<p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">美篇昵稱：春江東流</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">美篇號：24540924</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">文/圖：春江東流/網(wǎng)絡(luò)（致謝）</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">四</span></p><p class="ql-block"> 因?yàn)跖_詩案，蘇軾在獄中待了130天，他在獄中一度又想自殺。這期間，他肯定無數(shù)次想過，自己曾兩次上書皇帝，提出不同政見被外放，不斷地遷徙折騰；這次又被羅織反對皇帝的罪名，差點(diǎn)喪命。由湖州啟程北上過太湖時(shí)，他曾準(zhǔn)備投湖。這一幕幕像電影一樣，在他頭腦里反復(fù)地播放。</p><p class="ql-block"> 蘇軾沒有告訴我們他思考后的心得，但烏臺詩案后，他的詩文中已經(jīng)越來越多地呈現(xiàn)道家思想。</p><p class="ql-block"> 道教在四川的傳播由來已久。蘇軾幼年時(shí)，曾師從道士張易簡，對道家思想有了初步的了解?！兜赖陆?jīng)》、《莊子》、《列子》等道家經(jīng)典他都有涉獵。烏臺詩案后，政治上的失意讓他更加傾向于道家的灑脫與超然。在逆境中，他以道家思想精神進(jìn)行自我解脫、自我調(diào)節(jié)，道家思想成為他重要的精神支柱，保持了內(nèi)心的平靜和樂觀。</p><p class="ql-block"> 在中國古人中，莊子算是最逍遙自在之人，他塑造的鯤鵬形象，給人以無盡的想象和激勵(lì)。他的宏大、驕傲、逍遙、自在，集中體現(xiàn)在這一形象上。他追求的是精神上的自由和超脫，連他的夢也是旖旎迷人，且充滿哲思。他的夢里有蝴蝶，蝴蝶的夢里也有他，在夢里他迷失了自己；他能讓大樹進(jìn)入木匠的夢境，與木匠對話，探討無用也是一種智慧；他還能與骷髏交談，告訴我們死亡不是結(jié)束，而是另一種形式的開始。與佛教一味強(qiáng)調(diào)夢的虛無、無常相比，莊子的夢在人失意時(shí)具有治愈作用。在莊子看來，天地萬物是一個(gè)整體，人應(yīng)該順應(yīng)自然，融入自然才是歸屬。生死相依的妻子死了，他鼓盆而歌。與生命相比，名利就更不足道。</p><p class="ql-block"> 蘇軾受莊子影響很大。</p> <p class="ql-block"> 1079年12月28日蘇軾獲釋出獄，次年2月1日被押解黃州。一到黃州，他就寫下了《初到黃州》：</p><p class="ql-block"> 自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。</p><p class="ql-block"> 長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。</p><p class="ql-block"> 逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。</p><p class="ql-block"> 只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。</p><p class="ql-block"> 剛出獄，又經(jīng)過一路顛簸，蘇軾的身體很差。這首詩以自嘲的口吻講述自己的遭遇和到黃州后的見聞，也體現(xiàn)了在自然中發(fā)現(xiàn)美，在逆境中尋求生活樂趣的道家精神。</p><p class="ql-block"> 到黃州不久，他還作了《卜算子?黃州定慧院寓居作》，更能反映此時(shí)的心境：</p><p class="ql-block"> 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。</p><p class="ql-block"> 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。</p><p class="ql-block"> 官場備受打擊，遠(yuǎn)離家人、寓居寺院的蘇軾內(nèi)心孤獨(dú)可想而知，但是雖遭受烏臺詩案不白之冤，他仍自比為孤鴻，表達(dá)不愿意同流合污的決心，這又有一種道家的驕傲。 </p><p class="ql-block"> 但即便他的思想再豐富，到黃州蘇軾首先面臨的是生存問題。最初是一人的住宿問題，等到家眷來到之后，是二十幾口人的住宿和吃飯問題。<span style="font-size:18px;">道家雖然提供了安頓身心的退隱法則（自然、超然），但道家的“隱”，未必能解決實(shí)際問題，蘇軾這樣一位深受儒家思想影響的讀書人也未必甘心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span>所幸在朋友們的幫助下，都逐一得到了解決。黃州的生活使他變得越來越從容、曠達(dá)。</p><p class="ql-block"> 他親自墾荒、種麥、種稻，他的《種稻》詩詳細(xì)記錄<span style="font-size:18px;">種稻的過程和收獲的喜悅。為了養(yǎng)活一大家子，讓家人盡可能吃好，</span>他獨(dú)創(chuàng)了“東坡豆腐”、“東坡肉”、“東坡肘子”、“東坡魚”的做法，甚至專門寫了《豬肉頌》，教當(dāng)?shù)厝巳绾斡?lt;span style="font-size:18px;">便宜又美味的豬肉替代羊肉，做東坡肉：</span></p><p class="ql-block"> 凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。