《莊子》原文及翻譯（天地）常 愚 <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（一說為今河南商丘民權(quán)縣），一說為山東省菏澤市東明，一說為安徽省亳州市蒙城縣）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【原文】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之 官治；以道泛觀而萬物之應備。故通于天地者，德也；行于萬物者， 道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義， 義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下 足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬骸巴ㄓ谝欢f事畢， 無心得而鬼神服?！狈蜃釉唬骸胺虻?，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心 焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之 之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀，德成之 謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎 其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世 之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同 狀?！狈蜃釉唬骸胺虻溃瑴Y乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故 金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于 事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形 非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩 乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥， 聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又 深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求， 時騁而要其宿，大小、長短、修遠?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知 索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被 衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之?！痹S由曰 ：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過 人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使 ，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有 恒。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父 父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！眻蛴^乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。”堯曰 ：“辭。”“使圣人富?！眻蛟唬骸稗o。”“使圣人多男子?！眻蛟?：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何 邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所 以養(yǎng)德也，故辭?！狈馊嗽唬骸笆家参乙耘疄槭ト诵埃袢痪右?。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之 ，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與 物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之 曰：“請問?！狈馊嗽唬骸巴艘?！”堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯 治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢 問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體 保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同 乎大順。夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言 曰：‘離堅白，若縣寓?！羰莿t可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易 技系，勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告 若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者 與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入于天?！睂㈤?cè)x見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請受教?！o不獲命。