太極—八樁1

虎兒

內(nèi)家八樁傳真沈壽傳授王志遠(yuǎn)整理? 一、八樁概述內(nèi)家八樁（拳）（以下簡稱八樁、八拳）是古代內(nèi)家拳家以秘授形式留傳下來的一套擁有技擊、健身、療疾、養(yǎng)生、益智及開發(fā)人體潛能功效的氣功樁法和拳法。八樁（拳），平正樸實，拳理精邃巧妙，樸茂古奧，古法蕩漾，而且有非常強(qiáng)的技擊性。其基本原理以陰陽、五行、六合、八陣立說，在我國多若繁星的樁（拳）之中，可算是獨樹一幟，構(gòu)思特異的、具有內(nèi)在深邃藝術(shù)涵量的樁法拳種了。?張松溪、王征南（來咸）（1617-1669）、甘鳳池、王瑞伯（1796-1850）等一批優(yōu)秀的內(nèi)家拳代表人物，曾以內(nèi)家拳法，交遍海內(nèi)名流好手，而譽(yù)滿武林，使后世拳界提起這一以真正“內(nèi)家拳”命名的狹義內(nèi)家（樁）拳（它與太極拳、形意拳、八卦掌這一廣義上所冠予的內(nèi)家拳不同）無不肅然起敬。明代嘉靖年間（公元1522-1566）內(nèi)家拳于流行于中國寧波，其中以張松溪為最著名。?據(jù)《寧波府志·張松溪傳》記：“松溪，鄞人，善博，師孫十三老，其法起于宋——到嘉靖時，其法逐傳于四明，而松溪為最著”。明末清初的大思想家浙東學(xué)派的代表人物黃黎洲（宗羲）曾用如椽之筆為寧波的技擊家王征南寫過一篇墓基志銘?！锻跽髂夏怪俱憽吩敱M地記述了內(nèi)家拳的師承淵源關(guān)系，自孫十三老以下的四明直系傳人為：張松溪——葉近泉——單思南——王征南——黃百家。這部分的史料是翔實可信的?？梢妼幉ㄊ莾?nèi)家拳的故鄉(xiāng)?！秾幉ǜ尽埶上獋鳌放c《王征南墓志銘》分別記載了張松溪和王征南的拳勇武德。“松溪為人，恂恂而儒者，遇人恭敬，身若不勝衣，人求其術(shù)，輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下，值倭亂，當(dāng)事召僧擊倭。有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見，松溪蔽匿不出。少年慫恿之，試一往，見諸僧方較技酒樓上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求試。松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)手，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墜重樓下，幾斃，眾僧始駭服?！彼上诠畔≈?，還舉左手側(cè)力劈三巨石為兩。王征南，名來咸，鄞人，更是一位廉潔自守，律己極嚴(yán)的愛國志士，身非粗人，且此時已“貧病交纏“，天童寺僧山焰頗有膂力，四五人不能掣其手，然稍近征南，則跌撲而負(fù)痛。這更說明內(nèi)家拳的高明。內(nèi)家拳自北宋末年至清初王征南時，已有五百年的漫長歷史，可見它具有極強(qiáng)的生命力，它以獨特的技擊方式流傳于世。惜內(nèi)家拳深藏秘傳而又“無可炫耀”（不如外功拳那么好看），后人以“外家摻入之”，于是松溪派內(nèi)家拳漸漸衰落?；蛟S由于內(nèi)家拳秘授的陋習(xí)，致使后世武林認(rèn)為內(nèi)家樁（拳）自王征南、黃百家后逐漸成為廣陵散了。