<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 近日去太山游玩，有幸在山上美術(shù)館參觀了三晉名碑的展覽，對(duì)碑文的書法以及發(fā)展歷程非常感興趣，根據(jù)觀賞回憶整理了一下，以備詳細(xì)了解學(xué)習(xí)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 歷史的車輪浪滾，輝煌的歷史掩于塵埃，褪去了顏色，而這些鐫刻于石頭上的圖像、文宇卻保存至今，向我們講述著每個(gè)朝代曾經(jīng)豐盛的文化。石刻集記史、紀(jì)事、文字、文學(xué)、測(cè)圖、繪畫、紋飾、書法、選石、摹勒、鐫可、雕鑿等于一體，是我國傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分，是千百年來人民群眾智慧的結(jié)品，也是研究不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民族、宗教、民俗、藝術(shù)、科技等的珍貴、翔實(shí)的資料。石刻主要分為兩類：一類是歷史文獻(xiàn)石刻，也稱為刻石，如淺畫線刻和碑碣慕志等：一類為以雕刻藝術(shù)為主的石刻，稱為石雕，如佛、道等宗教及其它類的圓雕、平雕、浮雕、線雅等石雕作品。拓片是在照相和印刷術(shù)發(fā)明以前，中國人用來傳播文字和圖像的古老方法，是中國傳統(tǒng)手工技藝之一，一副精心制作的拓片，不僅能夠真實(shí)、全面地反映器物的原貌，而且將石刻上文字與圖案的粗細(xì)、深淺等細(xì)微特征形象地表現(xiàn)出來，黑白分明，一目了然，是獨(dú)特的藝術(shù)門類。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 漢代的石刻藝術(shù)主要用于陵墓等紀(jì)念雕刻，種類有建城及其構(gòu)件、石象生、四神、墓碑、畫像石等。從其風(fēng)格看，圓雕作品稚拙古樸，浮雕作品寫意浪漫;畫像石則使用線刻和剔地平鏟等技術(shù)，線條奔放流暢，造型夸張寫意。體現(xiàn)了中國早期雕塑藝術(shù)的稚拙和渾樸。 南北朝是中國佛教大發(fā)展時(shí)期，也是佛教造像藝木空前繁榮的時(shí)期，北魏政權(quán)向西發(fā)展的同時(shí)。將西域一批技藝高超的石刻匠人帶回平城開鑿石窟，印度犍陀羅風(fēng)格的造像藝術(shù)傳播到了內(nèi)地，并且逐漸觸入傳統(tǒng)的雕刻技藝。演化成了中國風(fēng)格的佛教造像藝表特征。大同作為北魏拓跋氏政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，開創(chuàng)了云崗曇曜五窟，之后逐步拓展形成云崗石窟的宏偉之作;太原作為北齊高氏政權(quán)的陪都，開鑿了天龍山石窟，太原西山大佛，童子寺大佛等。在統(tǒng)治階級(jí)信佛思想影響下，山西各地也陸續(xù)開鑿了一些石窟，規(guī)模大小不等，零星碑、像也多有所成，石刻藝術(shù)在普及中迅速提高。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 隋唐是中國封建社會(huì)最為繁榮的時(shí)代。太其是唐朝。文治武功、對(duì)外開放俱臻極盛盛。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮。形成了以富麗堂皇，絢麗燦爛為特色的貴族文化，石刻藝術(shù)也達(dá)時(shí)了極高的水平。隋唐石刻采用了圓潤而有任性的刀法，構(gòu)圖合理，透視準(zhǔn)確;人物刻畫，熱情而飽滿，作品充滿活力;人像、動(dòng)物、花紋等具有高尚的情調(diào)，顯示出勃勃生機(jī)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 單體造像則比例適度，身軀健美，肌肉豐腆，面容飽滿，神氣充沛。隋代碑碣刻石，融合了北朝的峻整和南朝的綿麗，具有整齊的結(jié)構(gòu)和舒暢的精神，開創(chuàng)了書法新的表現(xiàn)形式，在書法史上起著承先啟后的作用。唐代碑碣刻石冠絕古今，具備了各體書法，尤以楷書為主，故書法史上有秦篆、漢隸、唐楷之稱。