<h1><b> 淺讀西藏</b></h1><h1><b> ——援藏手札</b></h1> <h5><b>（說明：前幾日，整理書架，翻出一疊已經(jīng)泛黃的手稿，原來是近40年前先生援藏時的見聞記錄。重讀一遍，覺得又有趣又長知識。征得老伴同意，配上當(dāng)時他同隊室友沙醫(yī)師等友人拍攝</b><b style="color:inherit;">的照片，剪輯成文，以紀(jì)念他們那難以忘卻的西藏之行。）</b></h5> <h3></h3><h1></h1><h3> 1986年，我有幸成為浙江省第二批援藏醫(yī)療隊的隊員，赴藏工作一年。<br> 那是陽春3月，我們告別了桃紅柳綠的家鄉(xiāng)，乘機飛往拉薩貢噶機場。<br> 一出機艙，寒風(fēng)凄凄，冷氣逼人。環(huán)顧機場四周，遠處白雪皚皚，近處沒有一點綠色，這里仍是寒冬季節(jié)。低至60%的大氣壓和氧含量使我們感到心跳加快，呼吸困難。</h3> <h3> 大家都知道高原反應(yīng)的嚴重性，緩緩地走下舷梯。但抑制不住來到西藏的興奮，立即合影留念。</h3> 自治區(qū)衛(wèi)生廳領(lǐng)導(dǎo)早已等候在外，他們?yōu)槲覀兣狭思榈墓_，熱烈歡迎我們的到來。 <p class="ql-block"> 為了讓我們適應(yīng)高原環(huán)境，同時對西藏有初步的了解，衛(wèi)生廳安排我們在拉薩休整一周。其間，除了參加各類介紹高原疾病和當(dāng)?shù)囟喟l(fā)病情等業(yè)務(wù)培訓(xùn)，還組織我們參觀了舉世聞名的布達拉宮、大昭寺等。</p><p class="ql-block"> 金華市人民醫(yī)院的沙醫(yī)師和我分配到了日喀則地區(qū)拉孜縣人民醫(yī)院。他負責(zé)放射工作，我是外科，負責(zé)臨床醫(yī)療。我們的任務(wù)，一方面是醫(yī)治病痛，救死扶傷，另一方面要傳幫帶，培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐尼t(yī)務(wù)人員，提高所在醫(yī)院的醫(yī)療水平。</p> <p class="ql-block"> 這一年中，我們克服了高原反應(yīng)和生活中的諸多困難，不僅在醫(yī)院門診、會診，還經(jīng)常去鄉(xiāng)下出診，建立家庭病床；不僅醫(yī)治外科病人，還承擔(dān)了婦產(chǎn)科的手術(shù)工作；不僅為本地居民牧民服務(wù)，還為途經(jīng)此地的伊朗、瑞典、美國等外賓提供了醫(yī)療救治，不僅為病人做大小手術(shù)，還協(xié)助公安部門出車禍、斗毆現(xiàn)場，搶救或驗傷。</p><p class="ql-block"> 繁忙的工作中，不論是風(fēng)沙蔽日還是嚴冬酷暑，我們盡全力為藏民服務(wù)，創(chuàng)造了醫(yī)院住院人數(shù)和手術(shù)的歷史之最，收獲了醫(yī)院和當(dāng)?shù)夭孛竦馁澴u和愛戴。</p> <h3> 行醫(yī)的同時，通過廣泛的與民眾交流，傾聽藏族同胞的介紹，查閱相關(guān)資料，讓我對這塊神秘的土地，對這個全民信教的“小西天”，對藏族的歷史和藏族同胞的生活習(xí)俗，有了更多的認識。</h3> <h1><b>一、縱觀“小西天”</b></h1><h3> </h3> 西藏自古被人稱為“小西天”或“小天竺”，相對于印度的西天和大天竺而言，以此命名佛教盛行的西藏再恰當(dāng)不過。<br> 一出機場，就能感受到周邊那強烈的宗教氣氛，家家戶戶的房頂上都豎著很多根旗桿，掛滿五色經(jīng)幡，風(fēng)過幡動，煞是壯觀。<br> <h1></h1><h3> 西藏的佛教史可追溯到公元五世紀(jì)，那時的吐蕃部落沒有文字，佛教的傳播十分緩慢。 公元七世紀(jì)，唐朝文成公主、尼羅（尼泊爾）赤尊公主與藏王松贊干布聯(lián)姻，從東西兩方分別帶來了釋迦牟尼像，為了翻譯佛經(jīng)還創(chuàng)立了藏文，從此佛教在高原雪域興盛起來。</h3><h3> 據(jù)《圣武記》古籍記載：雍正11年，五世達賴呈報清朝藩院全藏黃教有寺廟3477所，喇嘛316230人。而當(dāng)時的西藏有黃、紅、白、花四大教派，其他教派的寺廟和人數(shù)均未記入。</h3><h3> 至一九五九年，西藏民主改革之前，西藏仍有寺廟2700多座，僧人12萬多。</h3><h3> 佛教在西藏的極盛時期，幾乎每家每戶都有一名以上的僧人或尼姑。為了保證僧人的來源，達賴政權(quán)規(guī)定以家庭為單位，兩丁抽一，三丁抽二，四丁抽三，送子入寺等制度，甚至采用支差、強征等手段迫使窮苦人的子女入寺充當(dāng)僧尼。</h3><h3> 唐朝到清朝，西藏人口減少了800萬。而清雍正年間到西藏和平解放的200年中，人口又減少了80萬。教徒眾多、教義遍藏、佛影佛足遍布的西藏，沒有因此變成極樂世界。</h3> <h1></h1><h3> 十年動亂中，西藏八大名寺基本完整的保留下來，其他寺廟遭不同程度損毀。1980年以后，中央政府撥出巨款修復(fù)200座寺廟，目前已有50座修復(fù)開放，43座邊修邊開放，80座已開始備料。加上西藏地方出資和群眾自籌資金，修復(fù)的寺廟實際數(shù)量更多。目前西藏有住寺喇嘛3000多人，拉薩市郊還新辦了一所西藏佛學(xué)院，有學(xué)生120名，為西藏培養(yǎng)高級佛教學(xué)者。</h3><h3> “小西天”的宗教活動開始了正常、健康的發(fā)展。</h3> <h1><b>二、圣地的宮殿寺廟</b></h1> <h3><b>1、世界屋脊上的明珠——布達拉宮</b></h3> 布達拉宮是一座宮殿式的建筑群，是西藏歷史、宗教、文化和建筑的燦爛結(jié)晶。登上世界屋脊的人們，第一個要去膜拜或參觀的就是布達拉宮。 布達拉宮建于紅山之上，占地面積36萬平方米，建筑面積13萬平方米。主樓13層，高117米，長400多米，寬300多米。宮殿金瓦覆蓋，陽光照耀下光芒四射，云遮霧掩時飄渺若無，時隱時現(xiàn)，似仙山瓊閣，又似神話中的龍宮寶殿，壯觀而神秘。遠在20公里之外，就能捕捉到其雄偉壯麗的身姿。<br> 一個晴朗的日子，旅游車把我們送到半山腰，下車后順著山勢拾級而上。我跨進鐵皮包裹的彭措多朗大門時，看到那個門閂竟是雙手不能合抱的整棵樹干制成，真的是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”。 <h1></h1><h3> 布達拉宮由紅宮和白宮兩部分組成。