</p><p class="ql-block"> 待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。</p><p class="ql-block"> 黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。</p><p class="ql-block"> 貴者不肯吃，貧者不解煮，</p><p class="ql-block"> 早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。<span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 他的身體不太好，這期間他提出了“無事以當(dāng)貴、早寢以當(dāng)富、安步以當(dāng)車、晚食以當(dāng)肉”的養(yǎng)生理念。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 他寄情山水，廣交各階層朋友。作為貶謫之人，他的活動(dòng)是受到限制的，但是他游歷黃州周邊的赤壁、遺愛湖，甚至江南的樊口，他與朋友相約每年的正月二十到城外東門賞梅，連續(xù)三年寫下三首“女王城”，從中也不難看出他的心境愈加平靜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 他與生活的關(guān)系亦師亦友。生活也拓寬了他的胸襟，豐富了他的思想，思想又反哺他，幫助他療愈政治上曾經(jīng)受到的創(chuàng)傷，為他的生命注入了新的活力，他逐步走出了貶謫的陰影。這期間他的書法、繪畫作品數(shù)量多，質(zhì)量上乘，不僅反映了他個(gè)人的藝術(shù)成就，也成為中國藝術(shù)寶庫中的瑰寶。難以想象，沒有黃州的生活經(jīng)歷會(huì)有今天人人樂談的蘇東坡。</span></p> <p class="ql-block"> 比《雪后到乾明寺遂宿》早寫成的還有《江城子?大雪<span style="font-size:18px;">?有懷朱康叔使君</span>》：</p><p class="ql-block"> 黃昏猶是雨纖纖。曉開簾。欲平檐。</p><p class="ql-block"> 江闊天低，無處認(rèn)青簾。</p><p class="ql-block"> 孤坐凍吟誰伴我，揩病目，撚衰髯。</p><p class="ql-block"> 使君留客醉厭厭。水晶鹽。為誰甜。</p><p class="ql-block"> 手把梅花，東望憶陶潛。</p><p class="ql-block"> 雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌。</p><p class="ql-block"> 蘇軾在詩中提到陶淵明，并不奇怪。<span style="font-size:18px;">兩人的政治經(jīng)歷和思想感情、理想追求，都有相似之處，</span>黃州之后他的詩詞在題材、風(fēng)格上很多方面與陶淵明的相像。他曾寫過《和陶歸園田居六首》，陶淵明的真性情和熱愛自然的道家精神，不可避免會(huì)影響蘇東波。蘇東坡深深知道，朝廷當(dāng)權(quán)者是容不下他這種有道家驕傲精神的人的。</p><p class="ql-block"> 寫于1082年 (宋神宗元豐五年)春的《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》，從中可以看出他已達(dá)到了不御于物的境界：</p><p class="ql-block"> 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。</p><p class="ql-block"> 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。</p><p class="ql-block"> 這種“一蓑煙雨任平生”、“ 也無風(fēng)雨也無晴”的灑脫自在與莊子何其相像。</p><p class="ql-block"> 他在1082年 (宋神宗元豐五年)九月的《臨江仙?夜歸臨皋》中寫道：</p><p class="ql-block"> 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來髡髭三更。家童鼻息已雷鳴。</p><p class="ql-block"> 敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。</p><p class="ql-block"> 長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜縠紋平。</p><p class="ql-block"> 小舟從此逝，江海寄馀生。</p><p class="ql-block"> 這首詩或許可視作蘇軾對幾經(jīng)挫折、飽受冤屈反思后的心得，此時(shí)他已有遠(yuǎn)離功名，駕一葉扁舟，歸隱江湖，與大自然融為一體之心。同年寫下的《魚蠻子》，除了反映新政對農(nóng)民的傷害外，也表現(xiàn)了他對漁夫無拘無束自由生活的向往。</p><p class="ql-block"> 黃州期間的詩詞歌賦中，明顯體現(xiàn)道家思想精神的還有前后《赤壁賦》。在《赤壁賦》中，他不僅描繪了赤壁一帶的自然風(fēng)光，也探討了人與自然的關(guān)系，反映了對生命哲理的思考，其中蘊(yùn)含許多道家理念，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，同樣克隆了莊子作品中的形象?！