǐng)導人的責任是保證社會的公平性和公正性。而夏禹之子取后益而代之，開始了以“天下為家”為基本制度的“小康”社會，貫徹“德治”原則，代表性的時代是夏、商、周三王時代，領(lǐng)導人的任用采用世襲制，社會的公平公正被顛覆?！靶】怠毕鄬τ凇按笸保且环N徹底的社會退化，因此，對于夏禹來說，或者對于終于“天下為公”觀念的五帝時期的人民來說，夏后啟時代的開始，就是夏禹“政衰”的開始。</p><p class="ql-block"> 應該說，周朝建立的是“天下為家”的體制，“天下為家”的體制決定了領(lǐng)導人的惡行和善舉最終都是為了維護其統(tǒng)治，而與“天下為公”的一切以“全心全意為人民服務”為根本目的不同，但是，周朝的文化傳統(tǒng)顯然繼承了先周文化傳統(tǒng)，希望在“天下為家”的體制下，能實現(xiàn)“全心全意為人民服務”的宗旨。也正因此，《保訓》之中，才強調(diào)遵從百姓之欲望，以及領(lǐng)導人自身的自律。先周文化和周文化本身，與近代以來的人類文明成果的核心價值是聯(lián)系在一起的，是體現(xiàn)了人類普遍價值的觀點。</p><p class="ql-block"> 利天下而弗利己，就是一種毫不利己專門利人的精神。</p> <p class="ql-block"> 井田屬?周王所有，分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦，也可以以勞役代替。</p> <p class="ql-block"> 西方國家的面包店，按時停業(yè)，有人想買也不買了，老板認為:賺到錢夠我生活就可以了，其余的錢讓大家賺。</p><p class="ql-block"> 唐人街的店普遍關(guān)門晚，營業(yè)時間長，無論因為什么原因，都想多多地賺錢。</p><p class="ql-block"> 道家沒有情懷，看到老虎吃人也不會去救。認為群眾比領(lǐng)導還幸福呢！</p><p class="ql-block"> 墨子兼愛，認為所有人應該平等的愛。</p><p class="ql-block"> “老吾老以及人之老”，強調(diào)個人的責任，義務。周代以后沒有集體養(yǎng)老，變成宗族養(yǎng)老。培育有希望的年輕人，往往也是整合一個家族的力量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> “己所不欲，勿施于人”，愛別人如同愛自己，這就是“恕”。</p><p class="ql-block"> 忠，敬業(yè)。</p> <p class="ql-block"> 均平是社會發(fā)展的基本目標。現(xiàn)在我們發(fā)展很快，但是貧富差距太大了。中國富人比外國百年企業(yè)的家族還富有，因為外國有遺產(chǎn)稅、房產(chǎn)稅等等，中國只有工資的所得稅。</p><p class="ql-block"> 好多中國人靠出租就能生活得非常好，這對社會的公平有嚴重影響。對一個人來說，無論如何，有資產(chǎn)的時候，有要保持勞動的本色。</p><p class="ql-block"> 即使生活遇到了大的挫折，也要有勇于作一個乞丐的勇氣。</p> <p class="ql-block"> 齊國怕魯國有孔子會使魯國強大，會對齊不利。就想辦法促使孔子離開了魯國。而孔子想的是愿意天下人都好。</p><p class="ql-block"> 今天中國推行的人類命運共同體，就是愿意全世界都好。比如向非洲投資，先讓非洲人掙到錢。</p> <p class="ql-block"> 佛教在中國的盛行影響極大，讓道德水準嚴重下降。無論升官發(fā)財，治病生子，都可以靠捐香火錢解決問題，到哪里談公平呢？“放下屠刀立地成佛”，對從始至終行善積德的人來說，也不是一種公平。</p><p class="ql-block"> 而儒家推崇備至的“鞠躬盡瘁，死而后已”，已經(jīng)越來越少了。全國無數(shù)的廟里都香火鼎盛，但是孔廟又有幾座呢？只有日本、韓國孔廟比較多。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義來自西方，如果孔廟能修到阿拉伯，才是中國文化的成功傳播。</p> <p class="ql-block"> 孔子認為治理國家的目的，不是為了自己過好日子，而是保持社會的公平。</p><p class="ql-block"> 所謂“中華文化立場”,就是按照中國人的價值觀觀察問題和思考問題。當然,我們這里所說的中國人的價值觀,指的是中國傳統(tǒng)文化的價值觀,也就是孔子構(gòu)建的以唐堯虞舜的“大同”時代“天下為公”為終極目標的價值體系。中國人在構(gòu)建“大同”和“天下為公”的價值體系時,沒有證據(jù)證明這個體系受到過外來文化的影響。即使是孔子認為后退了一大步的夏、商、周三代的“德治”文化,也是中國人獨立形成的。雖然中國歷史上并沒有多少機會實踐“大同”和“天下為公”以及“德治”價值體系,但卻一直是中國人社會治理的終極目標。這個終極目標在今天不但不過時,而且更加具有普遍性和迫切性</p><p class="ql-block"> 中國傳統(tǒng)文化指的是“傳承道統(tǒng)”的中國文化,即孔孟之道或者仁義之道,其核心是“天下為公”。同時,我也說中國傳統(tǒng)文化是具有全人類共同價值的文化,這應該是我們今天講“文化自信”的根基。我們提出“中華文化立場”,就是堅信中華傳統(tǒng)文化是人類文明的重要成果,體現(xiàn)了全人類共同價值。作為一個中國人,我們有責任有義務傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。</p>