</h3><h3> 紅宮的主體建筑是達賴的靈塔殿和各類佛堂。從五世達賴開始，每世達賴圓寂后都建一座靈塔。靈塔形狀基本相同，下面是梯形結(jié)構(gòu)，內(nèi)置達賴圓寂后的佛身。上部分是類似北海公園中白塔形狀的塔身，黃金包裹，外鑲無數(shù)瑪瑙珠玉，雕畫怪獸圖案。其中以五世達賴和十三世達賴靈塔最為豪華。1690年建的五世達賴靈塔，高14.8米，共花費黃金十一萬兩，還有無數(shù)珠寶。十三世達賴的靈塔規(guī)模比五世稍小一些，但除了靈塔本身豪華之極外，其旁邊還供奉著一個由21萬顆珍珠串編成的珍珠塔，價值連城，是一件世間少見的藝術(shù)品。</h3><h3> 布達拉宮的白宮部分即是政府機關(guān)所在地。白宮最大的宮殿是措欽廈，是歷世達賴舉行坐床、親政大典等重大政治和宗教活動的所在地。</h3> <h1></h1><h3> 從東大殿登上白宮的最頂層，南面是一式的落地玻璃，從早到晚，陽光燦爛。故稱之為東、西日光殿，達賴喇嘛的寢宮就設(shè)在這里。室內(nèi)金盆玉碗，珠光寶氣，豪華之至。</h3><h3> 從司西平措（西大殿）登上三樓，來到布達拉宮最早的建筑物—-曲吉竹普。這是一個洞穴式的建筑。洞內(nèi)，幽暗的燈光下，松贊干布與文成公主、赤尊公主等塑像栩栩如生。原來，這才是7世紀(jì)的藏王松贊干布，為迎娶文成公主興建的布達拉宮。據(jù)說當(dāng)時有1000間建筑，后因雷電和戰(zhàn)火襲擊，僅幸存曲吉竹普。</h3> <h1></h1><h3> 17世紀(jì)五世達賴建立西藏地方政權(quán)后，在松贊干布所建宮殿遺址上重建，又經(jīng)歷代達賴改建，才形成現(xiàn)在的規(guī)模。</h3><h3> 布達拉宮簡直就是黃金和珠寶堆起來的。宮內(nèi)黃金和各種珠寶不計其數(shù)。其經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值，無論如何估算，都不過分。</h3> <h3><b>2、大昭寺和虔誠的信徒</b></h3> <h1></h1><h3> 大昭寺位于布達拉宮的北側(cè)。</h3><h3> 1300多年前，藏族精英松贊干布第一次統(tǒng)一了西藏，建立了強大的吐蕃王朝。之后，他派了得力的大臣噶爾東贊到長安，向唐太宗請求聯(lián)姻。據(jù)說，唐太宗出了五道難題考各國婚使，聰明的噶爾布贊連破五關(guān)。于是，公元61年松贊干布25歲時，迎娶了唐皇宗室女文成公主。</h3><h3> 公主天資聰穎，諳熟唐朝的星象學(xué)和五行學(xué)說。入藏后，提議建寺供佛，以鎮(zhèn)妖邪。她夜觀天象，日察地形，親自占卜行算，擇地建廟。公元648年，雄偉的大昭寺建成。公主與松贊干布親自于廟門之外栽種柳樹，即為著名的唐柳。</h3><h3> 大昭寺寺前的廣場和八角街是拉薩市最為繁華的地方。</h3><h3> 大昭寺前幡桿高聳，寺上金頂閃光，法輪威嚴。走進大殿，十七八米高的釋迦牟尼和藏傳佛教始祖宗喀巴的金身佛像并排屹立，慈祥的注視著川流不息的游客和他們的信徒們。聽說，釋迦牟尼和宗喀巴額上鑲的是二顆碩大的貓兒眼。</h3><div> 達賴靈童的金瓶掣簽儀式和歷代達賴接受沙彌戒和比丘戒的儀式，都是在釋迦牟尼佛祖像前進行的。掣簽用的金瓶和金簽，則常年供奉在宗喀巴像前。這里，是西藏香火最旺之處。<br></div> <h1></h1><h3> 離開大廳登上二樓，看到文成公主從長安帶來的釋迦牟尼像。這尊高約三米的金身佛像前供奉著許多金杯銀碗，里面盛滿酥油。佛祖后方是松贊干布和文成公主、赤尊公主的塑像。此外，二樓還供奉著蓮花生祖師、白朗木女神塑像。</h3><h3> 寬闊的走廊兩側(cè)，長長的壁畫，介紹了藏族祖先獼猴變?nèi)思爸蟮墓适?。其中，有兩幅是專門描繪文成公主和金城公主入藏情景的。如果仔細看完并理解所有壁畫，對藏族的歷史等于通讀一遍。</h3> <p class="ql-block"> 我們在參觀大昭寺時，目睹了“我心向佛”的真實情景，令人終生難忘。</p><p class="ql-block"> 大昭寺前百余平方米的青石板地上，俯伏了數(shù)以百計磕頭的人們，他們兩手合掌高舉過頭，自頂、額至胸，連拱三揖，繼之匍伏在地，雙手前伸，平放在地上，畫地為號，然后再起身，如前所做，是為“磕長頭”。那經(jīng)歷了千百年的青石板，被磕頭者的雙手磨出了一道道深深的油光發(fā)亮的石槽。青石板旁的廣場上還有很多或站或坐，等著磕頭的信眾。</p><p class="ql-block"> 寺廟內(nèi)香煙繚繞，千百盞酥油燈忽明忽暗。身著藏裝的農(nóng)、牧民，還有為數(shù)不少黃頭發(fā)藍眼睛的西方來客，排成一列長龍。隊伍最前面的信徒對佛合掌連拱三揖，然后拱腰低頭，用頭碰佛腳，，是謂“磕響頭”，后面的信徒依次而行。</p><p class="ql-block"> 還有一種是雙手合掌，高舉過頭，自頂、額至胸，然后下跪彎腰，頭磕到地，是謂“磕短頭”。</p><p class="ql-block"> 我們看到八角街上，有幾個信徒一步一嗑長頭，有的人手掌、前額皮開肉綻，血與泥已粘結(jié)成痂。原來他們是從大昭寺門前開始，一步一磕繞寺磕長頭。其中有一個年輕壯實的男性信徒面向寺院，每橫跨一步磕一個長頭。早上我們到大昭寺時，他已經(jīng)磕出百余米。傍晚我們返回八角街時，他距寺門還有數(shù)十米?？蓱z他前額流血，動作緩慢，疲倦不堪，已出言無力。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說，有些虔誠的信徒從四川、青海等地到拉薩朝佛。行程數(shù)千里，三步一拜，一磕數(shù)年。有的人甚至死在路途之中，但仍有人前赴后繼毫無怨言。</p> <h3><b>3、拉薩三大寺</b></h3> 在拉薩的東、西、北郊，矗立著格魯教派（黃教）規(guī)模宏偉的三座寺廟，分別是甘丹寺 、色拉寺和哲蚌寺，合稱為拉薩三大寺。<br> 甘丹寺興建于1409年，是格魯教派的第一座寺院。色拉寺建于1419年，哲蚌寺建于1416年。按照教規(guī)編制，甘丹寺的常住僧人3300人，色拉寺5500人，哲蚌寺7700人。有如此眾多的僧人住寺，寺院的建筑規(guī)模可想而知。<br> 我們只去了西郊，參觀了色拉寺。它依山而建，殿宇如城，金頂、法輪，門前幡桿高立。朝陽輝映下整個寺廟金碧輝煌，赭紅色的廟墻，墻皮有些剝落。寺內(nèi)最大的殿堂中金身佛像雄偉高大。七八丈高的墻上，壁畫栩栩如生，百多根長短方柱底下，平放著數(shù)十排坐墊，可坐兩三千人。