唐代還開創(chuàng)了用行、草書寫碑的新體例。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 自五代以降，因彩塑的興起，石刻造像之風(fēng)漸衰。宋、金、元石雕作品大體繼承唐代的形式，造型優(yōu)美，技法高超，刻工精細(xì)，人物體態(tài)自如，衣紋流暢，但氣韻不及盛唐;藝術(shù)風(fēng)格由唐代的盛狀華美過渡到自然通俗，神佛形象更趨近于普通的市井民眾，突破了神的界限，用真實(shí)的生活形象去裝點(diǎn)神的世界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 宋代的金石學(xué)興盛，同時(shí)，帖刻漸興，墨拓術(shù)和印刷術(shù)也更加發(fā)達(dá)，在我國金石發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從西漢開始，已有人研究古代文字，考釋古銅器，整理竹簡，記述古跡，但研究者少，無專著問世，沒有形成一門學(xué)科；宋代學(xué)者對(duì)于研究古代銘刻興趣濃厚，對(duì)古物的收集、整理和研究出現(xiàn)熱潮，成就顯著，金石學(xué)逐漸產(chǎn)生、興盛。帖刻是指匯刻名家書法墨跡在石、木版上并拓成可供人們學(xué)習(xí)的墨本，宋代最早的法帖是《淳化閣帖》，此后刻帖的風(fēng)氣漸盛。墨拓術(shù)及印刷術(shù)的發(fā)展，為金石文字流傳提供了條件，也使得書法的藝術(shù)特性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 明清以來的石雕，注重制作的工藝性和技巧性，雕刻手段更加成熟，作品風(fēng)格細(xì)膩秀美，內(nèi)容更多的轉(zhuǎn)向建筑雕刻小型觀賞器等方面，并取得了超越前代的成就。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 明清時(shí)期，全國佛教石窟寺的鑿建已近尾聲，平順縣金燈寺石窟群，規(guī)模較大，雕造精美，是難得的杰作。我國獨(dú)立的道教石窟群的鑿建，出現(xiàn)在元代，明代有所發(fā)展，但為數(shù)較少，多集中在山西。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 明、清兩朝初期，統(tǒng)治者文禁森嚴(yán)，碑刻留存較少。清代前期循明帖學(xué)，宮廷刻帖盛行；乾隆以后又興起民間刻帖的風(fēng)氣；清中期以后，受乾隆學(xué)派影響，金石學(xué)進(jìn)入鼎盛，并導(dǎo)致清代碑學(xué)書法的興起，一直影響到近、現(xiàn)代。繪畫入碑，明清兩朝亦盛。風(fēng)氣：清中期以后，全輪喜學(xué)深引響，全石學(xué)進(jìn)入養(yǎng)盛，并等致清代碑李書出的興起，一直利響列近、見代。繪畫入碑，明、清兩朝亦盛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 頑石，因精心鐫刻而承載厚重歷史；紙墨，因細(xì)致傳拓而轉(zhuǎn)錄金石滄桑。背后街市喧鬧，學(xué)人獨(dú)坐路邊茶棚，細(xì)讀北碑墨脫=拓；墻外車流轟鳴，游客徜徉瓊閣琳宮，靜觀歷代石刻。學(xué)者的著錄、征集、保護(hù)和搶救，讓更多的石刻和拓片，從荒煙蔓草、殘?jiān)珨啾诤凸麓迓易叱觯蛲ùB古今的通衢，建構(gòu)精神世界的凈土，傳遞河岳文明的星火，激活陶冶審美的開關(guān)。</span></p> <p class="ql-block">作者簡介：作者楊變芝，本科學(xué)歷，工作于兌鎮(zhèn)政府，業(yè)余時(shí)間喜歡讀書、寫作，寫文章成百篇，整理成名為《淡然天地間》的內(nèi)刊書目，還有一萬多字的《武漢游記》也整理出刊。多篇文章發(fā)表于《山西婦女報(bào)》、《呂梁老體協(xié)》等刊物，曾有多篇文章在參加當(dāng)?shù)匚穆?lián)的征文中獲獎(jiǎng)，有自己的公眾號(hào)“淡然天地間”。同時(shí)還喜歡踢毽子、打乒乓球。彈古琴已經(jīng)有三年，已經(jīng)達(dá)到八級(jí)水平。同時(shí)喜歡書法，喜歡唱歌。</p><p class="ql-block">?</p>