其實武術(shù)瑰寶內(nèi)家樁（拳）仍以獨特的傳佈方法，由各分支流傳，流衍久遠(yuǎn)，綿延至今。中國寧波是松溪，征南派內(nèi)家拳的發(fā)祥地，王瑞伯是內(nèi)家拳的杰出的傳人之一，王氏以行醫(yī)為業(yè)，系著名武術(shù)家兼?zhèn)茖＜遥啻未鞌「＝ㄉ倭治渖?，以傳奇色彩聞名大江南北。四明童崇武?840-1938）幼年即從學(xué)于王氏，青壯年時代曾借行醫(yī)之便尋師訪友，足跡遍及大江南北，晚年隱退原籍。童氏系沈壽舅公，童氏的退隱使我國著名武術(shù)家和養(yǎng)生家沈壽先生在三十年代得有機(jī)會在四明山學(xué)習(xí)內(nèi)家拳（樁）術(shù)。先生生而穎悟，體格健碩，得天獨厚；而情性和易，深沉不露，童公夙器重之。沈氏自少年起，即追隨左右，殫精竭慮認(rèn)真鉆研內(nèi)家拳術(shù)，數(shù)十年如一日，鍥而不舍。水滴石穿，其功力之深厚誠非偶然。先生又多巧思，學(xué)而不厭，師古而化，博采眾長，推陳出新，獨辟蹊徑，自成一家。先生注重理論，在勤修內(nèi)家拳術(shù)之同時，博覽拳論、拳史、拳譜，從事拳學(xué)理論之研究，凡名家著論，羅致殆盡，詳加考評，勘誤釋疑，心勤筆健，積搞盈笥，近二十年間，其著術(shù)有：《太極拳法研究》、《太極拳推手問答》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖說》《古代經(jīng)典著作——清代王宗岳〈太極拳論〉今譯和研究》、《西漢劉安〈淮南子〉六禽戲的考釋和研究》、《馬王堆西漢帛畫〈導(dǎo)引圖〉全圖考釋》、《內(nèi)家拳五字要訣》、《（少林拳術(shù)秘訣）的（掌訣法詳解）》、《沈壽拳訣選》、《太極拳譜》——等幾百萬字著作。其著作之豐，用力之勤，令我后輩不勝感慨、不勝敬佩。由于理論和實踐并進(jìn)，故其拳藝如云鵬鼓翼，一日千里。尊稱其為一代宗師，誠非過譽(yù)。我國著名武術(shù)家溫敬銘教授稱譽(yù)先生為“沈子”。我國著名武術(shù)家，楊式太極拳傳人，永年太極拳社創(chuàng)始人傅鐘文大師稱先生為“文武雙全的難得人才”。并再三叮囑王志遠(yuǎn)要“一輩子跟住洪水（沈壽原名沈洪水）?！笔且运劣新?，武林莫不知有沈壽其人者。從先生學(xué)藝者，無不起衰振羸，故從者如云，其中不乏高手，但衣缽傳人當(dāng)推王志遠(yuǎn)等。沈壽先生教學(xué)主張淫浸傳統(tǒng)、先入后出。主張授人以心，注重塑造學(xué)生的獨立思維能力、心靈和氣質(zhì)，為學(xué)生將來青出于藍(lán)而獨創(chuàng)一格提供本質(zhì)條件，他不希望他的學(xué)生在拳藝中，只有古人、他人、而沒有自己，“沒有自己”即喪失自我，是缺乏獨立性、創(chuàng)造性的。他希望學(xué)生由師跡師心，而自成其心，自成其跡，自成正果。他希冀培養(yǎng)出一個“面目全非”的，能自立門戶的大家。濯古來新，不辜負(fù)時代賦予的重任厚望。沈壽老師不愧是一個高明而且開明的導(dǎo)師，更是一位吐納百家，精益多師的學(xué)者。沈王師徒二代舍得花時間，舍得下功夫，耐得寂寞，耐得淡泊、耐得辛苦，其鉆研內(nèi)家拳（樁）的道路是一條悠長的嘔心瀝血的道路，是一條崎嶇坎坷的道路。在探索前進(jìn)中有自知的甘苦、有艱辛的取舍、有獨特的演繹過程。內(nèi)家八樁、八拳是內(nèi)家八樁拳系不可分割的相輔相成的兩個方面。