有幾個小和尚盤腿誦經(jīng)，游客絡(luò)繹不斷，手執(zhí)酥油燈，朝佛的信徒口里不停的念經(jīng)，從大門口向內(nèi)磕著長頭、短頭或響頭。<br> 寺中的藏經(jīng)樓，寬敞明亮。線裝經(jīng)卷無可計數(shù)，其中有15世紀(jì)初明宣宗欽賜的金汁寫成的大般若經(jīng)，朱砂汁寫成的漢藏對照大藏經(jīng)，還有金汁畫成的釋迦牟尼轉(zhuǎn)正法輪的卷軸畫。<div> </div> 西郊還有達賴七世時修建的羅布林卡（意為寶貝公園），是歷代達賴的夏宮。這是西藏規(guī)模最大的園林公園，大門外掛著文物局的牌子，我們進去觀賞了一番。 看了這些寺廟，不禁為西藏寺院的建筑優(yōu)美，博大精深而感嘆，更為其堪比皇宮的富麗堂皇而驚嘆。<br> 由于西藏長期實行的政教合一制度，寺院既是宗教場所，也是統(tǒng)治機構(gòu)。西藏的寺院擁有大量的田產(chǎn)和農(nóng)奴，金銀珠寶名貴古玩數(shù)不勝數(shù)?？梢哉f，西藏的寺院就是西藏財富的寶庫。 回顧參觀過程，明顯感到這里的拜佛修行與內(nèi)地有很大的不同。<br> 首先，參觀游覽的須買門票，信徒朝佛則不用買。<br> 每一尊佛像前，都堆著大量的哈達和小山一樣的人民幣，還有各式外幣、銀幣甚至金幣。信徒們每到一室，都要向佛像敬獻哈達，或者拋幾角幾元乃至幾十元的錢幣敬佛。如果第一次拋偏了要再拋第二次。經(jīng)濟條件不佳的信徒，特別是女信徒，給佛前小如茶杯，大如磨盤，點著幾盞以至上千盞酥油燈的銅缸或銀缸添加酥油。哪怕自己家的茶水不舍得放酥油，也要積攢酥油到佛前添燈。帶我們一起來的地區(qū)衛(wèi)生局藏族干部，一天下來，少說也布施了數(shù)十元，這己經(jīng)是他至少一月的工資了。<br> 還有，內(nèi)地拜佛用的香、紙、蠟燭，在西藏寺院里是看不到的。供佛除了錢，就是昂貴的酥油，西藏諸多寺院每天耗用的酥油量巨大。<br> 再有，?？煽吹接械男磐桨褘牒⑸烊敕瘕愔薪邮芊鸬难?，而不是由大人代為祈禱。各寺院都有一些幾歲至十幾歲的小和尚，他們口誦佛經(jīng)，一個個光頭東張西望，打量著來來往往的善男信女。正所謂：小和尚念經(jīng)，有口無心。<br> 西藏雖然寺院多，但信徒更多。由于常年酥油供佛，各個寺廟都是酥油飄香，地面粘糊糊的，就像用酥油鋪過一般。遇有石階和樓梯必須小心而行，不然，真的會拜倒在佛的腳下。 <h1><b>三、雪域高原的山和湖</b></h1> <div><b>1.翻越崗巴拉山</b></div> 休整之后，我們前往后藏日喀則。<br> 翻越海拔5500公尺的崗巴拉山，是當(dāng)時唯一的通道。<br> 西出拉薩，過雅魯藏布江大橋，離開曲水后，越野車開足馬力，從谷底向高山盤旋。山勢筆直陡峭，不寬的公路距谷底從百余米到數(shù)百米不等，險峻異常。<br> 山上沒有樹木，也沒有草皮，只有經(jīng)千百年日曬雨淋嚴重分化的碎石、沙土。公路上方峭壁連天，多處表層開裂。從車窗向外觀看，不論是向上還 是向下看，都讓人膽戰(zhàn)心驚。<br> 三個多小時之后，臨近山巔。山上白雪茫茫，溝旁冰堆雪積足有尺余。遠眺山下雅魯藏布江，如虹如帶，靜靜的向東延伸。山下的汽車，如蟻如蠅，車后塵土飛揚。半山腰有兩座養(yǎng)路工人的鐵皮矮房，陽光照耀下閃出兩點銀光。<br> 西藏是山的世界，東有橫斷山，北有昆侖山，中有念青唐古拉山，南有岡底斯山和喜馬拉雅山。這些世界著名的山脈中，不乏終年積雪的大雪山。<br> 西藏自治區(qū)為了滿足登山探險和旅游者的需要，已經(jīng)對外開放了包括第一高峰珠穆朗瑪峰、第二高峰希夏邦馬峰在內(nèi)的九座山峰。<br> 像崗巴拉山這樣的山峰在西藏比比皆是。如果北經(jīng)青藏公路到格爾木，西經(jīng)中尼公路到樟木，或去西北的阿里，將會經(jīng)過許多類似的，甚至更高的山峰。<br> 因車內(nèi)外氣壓不同，為了減少高山缺氧導(dǎo)致的高原反應(yīng)，我們沒有在山頂停留，更不敢下車。<br> 旋即下山，拐過山口，奇跡出現(xiàn)。 <b>2.美麗的羊卓雍湖</b><br> 西藏三大圣湖之一，方圓621平方公里的羊卓雍湖呈現(xiàn)在眼前。碧藍清澈，令人心曠神怡。<div> 來接我們的藏族同志說，羊卓雍湖是天上的仙女變的。湖西和湖北，各有一座終年不化的雪山。西面海拔7200米的寧金抗沙峰，時常云遮霧蓋，要窺其尊容，其機會可與曇花一現(xiàn)相比。恰那天晴空萬里，潔白的大雪山輪廓清晰，倒映在綠色的湖水中，湖光山色交相輝映，無比妖嬈，正是天上的仙境，人間的羊卓。<br></div> 湖中有島嶼數(shù)十座，各自獨立水面。最大的島嶼面積八平方公里，最小的也有二千平方米。聽說島上野鴿成群，還是放牧的好去處。<br> 汽車繞湖而行，在一片廣闊的沼澤地上，又有一番奇景。那是鳥的世界，數(shù)以萬計的野鴿、水鴨、鴛鴦等等叫不上名的各種鳥，水里、地上、岸邊嬉耍，它們鳴叫著，拍打著翅膀，鋪天蓋地，使人看得眼花繚亂，為圣湖增添了生與美的氣息。 西藏雖然位于世界的極頂，但無論淡水湖還是咸水湖都很多，可謂星羅棋布。大的湖有上千平方公里的水面。<div> 有湖，有沼澤，又有愛鳥的人民，西藏就自然而然成了鳥的樂園。據(jù)載，西藏有473種、98亞種的鳥類資源，其中列為國家一類保護動物的有黑頸鶴等十余種。<br> 不只在美麗的羊卓雍湖區(qū)域，在西藏的每一地區(qū)，每一角落，鳥都是人和大自然的朋友。</div> <h1><b>四、扎仁倫布寺和東方第一大佛</b></h1> 我們繼續(xù)前行，沿著雅魯藏布江溯江而上，直奔雅魯藏布江和年楚河匯合處，就到了后藏的中心城市日喀則。<br> 日喀則最令人神往的地方，是歷世班禪的駐錫地，可與布達拉宮相媲美的扎什倫布寺。<br> 這是個宮殿如城的寺廟，歷史上常駐僧人3800人，現(xiàn)在還有600多僧人，是目前西藏所有寺廟住寺僧人最多，宗教教學(xué)搞得最好的寺廟。目前，有學(xué)經(jīng)僧200多人，已培養(yǎng)出“格西”14名?！案裎鳌笔遣貍鞣鸾谈耵斉伤略旱膶W(xué)位，意為“善知識”。格西分為多個等級，其中拉讓巴格西是最高學(xué)位，相當(dāng)于博士。很多僧人將此作為一生的奮斗目標(biāo)。 過去考取“格西”得攻讀30多年，修完《釋量論》、《入中觀論》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《戒律論》和《俱舍論》五部經(jīng)典，要既能背經(jīng)，又能辯經(jīng)，經(jīng)自己的經(jīng)師提名，才有參加格西考試。