選自《中華文化故事》<br>作者 李曉愚<br>朗誦 雨田笠翁<br> <p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/574rktbo" target="_blank">千秋書(shū)家(7)字如其人:顏真卿</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/56vob7bq" target="_blank">千秋書(shū)家(6)草書(shū)高手:懷素</a></p> 和顏真卿一樣,柳公權(quán)也是“字如其人”的典范。唐穆宗非常欣賞柳公權(quán)的字,問(wèn)他如何用筆才能盡善盡美。柳公權(quán)回答:“用筆在心,心正則筆正。”穆宗一聽(tīng),臉色大變。原來(lái),這位皇帝荒淫放縱,不留心政事,他知道柳公權(quán)是在借說(shuō)筆法之機(jī)勸誡自己!柳公權(quán)因?yàn)榻艹龅臅?shū)法造詣而被授予官職,他擔(dān)任侍書(shū),就是專(zhuān)職書(shū)法教師, 侍奉了穆宗、敬宗、文宗三朝皇帝,受到皇帝的禮敬。<br><br>盡管深受皇帝寵信,柳公權(quán)卻以“專(zhuān)業(yè)書(shū)法家”的身份為恥,心里很不痛快。柳公權(quán)自幼好學(xué),他以治國(guó)平天下為己任,當(dāng)官不久便以筆諫的方式勸導(dǎo)皇帝。雖然滿(mǎn)懷政治抱負(fù),但他的書(shū)法名聲太過(guò)顯隆,掩蓋了其他才華。當(dāng)時(shí),公卿大臣為先人立碑,得不到柳公權(quán)親筆書(shū)寫(xiě)的碑文,就會(huì)被世人指責(zé)為不孝。柳公權(quán)的聲名甚至遠(yuǎn)播海外,外國(guó)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢會(huì)提前備下專(zhuān)款,用于購(gòu)買(mǎi)柳公權(quán)的書(shū)作,回國(guó)珍藏。<br><br> 柳公權(quán)生活在唐代晚期,全面學(xué)習(xí)了鐘、王、歐、虞、褚等前輩的書(shū)法,他的字兼具歐陽(yáng)詢(xún)的峭勁、虞世南的文雅、褚遂良的遒美。蘇軾在《書(shū)唐氏六家書(shū)后》中認(rèn)為,柳公權(quán)“本出于顏,而能自出新意”,他在顏真卿書(shū)法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。顏、柳兩人的字都穩(wěn)重剛健,但仍有差異:顏?zhàn)重S腴肥厚,柳字則骨力遒勁、棱角分明,更加均勻瘦硬。因此,人們便用“顏筋柳骨”概括他們二人的風(fēng)格。<br><br>《玄秘塔碑》是柳公權(quán)的代表作。玄秘塔碑是為了紀(jì)念高僧大達(dá)法師而建造的。唐代佛教盛行,很多石碑都是為了傳播佛法、贊頌高僧的事跡而造。不過(guò),刻碑花費(fèi)很高,通常只有皇室和官府才負(fù)擔(dān)得起。平常的善男信女則會(huì)選擇另一種更加經(jīng)濟(jì)的方式持守信仰--抄寫(xiě)經(jīng)文。寫(xiě)經(jīng)在南北朝時(shí)就已經(jīng)風(fēng)行,到了唐代依然不衰。人們希望得到庇佑,實(shí)現(xiàn)消災(zāi)除病、早離邊關(guān)、家人平順、逝者安息等各種愿望。將抄寫(xiě)好的佛經(jīng)舍入寺廟,就是做功德。親手抄經(jīng)固然好,可也有許多人或不通文墨或工作太忙,只好雇人,比如僧人、居士或擅長(zhǎng)書(shū)法的人代抄。抄經(jīng)做功德的風(fēng)尚日益盛行,順應(yīng)這種需求,出現(xiàn)了一批職業(yè)抄經(jīng)人--經(jīng)生。<br><br> 寫(xiě)經(jīng)極其需要職業(yè)精神。寫(xiě)經(jīng)發(fā)愿的靈驗(yàn)程度與抄寫(xiě)者的心境、態(tài)度、水平都有關(guān)系。經(jīng)文在舍入寺廟之前要經(jīng)過(guò)僧人逐字校對(duì)。面對(duì)著嚴(yán)格的產(chǎn)品監(jiān)控,經(jīng)文的書(shū)法質(zhì)量得到了保證。比如,敦煌出土的唐人抄經(jīng)手卷,書(shū)法端莊秀潤(rùn),一筆一畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì),毫無(wú)茍且。經(jīng)生都寫(xiě)得一筆好字,不過(guò)他們并不能像賀知章、張旭等文人士大夫那樣以書(shū)法彰顯個(gè)性風(fēng)采。他們的書(shū)法是滿(mǎn)足他人需求的“產(chǎn)品”,而非表現(xiàn)自我的“作品”。<br><br>