既已 告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之 屬而無阿私，民孰敢不輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于 帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自 為處危，其觀臺多物， 將往投跡者眾?！睂㈤?cè)x覤覤然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！雖然，愿先生之言其風也。”季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所 由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入 井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名 為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚， 俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也?！睘?圃者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下 者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，無乏吾事?！弊迂暠摆钍?，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始 吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成 ，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德 之人哉！我之謂風波之民。”反于魯，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩?渾沌氏之術(shù)者也。識其一，不識其二；治其內(nèi)而不治其外。夫明白入 素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏 之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱。苑風曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑?！痹唬骸稗蔀檠桑俊痹唬骸胺虼筵种疄槲镆?，注焉 而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”苑風曰：“夫子無意于橫目之民 乎？愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失 其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方 之民莫不俱至，此之謂圣治。”“愿聞德人?！痹唬骸暗氯苏?，居無 思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其 所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容?！薄霸嘎勆袢恕！?曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷 亡，萬物復情，此之謂混溟?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也?！遍T無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治 之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞 氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正 而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為 信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所 行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之 不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之， 則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃 然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬 飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設(shè)采色，動容貌，以媚一 世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之 至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不 解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者 少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不 出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之 而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲 汲然唯恐其似己也。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之 斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳 ，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛 揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi) ，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。