獲得格西學(xué)位的喇嘛很受本地人民的尊重，可以擔(dān)任中小寺廟的堪布（最高主持人）和其他重要職位。也可主持法事和教經(jīng)傳法。<br> 我們登上扎什倫布寺大經(jīng)堂的最高層，俯看周邊，金頂光輝四射，頂下雕梁畫棟，狀如布達拉宮無異。 扎什倫布寺內(nèi)建有靈塔，塔內(nèi)有一世達賴的尸骨和歷代班禪的全身。其中最豪華的是四世班禪的靈塔，建造這座靈塔殿用了四年零一百三十天。塔高11米，花費黃金2700余兩，銀33000多兩，銅78000多斤，綢緞九千余尺，還有珊瑚，珍珠，瑪瑙，松耳石等7000多顆。<br> 參觀扎什倫布寺，最興奮的是瞻仰“世界第一大佛”——強巴佛。<br> 強巴佛位于大強巴殿中，大殿高30余米，共七層，建筑面積面積860平方米。大強巴佛為銅身，身高26米半，僅尊座便高3.8米，一個中指長1.2米，腳板長4.2米，肩寬11米半。這尊銅佛雖沒有四川樂山大佛高大，但后者為石雕，此佛為金身，強巴佛的眉間白毫用的是3厘米大的特大鉆石1顆，1厘米大的鉆石30多顆，珍珠、琥珀、松耳石以千計數(shù)。工程浩大，110個工匠歷時四年，用黃金6700兩，黃銅231750斤。大強巴佛造型生動，威嚴雄偉，稱得上是世界一流的珍品。<br> 有意思的是，現(xiàn)今佛的時代是釋釋迦牟尼時代，而強巴佛是未來佛，象征著美好和希望。造此大佛，充分表達了西藏僧侶對未來更高的向往。 <h1><b>五、拉孜生活見聞</b></h1> 離開日喀則，前往我們的目的地——拉孜縣。<br> 拉孜藏語意為“神仙居住的地方”，也有說是“光明最先照耀之金頂”。拉孜縣位于雅魯藏布江中上游寬谷地帶，念青唐古拉山的最西部，平均海拔4050米。境內(nèi)海拔5000米以上的山峰就有60多座，6000米以上的山峰有2座，最高的山峰拉軌崗日山峰頂終年積雪。<br> 雅魯藏布江拉孜渡口 雅魯藏布江拉孜鐵索橋 拉孜縣國土面積近4500平方公里，當(dāng)時人口在3萬左右。<br> 拉孜不但是通往日喀則地區(qū)西部九縣的必經(jīng)之路，還是去往新疆和尼泊爾的要道。<br> 來到拉孜縣人民醫(yī)院，幾排土坯房圍成的院落展現(xiàn)在眼前。還未及細看，潔白的哈達包圍了我和沙醫(yī)師。簡單的歡迎儀式后，院領(lǐng)導(dǎo)帶我們來到土坯房中的一間，大約有10多個平方米，兩張單人床靠墻，中間一張桌子。我和沙醫(yī)師安頓下來，開始了朝夕相處、并肩作戰(zhàn)的援藏生活。 <b> 1.高原風(fēng)沙 </b><div> 西藏高原，風(fēng)多風(fēng)速快。一年出頭，幾乎沒有無風(fēng)的日子。季風(fēng)一般從10月開始至次年5月。大多在午后起風(fēng)，午夜風(fēng)止。風(fēng)速可達每秒五米，風(fēng)力八級以上。一旦風(fēng)起，飛沙走石，數(shù)米之外難見路人。略一張口，滿口沙土，難吐干凈。有的時候，風(fēng)沙呼嘯而過，人都站不住腳，我們穿在棉大衣外面的白大褂，很快變成了黃沙色。<br> 幸虧這些土坯房，雖然低矮，雖然向上伸直手臂就能觸摸到屋頂，雖然屋頂上覆蓋的是風(fēng)化的石片加泥土，但真的能抵御風(fēng)沙，而且關(guān)上門窗，再大的風(fēng)沙狂吼聲也會被消音，不影響室內(nèi)工作和休息。<br> 因此，季風(fēng)時節(jié)的下午人們很少出門，機關(guān)單位、學(xué)校、醫(yī)院、商店也往往關(guān)門，安排學(xué)習(xí)或其他室內(nèi)活動。</div> <b>2. 溫室種菜</b><div> 高原氣候素有一日四季之說。中午太陽高照，曬得燙人，突然間烏云蔽日，雪花冰雹齊下。晚上寒風(fēng)刺骨，早上水面結(jié)冰。五月的天也經(jīng)常如此，因此只能在夏天種一季糧食作物。所有種植的作物當(dāng)中，又以耐寒耐旱的青稞為主，較好的地上也會種點小麥。至于蔬菜，以土豆和蘿卜為主，秋收后埋入土坑保存，可以吃到第二年。小白菜、大白菜室外可以試種一點，碰碰運氣。至于茄子，絲瓜，西紅柿，辣椒等其他蔬菜，抵擋不了夜間的寒冷，種也是白種。因此蔬菜供應(yīng)相當(dāng)緊張，難怪在機場上看到人們背著大把大把的蔬菜帶往西藏。<br> 溫室種菜。是西藏高原解決蔬菜問題的主要辦法。<br> 溫室的樣式是四周泥墻，北高南低，坐北朝南。上面蓋玻璃頂，晚上蓋上氈毯。但玻璃有可能被風(fēng)刮走或凍裂，發(fā)現(xiàn)不及時，溫室里的生命仍將蕩然無存。加上造價高，目前拉孜縣還只有零星的溫室，總面積不超過500平方米。<br> 吃菜難是西藏人民生活的一大問題，自治區(qū)黨委非常重視，正在尋求解決辦法。<b><br></b></div> <b>3.太陽能做飯</b><div> 藍天白云，在西藏體現(xiàn)的最為完美。高原上的天湛藍湛藍，云潔白潔白。高原，大氣壓和氧含量超低，但太陽輻射十分強烈，紫外線強度是海平面的兩倍以上。因此，拉薩在世界上又有太陽城之稱。<br> 雨季短，陰雨天少，光照時間充足，是得天獨厚的太陽能利用條件。西藏沒有石油、天然氣和煤炭工業(yè)基地，能源短缺，農(nóng)牧民的燃料主要是牛馬糞便，機關(guān)單位和職工的燃料主要是從內(nèi)地運來的汽油和柴油，成本之高可想而知。<br> 利用太陽能的技術(shù)，在西藏各地得到了很快的推廣。日喀則地區(qū)醫(yī)院有一個太陽能浴室。無論春夏秋冬，職工都可以洗到舒適的熱水澡。</div><div> 拉孜醫(yī)院不久前也買了五個太陽灶，它由可以靈活搬動的底座，左右兩張聚合陽光和熱量的大葉片以及放鍋的支架三部分組成。隨著太陽的西移，調(diào)整其葉片和支架就可以讓大家輪流燒水做飯。太陽灶沒有任何污染，加熱速度也挺快，極大的方便和改善了我們的生活。</div> <b>4.溫泉洗澡</b><div> 地?zé)?，是西藏的又一寶貴資源。高原上很多地區(qū)都有溫泉，而且大都熱度很高，壓力很大。拉薩郊區(qū)的羊八井地?zé)犭娬揪褪抢玫責(zé)岬牡浞丁?lt;br> 拉孜也是溫泉之鄉(xiāng)。聽說，縣東十公里處有一處較早開發(fā)且遠近聞名的溫泉澡堂，于是我們慕名前往。<br> 溫泉南面的平川上，有一個不小的建筑群。路旁楊柳成排，清澈的冒著熱氣的小河水潺潺流過。跨入大門，南北兩側(cè)有東西排列的三十來間平房，里面?zhèn)溆写蹭伜腿沼闷?，專供來溫泉療養(yǎng)的客人們居住。