八樁（拳）因果訣說：“拳以樁為根，樁以拳顯神。樁無拳不靈，拳無樁不穩(wěn)?！卑巳园藰吨步?jīng)過散手競技的人，無不深刻的體會到，腰腿基礎(chǔ)功夫的優(yōu)劣，無疑是競技勝負(fù)的重要因素。通過站樁使下盤穩(wěn)固，足膝有勁，氣沉丹田，心靜神清。如是方能在競技運(yùn)動中氣不躁動，腰腿穩(wěn)固有力，足膝輕捷靈活，進(jìn)退操從得宜，身法中正厚重。借以獲得以靜御動，克敵制勝的目的。反過來，“樁無拳不靈，樁以拳顯神。內(nèi)家拳通過外形動作的開合和內(nèi)在勁路的虛實來顯示韻律節(jié)感，站樁行拳輕重慢快操持得宜，輕靈而不漂浮，柔韌而不軟化，沉著而不重滯，寓剛而不僵硬。動愈緩而氣愈平，動愈寧而心愈靜，動愈勻而意愈凝，動愈微而神愈固。更有欲動又止，欲止又動，動乎不得不止，止無不得不動之意。緩緩然，似雙手擎山，悠悠然，如溪中浣紗，拳勢如行云流水，風(fēng)曳楊柳，輕盈自然。如此歸虛靈于沉著圓融，一靜無有不靜?；翆崬檩p靈飄逸，一動無有不動。則內(nèi)家拳（樁）得其趣，得其韻，得其魂，得其神，得其真也。八樁（拳）因果的完善完整地體現(xiàn)了其技擊、健身、療疾、養(yǎng)生、益智及開發(fā)人體潛能的綜合效應(yīng)。實現(xiàn)了其“形神兼?zhèn)?，體用兩全”的修練目的。八樁隱“八拳”于樁內(nèi)，八拳顯“八樁”于拳外，他們擁有共同的“基本八法”和法則。所以本書雖限于八樁，卻不可不涉及八拳，好在他們的互補(bǔ)性使我們相得益彰。八樁原本是典型的靜功站樁，除變樁換式外，要求演練者全身站定，整體圓融松沉，穩(wěn)如泰山。其主要作用是集意凝神，貫勁練氣。演練者雖則站著不動，而體內(nèi)呈微妙的活動狀態(tài)。神氣聚而不離，心不胡思，意不外馳，精不妄動，氣不輕浮，神不亂游。靜也肅穆，莫可撼移；動亦靈妙，莫可窺測?！疤炀┤?，百體令從。”八樁的根本意義，在于建立神經(jīng)系統(tǒng)對于全身肌肉群的指揮，在相對的靜止?fàn)顟B(tài)中，于無勁中求有勁，不動中求微動，微動中求速動。它充分發(fā)揮了“靜止是運(yùn)動的特殊形式”這一辯證唯物主義的原理，它作為一種拳術(shù)運(yùn)動訓(xùn)練方法的出現(xiàn)，隱拳術(shù)“招法”于樁內(nèi)，化有為無，訓(xùn)練了神經(jīng)。它又借意念操練樁法拳術(shù)，現(xiàn)意念于樁（拳）外，化無為有，又鍛煉了肌肉，筋骨。人自虛而無，則能心靜而體松，即可生神、凝神；而生氣，斂氣；而生精、積精。此自無而至有也。煉精而化氣，煉氣而化神，煉氣而化虛。此是自有而至無也。有中無，無中有。從而使精、神、意、志、筋、骨、勁、氣得到全面的鍛煉，以期求得拳術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的特殊力量，即所謂的內(nèi)勁。八樁作為一種拳術(shù)運(yùn)動訓(xùn)練方法的出現(xiàn)，尤其是心、意、神、志的活動的提出，是我國武術(shù)訓(xùn)練思想上、方法上的一個質(zhì)的飛躍，在學(xué)術(shù)與氣功、導(dǎo)引、體操、拳擊等活動之間形成了清晰的分水嶺。由此可見八樁（拳）不僅是古代養(yǎng)生術(shù)的一種，而且是精神和形體雙修的一種科學(xué)方法。