內(nèi) 支盈于柴柵，外重纆繳睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人交 臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【譯文】天地雖然大，但它們的運動變化卻是均勻平衡的。萬物雖然眾多，它們的條理卻是一致的。百姓雖然多，但他們的主宰是君王。國君要順應事物的本源而成事于自然。所以說，遠古的君主統(tǒng)治天下，一切自然無為，任其變化罷了。從道的觀點來看待稱謂，天下的名稱都合理；用道的觀點來看待職分，君臣各自的道義就分明；用道的觀點來看待才能，天下的官員都會盡職；用道的觀點來遍觀事物，則萬物自得又自足，所以通達于天的是道；順應于地的是德；周行于萬物的是義；在職位上百姓的是各司其職；才能可以充分發(fā)揮的是技巧。技藝合于事體，事體合于義理，義理合于德，德合于道，道合于自然。所以說，古代養(yǎng)育天下的人，沒有什么奢求卻能使天下富足，無所作為而任萬物自然變化，深沉虛靜而使百姓安定?！队洝分杏涊d；“通曉大道則萬事可成，無心獲取則鬼神折服?！毕壬f：“覆蓋和托載萬物的。”道，是多么廣闊而盛大??！君子不能不棄除成心、排除雜念。以無為的態(tài)度去做，叫做自然；無所作為地表達叫做德；給人帶來慈愛，給萬物帶來利益叫做仁；使不同的事物歸于同一的本性叫做大；行為與眾不同叫做寬容；內(nèi)心包含了萬種差異叫做豐富，所以，執(zhí)守自然的稟賦叫做綱紀；以道德去實踐就是立身社會建功立業(yè)；遵循于道就是完備；不因外物而挫傷志向是完美無缺。君子若是理解了這十個方面，也就包含建功立業(yè)的遠大心志，像湍急的流水一樣匯集一處成為萬物的歸向。像這樣，就會隱藏金子于深山，沉溺珠寶于深淵，不貪圖財物，不趨求貴富，不以長壽為樂，不以短壽為悲，不以通達為榮耀，不以困乏為恥辱，不謀取天下的利益作為個人的私利，不以稱王于天下作為顯赫的資本。顯耀就是向外彰明，但世上萬物終會歸于一體，生與死同一，并無差別。先生說：“道，居住如深淵，清澈而又清流。鐘磬之類的樂器，不合于道，就無法發(fā)出聲響。所以鐘磬不敲擊，它便不會作響，萬物的感應，誰能夠準確把握呢！”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“盛德的人，虛懷而游，以沉溺于俗務為恥辱，立身于本原而智慧通達在神秘之境。他德行寬廣，心思外露，有外物感應他。所以沒有道就不能產(chǎn)生形體，德行彰明不能產(chǎn)生生命。保全形體延續(xù)生命、培養(yǎng)德行、宣揚大道，這不就是盛德之人嗎？浩渺盛大??！突然出現(xiàn)，突然運行，萬物都在追隨，這就是具有盛德的人?！钡溃瓷先ナ悄敲从陌瞪蠲?，聽起來又是那么寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產(chǎn)生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產(chǎn)生精神。所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠?！秉S帝在赤水的北岸游玩，登上昆侖山巔向南觀望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去尋找未能找到，派善于明察的離朱去尋找未能找到，派善于聞聲辯言的喫詬去尋找也未能找到。于是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，而象罔找回了玄珠。黃帝說：“奇怪?。∠筘璺讲拍軌蛘业絾?？”堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。堯問許由說：“齧缺可以做天子嗎？我想借助于他的老師來請他做天子。”許由說：“恐怕天下也就危險了！齧缺這個人，耳聰目明智慧超群，行動辦事快捷機敏，他天賦過人，而且竟然用人為的心智去對應并調(diào)和自然的稟賦。他明了該怎樣禁止過失，不過他并不知曉過失產(chǎn)生的原因。讓他做天子嗎？他將借助于人為而拋棄天然，將會把自身看作萬物歸向的中心而著意改變?nèi)f物固有的形跡，將會尊崇才智而急急忙忙地為求知和馭物奔走馳逐，將會被細末的瑣事所役使，將會被外物所拘束，將會環(huán)顧四方，目不暇接地跟外物應接，將會應接萬物而又奢求處處合宜，將會參與萬物的變化而從不曾有什么定準。那樣的人怎么能夠做天子呢？即使這樣，有了同族人的聚集，就會有一個全族的先祖；可以成為一方百姓的統(tǒng)領(lǐng)，卻不能成為諸方統(tǒng)領(lǐng)的君主。治理天下，必將是天下大亂的先導，這就是臣子的災害，國君的禍根?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">堯在華巡視。華地守護封疆的人說：“啊，圣人！請讓我為圣人祝愿吧。”“祝愿圣人長壽?！眻蛘f：“用不著?！薄白Ｔ甘ト烁挥小！眻蛘f：“用不著?！薄白Ｔ甘ト硕嗄袃??！眻蛘f：“用不著?！笔刈o封疆的人說：“壽誕、富有和多男兒，這是人們都想得到的。你偏偏不希望得到，是為什么呢？”堯說：“多個男孩子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩，壽命長就會多受些困辱。這三個方面都無助于培養(yǎng)無為的觀念和德行，所以我謝絕你對我的祝愿。”守護封疆的人說：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是個君子。蒼天讓萬民降生人間，必定會授給他一定的差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什么可憂懼的！富有了就把財物分給眾人，有什么麻煩的！