再往前走，是兩棟南北排列的房子，開著天窗。這就是浴室了。主人熱情的陪同我們進了北頭的一個門，里面有三個鋪位，毛毯，浴巾齊全，對面排列著三個盆浴大池。<br> 打開池外的開關(guān)，滾燙的溫泉水流入池中，我們沒有測量水溫，但感覺離沸點不遠（在四千米高原，水的沸點是86度）。我們把早已準(zhǔn)備好的兩大桶冷水沖入池中，才能勉強下池。有趣的是泉水性堿，清潔皮膚無需肥皂等任何洗潔用品。盡情在水里泡了40分鐘，污隨水去，滿身清爽。</div><div> 事后主人告訴我們，適才用的池子是用于接待外賓的。同排房子的南頭也是小池，條件稍差些。后一棟房子里是兩個大池。整個溫泉浴室可同時容納30多人洗澡。這是我們在日喀則招待所住了接待外賓的房間后，在西藏第二次享受外賓的待遇了。<br></div> <b>5.藏民的住宅</b><div> 西藏高原的民宅與內(nèi)地截然不同。除了拉薩，日喀則等主要城市，少有人字屋頂，也很少磚木或鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的建筑。<br> 藏式住房結(jié)構(gòu)以卵圓石為基，上壘土坯，土坯以爛泥粘合。墻高兩米有余，四墻等高，放上木層架或樹枝，上面平鋪風(fēng)化大石片，石片上方再覆以泥土，夯實磨平。朝南的墻上開門開窗，窗主要用于采光，幾乎終年不開。門比較矮小，進出房門一定要低頭哈腰。門前有院子，是圈牲口和堆放雜物用的。條件較好的家庭也建二層樓房，但底層都比較矮，只開尺余大的小氣窗，一般不住人，多當(dāng)倉庫用。房頂和四周墻上整齊的粘貼著加工過的牛馬糞，那是房主人常年所需的燃料。</div><div> 經(jīng)常出診，多次走進藏民的家，讓我對他們生活方式有了更多的了解。<br> </div> 藏民的家，靠門的一邊放著一個鐵爐，爐后的鐵皮煙囪直通屋頂。爐子小的可放兩個鍋，大的可安放四個鍋。這個爐子常年燒火做飯、熬茶，冷天取暖。燒煤油爐的職工家也不例外，只用它取暖。這種爐子是數(shù)年前全藏推廣的省柴爐和多用爐，很實用。因西藏氣候干燥，鐵皮不太會生銹，也很耐用。<br> 屋內(nèi)，靠墻一側(cè)用土坯壘成低臺。上面放幾根木頭或木板，鋪上厚厚的羊毛墊子，再鋪上氈毯。白天當(dāng)?shù)?，晚上?dāng)床。床前還有一個茶桌，是吃飯、喝茶、喝酒用的。有的家庭有兩間房屋，外間招待客人，里間是主人的臥室。<br> 另外一側(cè)墻邊放傳統(tǒng)的藏柜。藏柜約一米五高，一米五長，寬50公分左右，柜面有五顏六色的花紋圖案。藏柜一般是一對，既能儲物，也是一種裝飾品。藏柜上方，大多放著一架收錄機，一個像小房子一樣的吉祥如意，里面放著青稞和小麥。這可是寶物，如果朝見大活佛，是要雙手捧著它才能得見的。<br> 藏民的被子也很有趣，除了蓋羊皮，每家還有睡袋。是一種羊皮毛朝里皮朝外，縫制成的大口袋，睡覺時無論男女，一絲不掛，鉆入袋中進入夢鄉(xiāng)。<div> 別看藏民房子簡陋，防護設(shè)施簡單，但他們的日常用品，酥油、木碗、銅碗、銀碗、陶器等都挺貴重。一個容積二大兩的小木碗二三十元，能盛半斤水的大木碗要七八十元。有的家庭有數(shù)對以至數(shù)十對銀碗，一般的銀碗重半斤至一斤，售價是400元至600元。一般家庭還有數(shù)對藏毯，這種只有兩米，一米寬的毯子一對至少要五六百，好一些的則在800元以上。婦女的裝飾品，不乏金銀寶石。<div> </div></div> 牧民有大量的牛羊，農(nóng)民一般也都有數(shù)頭牛馬。藏民的家庭財產(chǎn)看著少但很精貴。<br> 大多數(shù)藏民很愛美，不只在頭上身上戴飾品，還會在房間的四壁墻上，掛上各式美麗的花布作為裝飾。無論是職工還是農(nóng)民，屋里屋外的花盆都種著各種花卉，月季、菊花、吊金鐘等，家家可見。 <p class="ql-block"><b>6.藏民的食品</b></p><p class="ql-block"> 酥油茶、糌粑、青稞酒、牛羊風(fēng)干肉是西藏人的四大食品。</p><p class="ql-block"><b>酥油茶</b></p><p class="ql-block"> 在西藏高原，不論是繁華的都市，還是偏遠的鄉(xiāng)村，不論是藏南谷地還是藏北牧區(qū)，只要有人煙的地方都可以聞到酥油茶香。藏民無茶不歡，常當(dāng)早點飲用。但藏民喝茶的習(xí)慣，卻是七世紀(jì)文成公主進藏以后開始的。這位漢藏人民的友好使者，從長安帶來的百物之中就有茶葉，并在雪域西藏推廣了飲茶方法。</p><p class="ql-block"> 每每出診去農(nóng)牧民家，一進家門，家庭主婦首先雙手捧上酥油茶，恭敬的請你喝上一杯，有時喝過茶又端來青棵酒，非常熱情和真誠。</p><p class="ql-block"> 酥油茶和青稞酒一樣，在西藏常常被作為送人的禮物。在醫(yī)院里經(jīng)?？梢钥吹絹硖讲〉挠H友不是帶來一兜水果，也不是一包點心，而是送來一壺濃香的酥油茶。</p><p class="ql-block"> 酥油茶是用四川茶磚濃煎，去茶葉后加入牛奶或羊奶中提取的酥油，以及適量的食鹽、熱開水，用酥油桶攪拌均勻而成。第一次喝并不覺得可口，還有點膻味，尤其是羊奶酥油比牛奶酥油更膻些，但多喝幾次就覺得味道還是很不錯的。</p> <b>青稞酒</b><div> 青稞酒是一種用青稞釀成的酒，酒精度很低，味略酸微甜，藏族男女老少都喜歡喝。它和酥油茶都是日常飲料，更是待客、喜慶節(jié)日必備飲品。<br> 每次到藏民家，好客的主人都是拿出對客人最為敬重的銀碗，倒?jié)M青稞酒，請你先喝一口，斟滿再喝一口，再添滿，連喝三口后，滿杯喝干，這叫三口一杯。我們與藏民語言不通，他們往往打手勢示意，一定要喝三口一杯，不然的話會被認為不夠朋友和看不起人。喝完了三口一杯，主人仍然會把酒杯倒?jié)M，還會不斷的把酒杯送你的面前，但是這時可以根據(jù)自己的酒量喝一口或喝一杯了。<br> 西藏人喝酒很多，沒有特殊原因戒酒的男人，平均每天能喝十來斤，我聽說最多有每天喝50斤的。平時空閑，一家人或者三四個朋友圍坐一起，喝酒聊天；勞動間隙席地而坐，借酒消除疲勞；喜慶節(jié)日，可以不吃主食，從早喝到晚，甚至通宵達旦。<br> 藏民喜慶時勸酒，不是猜拳行令，也不是某人提議后群起而干杯，而是倒?jié)M酒把酒杯送到你的面前。男男女女唱著勸酒歌，跳起歡快的舞蹈，唱完一曲，必須把酒喝完。過早喝完或沒有喝干，是要罰你的。這樣反復(fù)輪回，歌聲不停，舞蹈不停，喝酒不停。參加他們的節(jié)慶，有酒有歌有舞，美妙極了。