內(nèi)家八樁（拳）是內(nèi)家拳系的重要組成部分，因此它也不能背離內(nèi)家拳“敬、緊、徑、勁、切”五字要訣。內(nèi)家八樁（拳）是訓(xùn)練是五字要訣的重要實踐，也是實現(xiàn)五字要訣不可缺少的手段。而靜功八樁更是實現(xiàn)“敬”字訣的有效訓(xùn)練措施。敬者、心靜也，思慎也，恭敬肅穆也；慎靜而專心致志，守我之靜，御人之動之謂也。心靜則意正，心平則氣順。守中氣、絕雜念，蓄眼神，凝耳韻。神定自若，置生死于度外，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興與于左而目不瞬。”我們不得不佩服古代的內(nèi)家拳這么早年代前就把“敬”字訣放在首位，倡導(dǎo)“腦居靜為貴”，主張心純意正，注重心理意志的訓(xùn)練和培養(yǎng)。這本身就是一種超越純內(nèi)家拳技術(shù)本身的博大精神的“內(nèi)家精神”。是中華民族文化精神的體現(xiàn)。脫離了這一文化背景，不領(lǐng)悟這種精神，是無法登堂入室，全面掌握包括八樁（拳）在內(nèi)的內(nèi)家拳系的。緊者，緊湊也；周身無處不身手之謂也，架勢舒展簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，方法清晰，心、息、身協(xié)調(diào)運(yùn)動?！瓣庩柡系隆毙坞S意動，動之則分，靜之則合，練其形而傳其神，傳其神而達(dá)其意，達(dá)其意而先其心，以心行氣，以氣運(yùn)身，神氣鼓蕩，內(nèi)動導(dǎo)外動，外形合內(nèi)動。勁由內(nèi)換，內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，源動腰脊，勁貫四梢，氣如車輪，腰如車軸，如環(huán)無端，呼吸根蒂，丹田吐力，功力老到。勇進(jìn)內(nèi)門，近身行拳，身與心合，心與神合，神形內(nèi)外皆合。徑者，徑路也；四肢百骸，不動則已，動則不離方圓。側(cè)入豎擊，步趨身擁，如圓似方意綿綿。靜若處子，靜以待機(jī)，動如靈獅，動以待隙，動中有靜，靜猶動也。勢在得橫，機(jī)乃得實，機(jī)勢兼得，勁宜促發(fā)，發(fā)方收圓，直趨迂回。拳兵之勢，無非奇正。始以正合，終以奇勝。知圓知方，知機(jī)識勢，制勝宗旨。勁者，功勁也，以柔為主，剛?cè)峄ミ\(yùn)，以柔入手，積柔成剛，剛復(fù)歸柔，至成剛?cè)嵯酀?jì)。功勁似有若無，形影飄忽莫測，勁力乍隱乍現(xiàn)，柔中寓剛，功蘊(yùn)于內(nèi)，貌若柔軟無力，實則無堅不摧。切者，真切也；料敵在心，察機(jī)在目，細(xì)辨虛實，善識向背，蓄發(fā)相變，奇正相生。落點正切，出手成勢，著隨意興，不妄虛發(fā)。貼身攻防，勢如山崩。著法由熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。遠(yuǎn)離具象，益近蒼穹，化有為無，達(dá)到“拳技無法動即是法”的境界。自然出手見紅，無敵不勝?！拔遄中脑E”了然于胸，存乎一心，中得心源，緣起于有，終結(jié)乎無。八樁、八拳也就有大象無形了。八樁、八拳的相互輝映使內(nèi)家五字心訣有了全面的實踐和體現(xiàn)。?

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