圣人總是像鵪鶉一樣隨遇而安、居無常處，像待哺的雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點蹤跡；天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養(yǎng)性趨就閑暇；壽誕千年而厭惡活在世上，便離開人世而升天成仙；駕馭那朵朵白云，去到天與地交接的地方；壽誕、富有、多男孩子所導致的多辱、多事、多懼都不會降臨于我，身體也不會遭殃；那么還會有什么屈辱呢！”守護封疆的人離開了堯，堯卻跟在他的后面，說：“希望能得到你的指教?！笔刈o封疆的人說：“你還是回去吧！”唐堯統(tǒng)治天下，伯成子高立做諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。夏禹前去拜見他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站著問伯成子高道：“當年堯統(tǒng)治天下，先生立為諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。我冒昧地請問，這是為什么呢？”伯成子高說：“當年帝堯統(tǒng)治天下，不須獎勵而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，后世之亂也就從此開始了。先生你怎么不走開呢？不要耽誤我的事情！”于是低下頭去用力耕地而不再理睬。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元氣萌動宇宙源起的太初一切只存在于“無”，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成個別的形體。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經(jīng)有了區(qū)別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運動而后生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善于修身養(yǎng)性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同于太初之時。同于太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大?；焱弦恢畷r說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存?；焱弦皇悄敲床宦钝欅E，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。孔子問老聃說：“有人修道卻與大道相違背，承認那些不能認可的，把不正確的當作正確的。善于辯論的人說：‘離析石頭的質(zhì)堅和色白，好像高懸于天空一樣清楚醒目。’這樣的人可以稱為圣人嗎？”老聃說：“這如同有智巧的小官吏被技能所累，形體困頓而擾亂心神。善于捕捉狐貍的狗被人所獵取。猿猴行動敏捷卻被人從山林中捕來。孔丘，我告訴你，你所不能聽到和不能講出的道理，凡是業(yè)已成形而無知無聞的多，有形的事物和無形的大道是不可能共同存在的。運動、靜止、生存、死亡、衰敗、興盛，全都出于自然，卻不知為何會這樣，對人真的進行治理的話，就要忘掉外物，忘掉天命，這就叫忘己。忘掉自己的人。才叫做與自然渾為一體?！睂㈤?cè)x見季徹說：“魯國國君對我說：‘請指教’。我推辭不掉告訴了他，不知道對還是不對，讓我說給你聽聽。我對魯國國君說：‘為政必須做到恭敬節(jié)儉，選拔公正忠直的人而沒有偏私，百姓豈敢不和睦！’”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">季徹聽后俯身大笑道：“像您說的這些話，對于帝王的德性，如同螳螂奮臂擋車，必然失敗。如果真是這樣，就會身處高危，在高樓看臺上，眾多的事物必將歸往，奔向那里的人必定很多?！睂㈤?cè)x吃驚地說：“我對您的話感到迷茫。盡管如此，也請您講一個大概。”季徹說：“偉大的圣人治理天下，讓百姓的性情自然生發(fā)，使他們受到教化，改變陋習，消除掉傷害別人的用心，而增進他們自我的性情修養(yǎng)。就像發(fā)自內(nèi)心自然而然的去做，而百姓卻不知道為什么這樣去做。如果這樣，難道要去推崇堯舜教化百姓的做法，低頭甘心跟隨他呢？希望順應自然的本性而心安。”子貢向南巡游到楚國。返回晉國時，在漢水的南岸，遇到一位開畦種菜的老翁，挖了一條水渠通往水井，抱著瓦罐取水澆地，費力很多但功效甚微。子貢說：“這里有一種器械，一天可以澆灌百畦菜地，用力少而功效大，您不想試試嗎？”灌園的老人仰首望著子貢說：“應該如何做呢？”子貢說：“用木材加工成機械，后重前輕，提水就像從井中抽水似的，迅速猶如沸騰的水向外溢出，其名叫桔槔?！惫鄨@的老人面帶怒色譏笑道：“我聽我的老師說，有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事情，有了機巧之類的事情，必定會出現(xiàn)機變之類的心思。機變的心思存在胸中，便不能保全純潔空明；不能保全純潔空明，便心神不定；心神不寧，便不能載負大道。我不是不知道，只不過是感到羞恥而不愿去做。”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">子貢羞愧滿面，低下頭去不作回答。過了一會兒，灌園的老人說；“你是干什么的？”子貢說：“我是孔丘的弟子。”灌園的老人說：“你不就是以博學仿效圣人，以夸矜來超群出眾，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你遺忘精神，不執(zhí)守形骸，恐怕就可以漸漸接近于道吧！你自身都不善于修養(yǎng)與護理，哪里還有空閑時間去治理天下呢！你走吧，不要耽誤了我的耕作?！弊迂晳M愧失色，悵然若失而難以自持，走出三十里外，才漸漸恢復常態(tài)。子貢的弟子說：“剛才的那個人是干什么的？您見到他為何會顏色突變，整天都恢復不了常態(tài)呢？”子貢說：“起初我認為我的老師是天下的圣人，不知道還有剛才那位人。我聽老師說：事情要考慮可行性，功業(yè)要追求成功，用力少而成效大的，才是圣人之道。如今才知道并非這樣。