<br> 從醫(yī)學(xué)角度看，青稞酒和酥油茶不僅給人以高熱量，而且提供了豐富的維生素，是應(yīng)對雪域高原地理和氣候的人們不可或缺的食品。<b><br></b></div> <b>糌粑</b><div> 糌粑是青稞曬干炒熟后磨面而成，是藏民特別是農(nóng)業(yè)區(qū)民眾的主食。</div><div> 吃糌粑時，先將其放入木碗里，加上一點酥油或水，用手指攪均，捏成團即可食用。簡單而方便，到了飯點，盛點糌粑，倒杯青稞酒或酥油茶就是一頓飯了。如果出遠門，懷揣木碗，腰束盛著糌粑的羊皮口袋，背上一壺酒或茶就行了，用不著燒火做飯。</div><div> 糌粑的味道有點像高粱面，我們吃了肚子咕咕作響，“氣”可大了，一時適應(yīng)不了。<b><br></b></div> <b>牛羊風(fēng)干肉</b><div> 藏民大多喜歡吃生肉，每年秋天農(nóng)業(yè)區(qū)青稞收割，牧區(qū)則牛肥羊壯，于是成群的牛羊趕到農(nóng)業(yè)區(qū)。農(nóng)民買牛買羊后全部宰殺，嘗鮮完了就冰凍風(fēng)干。來年春夏時，用鍘刀切風(fēng)干肉吃，據(jù)說味道十分鮮美。<br> 因為有生吃牛羊肉的習(xí)慣，西藏有一種特有的病叫包蟲病，可能患于全身各臟器，但以肝包蟲病居多。<b><br></b></div> 藏族人除了吃牛羊肉之外，其他的肉極少吃。<br>鷹是神鳥，絕對不會碰。其他的鳥也不會捕殺，盡管有時唾手可得。<br> 魚是河神，水葬時要送人上天，除了漢族和機關(guān)單位的人吃魚，藏民基本不吃。<br> 狗，西藏到處都有狗，而且絕大多數(shù)沒有主人。但誰要是吃狗肉，藏民會六親不認的責(zé)罰，以致趕出當(dāng)?shù)亍?lt;br> 雞養(yǎng)的很少，雞的主人吃雞蛋，但不吃雞，雞老死以后就埋掉。<br> 馬和驢也不吃，老死也埋掉，或者在死前趕到深山，讓其自生自滅。 酥油茶、牛羊肉、糌粑、青稞酒也是喇嘛的主要食品。在全民信教，全民都是佛教徒的西藏，吃牛羊肉、喝酥油茶、穿羊皮不是喇嘛的禁忌，何況藏民還有以身供佛的說法。 <h1><b>六、藏族的風(fēng)俗禮儀</b></h1> <b>1、獻哈達</b><div> 獻哈達是藏族最普遍的一種禮儀，婚喪節(jié)慶、拜佛尊長、送別往來等等都要獻哈達。</div><div> 西藏山多，道路崎嶇，很多汽車駕駛室中往往掛著哈達預(yù)示吉祥。記得我們翻越崗巴拉山時，山頂停著好幾輛卡車和客車，駕駛員都在鄭重的把潔白的哈達獻給“山神”，丈余見方的石塊沙土堆上插滿了五色經(jīng)幡，掛滿了哈達。<b><br></b></div> <b>2、迷信與愚昧</b><div> 我們在寺廟見識了教徒們對宗教的虔誠，但生活中的迷信和愚昧，讓我們痛心疾首。</div><div> 過去藏族的婦女臨產(chǎn)，哪怕外面天寒地凍，狂風(fēng)怒吼，大雪紛飛，都只能在帳篷外，甚至是牛棚或羊圈之中分娩，沒有起碼的衛(wèi)生保障，更不要說精心護理。</div><div> 現(xiàn)在，藏族人民已享受全民公費醫(yī)療，但很多人還是寧愿依靠普度眾生的佛祖和菩薩。生病后，先請喇嘛占卜求問：是做道場還是去醫(yī)院？去醫(yī)院的話，是去哪一個醫(yī)院？是去看西醫(yī)還是看藏醫(yī)？甚至于找哪個醫(yī)生看都要卜算。對卜算的結(jié)果堅信不疑，并堅定的執(zhí)行。以至于一些患癌癥或其它病種的病人，錯過救治時機而喪失了生命。</div> <b>3.婚姻習(xí)俗</b><div> 舊婚姻制度下，藏族青年的婚姻除了受門第貴賤、卜算相克、領(lǐng)主約束外，還有比漢族更嚴苛的父母管束。不但子女無權(quán)過問自己的婚配，搶婚與騙婚的事多如牛毛，而搶和騙竟是雙方父母串通好的。聽說西藏西南山區(qū)的夏爾巴人仍沿襲著搶婚的習(xí)慣。<br> 西藏的男女方均可“出嫁”，據(jù)說約占各半。娶的一方可不送彩禮，嫁的一方則須準(zhǔn)備嫁妝。<br> 目前，西藏的家庭大部分是一夫一妻，但也還有相當(dāng)多的原始痕跡，特別是群婚制度的殘余。據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，1959年西藏民主改革之前，一妻多夫占24%。一夫多妻約5%，不定配偶無從統(tǒng)計。<b><br></b></div> 一妻多夫的家庭，基本上是同胞兄弟共妻。大哥已婚，大弟弟成年后，可成為大嫂的第二個丈夫。如果還有二弟三弟，可陸續(xù)成為大嫂的第三、第四個丈夫。生了小孩，小孩叫大哥父親，其他則叫大叔、二叔、三叔等。雖稱呼不同，子女敬重父輩的程度都相同，因為子女無從確認誰是自己真正的父親。這樣的家庭，誰最能干就誰當(dāng)家。勞動力充足，子女卻不一定很多，生活相對富足。因為舊西藏要征烏拉差役，差役以家庭為單位分派，并按女主計算。一妻多夫也是躲避派差的對策吧。而一個能協(xié)調(diào)幾個兄弟和睦度日的婦女，還會受到社會的贊揚和尊崇。<br> 一夫多妻主要在達官貴人中流行，和其他地方的地主、資本家三妻四妾性質(zhì)一樣。而普通民眾中的一夫多妻，則是貧困之家，因沒有兄弟，幾個姐妹合招一個男人進門維持生計。<br> 以前，還有母女共夫的。這種情況，一般是母親死了丈夫，女兒還未成年，母親找個年輕的男子來支撐家庭，女兒長大了也嫁與繼父。經(jīng)過民主改革后的今天，這類現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。<br> 不定配偶的現(xiàn)象過去很多，現(xiàn)在也有遺留。我曾遇到過幾個沒有丈夫而有孩子的女性。女方自己負擔(dān)子女的生活費用，男方不承擔(dān)任何義務(wù)。因此，女方家庭都比較清貧。<div> 不定配偶的產(chǎn)生，有當(dāng)事人的個人原因，更是嚴重的社會問題。西藏男女比例約為48%比52%，本來女性居多，由于很多男性入寺為僧，造成女性比例更高。加上一妻多夫的現(xiàn)象，造成無配偶婦女更加過剩。</div> <b>4. 奇特的葬禮</b><div> 1500年前，藏族人過世了，也是備棺入殮墓葬?，F(xiàn)存的西藏窮結(jié)縣藏王陵，就是歷史的見證。自從佛教傳入西藏并盛行之后，喪葬的儀式也依佛教定義而改變，喪葬的方式不再是墓葬，而成為天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬等五種。<b><br></b></div> <b>天葬，“以身供佛”是普通藏民的葬法。</b><br> 人死后，白布蓋尸，必須用土坯作墊。因為佛教認為人死后，靈魂還在，只有尸出土扔，靈魂才隨之消失。停尸三至五天，請僧人誦經(jīng)超度亡魂。家人一律不梳頭，不洗臉，去飾品，停娛樂，忌喧嘩，以便使者靈魂安靜上天堂。家門口還要吊掛一個紅色陶罐，罐口用白哈達圍上，內(nèi)放三葷三素（血、肉、脂、乳、酪、酥）的糌粑，以供亡者。親朋鄰里帶上青稞酒、酥油、哈達等前來吊唁。<br> 擇吉日在天亮前行出殯儀式，把死者衣服脫光，四肢捆挷，白布裹身。死者后代沿家門外地上事先畫好的糌粑白線，把尸體背出，交給天葬師。如果距天葬場較遠，則把尸體捆在兩根桿子上，或捆綁在牲畜背上馱走。死者被背起時，由一個死者的同齡人，一手拿掃把，一手拿破方簍，掃掉白線，把燒過的糌粑、用過的掃把和墊尸的土坯統(tǒng)統(tǒng)放入方簍，緊跟尸體走到十字路口扔掉，意為把死者的靈魂送走。<br> 全家人參加出殯儀式，但不去天葬場，而是由一兩位好友送行。出門后，背尸人和送葬者均不得回頭，天葬后的兩天也不能到死者家，都是為了防止死者的靈魂被帶回家中。<br> 天葬場一般設(shè)在半山腰，場中間有一個石頭鋪設(shè)的葬臺，臺旁立石柱。四面山腰上筑有許多雞舍大小的土屋，供禿鷲當(dāng)巢。<br> 天葬的過程很恐怖，只是聽說都覺毛骨悚然。<br> 尸體放在臺上，葬臺附近燒起松柏樹枝，濃煙頓起，禿鷲聞煙而來。<br> 天葬師將死者頭頸吊在臺柱上，先將尸體背部拋開，接著剖腹，取出內(nèi)臟，剝?nèi)ヮ^皮，割掉頭顱，把肉切成小塊，搗碎骨頭，先撒骨頭和內(nèi)臟再撒肉。如果禿鷲沒有吃完，要一點不剩的撿起，再燒成灰撒向四方。<br> 天葬，死者家屬最希望的是神鷹——禿鷲多，而且把尸體吃的一干二凈。 <b>水葬，是“以身供佛”的另一種形式。</b><div> 在江河沿岸或沒有禿鷲的地方多用水葬。水葬的葬禮和天葬相似，喂鷲變成喂魚。魚是河神，因此藏民不吃魚。</div> <b>火葬，是活佛、喇嘛的葬法。</b><div> 活佛和喇嘛死后置尸于柴火之上，并澆上汽油，將尸體燒化后，骨灰撒向四方，超度到佛尊那里去。</div> <b>土葬，是最不堪的葬法。</b><br> 一般是麻風(fēng)、天花等病人，以及強盜、殺人、放火犯。他們不配“以身供佛”，死后不能天葬和水葬，只允許挖坑深埋，且不留墳?zāi)?，意為將其滅根絕種。 <b>塔葬，大活佛死后采用塔葬。</b><br> 靈塔有金、銅、木、泥塔各種，根據(jù)活佛生前地位高低而定。如金塔只能是達賴和班禪兩大活佛才能受用。 <h1><b>七、達賴、班禪及轉(zhuǎn)世</b></h1> 達賴和班禪都是藏傳佛教格魯派的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。<br> 15世紀(jì)初，藏傳佛教大師宗喀巴修建甘丹寺，創(chuàng)立了格魯派即黃教。他眾多弟子中有兩個非常著名，分別是根敦朱巴和克珠杰。<br> 黃教廣泛流傳，成為藏傳佛教中影響最大的教派。16世紀(jì)后期，哲蚌寺的活佛索南嘉措應(yīng)明順義王蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗之邀，前往青海傳教。俺答汗稱索南嘉措為達賴喇嘛，意思是“顯宗和密宗兩方面都獲得最高成就，學(xué)識淵博猶如大海一樣的上師”，自此才有達賴之稱。索南嘉措被認為是第三世達賴喇嘛，追認根敦朱巴為第一世達賴喇嘛。<br> 17世紀(jì)前葉，后藏日喀則札什倫布寺的寺主羅桑卻吉堅贊，被眾僧推舉為活佛，尊稱為班禪，意為大學(xué)者。格魯派確認他為四世班禪，追認克珠杰為一世班禪。 佛教盛行的“小西天”并不安寧，教派內(nèi)外、各政治勢力之間爭斗不斷。清康熙年間，曾有隱匿五世達賴圓寂不報，兩個真假達賴靈通之爭。后又發(fā)生準(zhǔn)噶爾部攻進拉薩，殺死清廷冊封的拉藏汗，拘押六世達賴的戰(zhàn)事。朝廷出兵西藏，經(jīng)過三年鏖戰(zhàn)，才結(jié)束戰(zhàn)爭平定西藏。<br> 1653年五世達賴喇嘛前往北京朝覲，順治皇帝冊封其一個很長的稱號，叫“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，正式確立了達賴喇嘛的宗教地位和名號。<br> 1713年班禪被康熙皇帝冊封為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印。地位與達賴相當(dāng)，其影響主要在后藏，以日喀則為中心。<br> 清朝廷冊封后，相繼出臺管理西藏的章程，使西藏的政教合一實現(xiàn)了法制化。達賴和班禪不但是西藏的宗教領(lǐng)袖，同時成為最高統(tǒng)治者。 <h3><b>轉(zhuǎn)世：</b></h3> <p class="ql-block"><b>1.尋訪靈童</b></p><p class="ql-block"> 達賴是大活佛，但沒有后代，無法世襲。那他的寶座是如何被繼承的呢？原來，這是通過尋訪靈童來實現(xiàn)的。</p><p class="ql-block"> 尋訪靈童頗為復(fù)雜。前一任達賴圓寂之后，班禪或其他大活佛就要打卦問卜，得知靈童是否降生和降生何方，請四大護法降神或到圣母湖看幻影，找出達賴轉(zhuǎn)世的方位、地點，甚至靈童家庭的特征、父母的名字等，然后組織尋訪，尋訪到的靈童通過金瓶摯簽，報中央批準(zhǔn)后，才是達賴的繼承人。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 聽說14世達賴靈童尋訪的依據(jù)是：1、十三世達賴圓寂時面向東方，暗示將轉(zhuǎn)世東方，2、乃均降神謂達賴將轉(zhuǎn)生于東方漢人地區(qū)；三、時任西藏地方政府相當(dāng)總理職務(wù)的熱振觀圣母湖，湖中出現(xiàn)一農(nóng)家，位于馬路將盡處，門前巨柳一株，旁系白馬，一婦人抱小孩立樹下。熱振乃將湖中所見，讓畫師詳細繪出。據(jù)此，派出大活佛按圖向東北方尋找，費時兩年，終在青海尋獲。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尋訪靈童的活佛有時是多路多人，尋獲的靈童也可能不止一個。為了“整治流弊，護衛(wèi)黃教”，清朝廷在管理西藏的章程中，建立了金瓶摯簽制度，以法律形式確定了靈童轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生辦法，明確規(guī)定摯簽前，候選靈童名單報中央政府批準(zhǔn)，由中央政府派員主持金瓶摯簽，認定靈童后報中央政府批準(zhǔn)繼位，并由中央政府派員主持舉行達賴靈童轉(zhuǎn)世坐床等典禮。