領(lǐng)悟大道的人，德性完備。德性完備的人形體健全，形體健全的人精神完備。精神完備，才是圣人之道。寄托于身形與世人同行，卻不知道往哪里，深遠不可測而淳和完備，功利機巧不會放在他的心上。像這樣的人，不符合他心志的就不去追求，不符合他本性的不去作為。即使天下人都贊賞他，只要他認為可以，便會傲然不顧；即使天下人都指責他，只要認為不可以的，便會無動于衷。天下人的指責和贊賞，對他而言，沒有增益，也沒有損傷，這才叫德行完備的人啊！我只是所謂的心神不定、為世俗牽動的人??！”子貢返回魯國，把這事告訴孔子?？鬃诱f：“他是修煉渾沌氏的主張的人，只知其一而不知其二。只顧及內(nèi)在的修養(yǎng)，卻忘記外在的修為，那些明澈素潔，真樸無為，體悟本性，護持精神并悠閑自在地遨游于世俗之間的人，你當然會感到驚訝。而且渾沌氏的主張，你我怎么能夠認識呢？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：“你打算去哪兒呢？”諄芒說：“打算去大海?！痹凤L又問：“去做什么呢？”諄芒說：“大海作為一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海游樂?！痹凤L說：“那么，先生無意關(guān)心庶民百姓嗎？希望能聽到圣人之治?！闭伱⒄f：“圣人之治嗎？設(shè)置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫圣人之治?！痹凤L說：“希望再能聽到關(guān)于順應外物凝神自得的人?！闭伱⒄f：“順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心里不留存是非美丑。四海之內(nèi)人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有余卻不知道自哪里來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態(tài)舉止?！痹凤L說：“希望再能聽到什么是神人?！闭伱⒄f：“精神超脫物外的神人駕馭著光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回復真情，這就叫混同玄合沒有差異。”門無鬼和赤張滿稽看見武王的軍隊，赤張滿稽說：“周武王的確比不上虞舜??！所以天下遭受這么大的禍患?！遍T無鬼說：“天下太平無事時虞舜才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？”赤張滿稽說：“天下安定是人們的心愿，還需要虞舜干什么？虞舜治療頭瘡，禿了才裝假發(fā)，有了病才去求醫(yī)。孝子拿著藥去醫(yī)治父親，面色憔悴，圣人以此為羞?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“大德盛行時代，不崇尚賢才，不任用能人，帝王如同自然生長于樹頂?shù)闹l，百姓如同野鹿一樣自在。百姓行為端正卻也不知道什么是道義，相互友愛卻不知道什么是仁愛，真誠不偽卻不知道什么是忠誠，外事妥帖卻不知道什么是誠信，隨意行動而相互幫助，卻不知道什么是恩賜，因此做了之后卻不留下痕跡，有了事跡也不流傳下去?！毙⒆硬环钣改?，忠臣不詆毀君王，這是為人臣、人子的最好表現(xiàn)。對父母所說的都認可，對他們所做的都稱善，世俗便稱他是不肖之子。對君王所說的都認可，對君王所做的都稱善，世俗便稱他是不肖之臣。然而這種行為真的正確嗎？世俗上所認為正確的就肯定它，認為好的就推崇它，卻不說他們是諂諛之人。然而世俗觀念比父母還可敬，比君王還尊貴嗎？有的人說他奉承人，就會勃然大怒，說他阿諛人，就登時變色。而終身去奉承別人，終身去阿諛別人，用言辭和神色以博取眾人的歡心，卻始終認識不到自己的過錯。穿上華麗的衣裳，制造各種紋彩，打扮自己的容顏，以獻媚于一世，而自己卻不認為是阿諛之人。與世俗為伍，以眾人的是非為是非，而自認為同眾人不一樣簡直愚蠢到了極點。知道自己是愚昧的人。不是真正的愚昧，知道自己迷惑，不是真正的迷惑。真正迷惑的人，一輩子也找不到答案，真正愚蠢的人一輩子也不能知曉。三個人一起行走，其中一個迷惑，所要去的地方還可以到達，這是因為迷惑的人占少數(shù)；如果兩個人迷惑，費盡力氣也無法到達目的地，這是因為迷惑的人占了優(yōu)勢。如今，天下的人都迷惑了，我雖然有所指導，卻沒有辦法解決。這不是太可悲了嗎？高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因為流俗的言談占了優(yōu)勢。讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎么可能到達呢！明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣丑陋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">百年的大樹，伐倒剖開后雕刻成精美的酒器，再用青、黃二色彩繪出美麗的花紋，而余下的斷木則棄置在山溝里。雕刻成精美酒器的一段木料比起棄置在山溝里的其余木料，美好的命運和悲慘的遭遇之間就有了差別，不過對于失去了原有的本性來說卻是一樣的。盜跖與曾參、史魚，行為和道義上存在著差別，然而他們失卻人所固有的真性卻也是一樣的。大凡喪失真性有五種情況：一是五種顏色擾亂視覺，使得眼睛看不明晰；二是五種樂音擾亂聽力，使得耳朵聽不真切；三是五種氣味薰擾嗅覺，困擾壅塞鼻腔并且直達額頂；四是五種滋味穢濁味覺，使得口舌受到嚴重傷害；五是取舍的欲念迷亂心神，使得心性馳競不息、輕浮躁動。這五種情況，都是生命的禍害?？墒?，楊朱、墨翟竟不停地奮力追求而自以為有所得，不過這卻不是我所說的優(yōu)游自得。得到什么反而為其所困，也可以說是有所得嗎？那么，斑鳩鸮鳥關(guān)于籠中，也可以算是優(yōu)游自得了。況且取舍于聲色的欲念像柴草一樣堆滿內(nèi)心，皮帽羽冠、朝板、寬帶和長裙捆束于外，內(nèi)心里充滿柴草柵欄，外表上被繩索捆了一層又一層，卻瞪著大眼在繩索束縛中自以為有所得，那么罪犯反綁著雙手或者受到擠壓五指的酷刑，以及虎豹被關(guān)在圈柵、牢籠中，也可以算是優(yōu)游自得了。</span></p>