</span></p> <p class="ql-block"><b>2.剪發(fā)取法名</b></p><p class="ql-block"> 年幼的達賴靈童到拉薩以后，大多住在拉薩南側(cè)的公堂寺。</p><p class="ql-block"> 取法名前，先在聶畏殿上接受清朝皇帝圣旨，再由專程從扎什倫布寺前來的班禪活佛，剪去靈童的頭發(fā)，給靈童換了僧衣，然后取定法名。此間，西藏政府舉行隆重的慶祝會。</p> <p class="ql-block"><b>3.坐床</b></p><p class="ql-block"> 坐床是轉(zhuǎn)世靈童正式繼任活佛的重要儀式。</p><p class="ql-block"> 坐床日，拉薩全市房頂五色旗幟飄揚。政府官員和清朝駐藏大臣，出城迎接。達賴身穿黃色熏香法衣，并經(jīng)清朝皇帝恩準(zhǔn)，乘黃色大轎，用黃色馬鞍。儀仗隊和接送官員前呼后擁，僧俗民眾夾道歡迎，唱吉祥歌，跳吉祥舞。當(dāng)達賴進入市區(qū)時，嗩吶大號皮鼓及銅鈸聲響震天，家家戶戶焚燒加有香料的松柏枝。</p><p class="ql-block"> 按慣例，達賴先到大昭寺，向柱上掛的“當(dāng)今皇上萬歲萬萬歲”的牌子獻上哈達，然后入殿向釋迦牟尼像獻哈達。再登上二樓，向松贊干布，唐朝文成公主、蓮花生施主、白郎木女神等佛像敬獻哈達，念成就四業(yè)經(jīng)。</p><p class="ql-block"> 之后，直赴布達拉宮，在日光殿上舉行坐床慶祝大會，正式啟用前世達賴的金印，并向清皇帝上表謝恩。</p><p class="ql-block"> 在達賴坐床的一星期內(nèi)，拉薩乃至全藏舉行乘布大會，念經(jīng)祈禱。</p> <b>4.受沙彌戒</b><br> 達賴坐床后，即有正副佛師各一名為其教習(xí)經(jīng)典。開始學(xué)習(xí)心經(jīng)和施食法、歸一經(jīng)、法心經(jīng)，并每日練習(xí)寫字。<br> 七歲受沙彌戒，通常由班禪親自傳授，在大昭寺大殿釋迦牟尼佛像前舉行。先請出藏在大昭寺內(nèi)的顯宗龍喜立邦經(jīng)，達賴向該經(jīng)磕頭，獻上五彩大哈達。班禪翻開經(jīng)文，根據(jù)上面所列舉的不偷道、不殺生、不謊騙、不奸淫等36條沙彌戒律逐條講解。之后，達賴對經(jīng)宣誓：遵守經(jīng)上規(guī)定的一切律條，為眾生之事身體力行。再獻上上等緞子一批，將經(jīng)書包了退回原處。 <b>5.受比丘戒</b><br> 達賴一般在20歲接受比丘戒，又稱具足戒。比丘戒律有253條。受戒儀式屬藏傳佛教密宗，內(nèi)容不得外泄。也是由班禪傳授，與沙彌戒的儀式大體相同。受戒后必須嚴守253戒律，于一切境界中精勤修持，擇善離惡。 <b>6.親政</b><br> 達賴的親政大典在布達拉宮中的司西平措大殿上舉行，接受歷代達賴傳下來的三顆印璽。第一顆印名司西德吉用于舉行大典和頒發(fā)重要文件；第二顆印名塞丹單木，專門用于清算經(jīng)濟賬項；第三顆印名達丹木，是簽發(fā)公文之印。<br> 達賴親政后，其未成年時的攝政呼圖克圖（大活佛）向達賴辭行回寺參禪。至此，達賴身兼法王、藏王兩職，集政權(quán)、政教權(quán)力于一身，總理西藏各方事務(wù)。<br> 親政大典，全藏隆重慶祝，并有各國使臣送禮慶賀。 <b>7.圓寂</b><br> 達賴氣絕之后，隨從將其移到法座上，脫去平常穿的僧衣，換上龍骨神符。面部復(fù)以紅巾，御職等眾念《拉取德永埋經(jīng)》進行超度。同時報告中央政府。<br> 三天之后，移師大殿。開放讓眾僧和各界祭悼。眾僧和各界盡其所有，貢獻金銀珠寶等財物，以供制作達賴靈塔。<br> 21天后，各界祭悼完畢，即進行防腐處理，香水洗身，食鹽浸泡等。給遺體戴五見鄂帽子，穿旺則神服，放特制的木龕中，面向南方，供在大殿中央。由班禪主持，集合眾僧誦經(jīng)超度，待靈堂和靈塔建成后移尸入塔。 然后重新尋訪靈童，開始新一輪的達賴轉(zhuǎn)世。<br>班禪轉(zhuǎn)世基本相同。 <h1><b>八、祝愿西藏騰飛</b></h1> 西藏，自然風(fēng)光獨特，人文景觀別具一格。早在七世紀(jì)，吐蕃和唐朝兩次聯(lián)姻，“和同為一家”。元朝正式納入中央政府的直接管轄，成為中華民族大家庭中的一員。<br> 藏族人民以自己辛勤的勞動開拓和建設(shè)了西藏高原，創(chuàng)造過許多人間奇跡。但是，由于長期的奴隸制度桎梏和狂熱的宗教制度影響，以及高原地理氣候、自然環(huán)境的限制，西藏發(fā)展相對緩慢。<br> 西藏和平解放以來，黨和政府對西藏人民十分關(guān)懷，派出了千萬干部幫助西藏，除大力支持地方財政外，還撥出巨款投資西藏的交通、電力、教育、醫(yī)學(xué)等各方面。<br> 80年代以來，各省市不但在教育、衛(wèi)生及其他科技領(lǐng)域進行對口技術(shù)援助，而且為西藏人民無償性的完成了43項工程建設(shè)。比如西藏體育館是我們浙江省援建的，當(dāng)時造價約七千萬元。<br> 西藏本身具有很多有利于發(fā)展的基礎(chǔ)要素。首先，西藏的西南、東南邊境，有9480萬畝的森林，木材集聚量僅次于黑龍江省，居全國第二位。其次，中國五大牧區(qū)之一的西藏，目前畜產(chǎn)品加工業(yè)還是空白，乳制品、皮革、毛紡在西藏有廣闊的發(fā)展前景。第三、高原上得天獨厚的風(fēng)力資源、太陽能資源、地?zé)豳Y源以及落差5300米的雅魯藏布江水利資源等，都在等待開發(fā)。第四，西藏地域遼闊，沉睡著豐富的礦產(chǎn)資源，必將造福于人類。第五，旅游業(yè)也是西藏不可忽視的第三產(chǎn)業(yè)。<br> 總之，西藏是一塊寶地，有高山大川，有翠峰林海，有千頃良田，有遼闊的牧場，更有勤勞勇敢的西藏人民。1300年前，在西藏的奴隸社會時期，曾有過1000多萬人口的全盛時代。在今天優(yōu)越的社會主義制度下，有200多萬西藏人民的努力奮斗和全國人民的支持，西藏一定會日新月異，趕上時代的步伐，為祖國做出貢獻，為人類做出貢獻。<br> 西藏，祝你早日騰飛。 <p class="ql-block"> 朱彥仁 </p><p class="ql-block"> 寫于1987年春節(jié)</p>