逗蟪啾谫x》中借夢見一化身仙鶴的道士，表達(dá)對自由的向往。</p><p class="ql-block"> 從《初到黃州》、《卜算子?黃州定慧院寓居作》、《江城子?大雪》、《雪后到乾明寺遂宿》、《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》、《臨江仙?夜歸臨皋》和《東坡八首》、《五禽言五首?并敘》，以及前后《赤壁賦》，甚至《豬肉頌》等，我們能夠窺見蘇軾被貶謫黃州后的艱辛和心路歷程。在他的詩詞中，儒釋道的精神均有體現(xiàn)，但反映道家精神和生活樂趣的占比遠(yuǎn)超以前。在上述詩詞中，由于《豬肉頌》成詩時(shí)間不詳，真正體現(xiàn)他以行動(dòng)實(shí)踐道家思想的當(dāng)屬《雪后到乾明寺遂宿》。</p><p class="ql-block"> 他的《滿庭芳?蝸角虛名》成詩時(shí)間也不詳，大多認(rèn)為是黃州期間或不久后寫的。詩中同樣明確表達(dá)了想擺脫名利，追求逍遙自在的道家思想。</p> <p class="ql-block"> 在黃州呆了三年后，1084年（宋神宗元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。轉(zhuǎn)輾途中，兒子夭折。</p><p class="ql-block"> 離開黃州前，他寫下另一首《滿庭芳?歸去來兮》托好朋友李仲覽，帶給黃州的父老鄉(xiāng)親們：</p><p class="ql-block"> 歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡，楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。</p><p class="ql-block"> 云何？當(dāng)此去，人生底事，來往如梭？待閑看秋風(fēng)，洛水清波。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語、江南父老，時(shí)與曬魚蓑。</p><p class="ql-block"> 這首詩抒發(fā)了他對四川家鄉(xiāng)的思念和對黃州百姓的不舍。從詞中我們可以看出，蘇東坡離開黃州到汝州去的心情雖有人生失意、宦海浮沉的憂愁和依依難舍，但更重要的是他有“閑看秋風(fēng)，洛水清波”的曠達(dá)情懷。</p><p class="ql-block"> 但蘇軾變身蘇東坡并非一帆風(fēng)順，他寫過反映凄涼孤寂的《卜算子·黃州定慧院寓居作》、《西江月?世事一場大夢》等，即便在寫《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》的前八天，他在《寒食帖》中也有這樣的內(nèi)容，“那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”官場失意、父母葬在萬里之外，連清明節(jié)墳前燒紙的機(jī)會(huì)都沒有，貼子的字里行間可以看出他極度的痛苦和失望。</p><p class="ql-block"> 烏臺詩案，他經(jīng)歷過生死的考驗(yàn)；黃州東坡，他經(jīng)受苦難的磨礪，感受家人和朋友的關(guān)心呵護(hù)。<span style="font-size:18px;">他吸納了儒家、佛家、道家中精神和思想，</span>同時(shí)也在生活中悟道，豐富自己的思想，完美地將他們?nèi)诤显谝黄穑?lt;span style="font-size:18px;">并在生死的催化下成熟，與</span>黃州的炊煙、東坡的泥土結(jié)合起來，形成了蘇東坡自己的哲學(xué)。所以對黃州的不舍，更像是一種鳳凰涅槃后的不舍。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">五</span></p><p class="ql-block"> 但是，黃州并不是他人生的谷底。</p><p class="ql-block"> 1085年，神宗皇帝駕崩，哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首新黨被打壓，司馬光重新被啟用為相。八個(gè)月后，蘇軾升中書舍人，不久又升翰林學(xué)士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），知禮部貢舉。當(dāng)他看到舊黨拼命壓制新黨人物及盡廢新法后，再次向皇帝提出諫議。抨擊舊黨執(zhí)政后，發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，于是又遭誣告陷害。他再度自求外調(diào)，回到杭州當(dāng)太守。在杭州蘇軾疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，種植柳樹、芙蓉，也就是著名的“蘇堤”。 </p><p class="ql-block"> 1090年（元祐五年），他在杭州寫過一首《贈(zèng)劉景文》，鼓勵(lì)兩浙兵馬都監(jiān)劉景文（劉季孫）：</p><p class="ql-block"> 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。</p><p class="ql-block"> 一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。</p><p class="ql-block"> 劉景文才華出眾，品格高尚，節(jié)操堅(jiān)貞，深得蘇軾賞識。蘇軾視其為國士，并專門上書《乞擢用劉季孫狀》予以舉薦。為國舉賢，也是儒家的擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block"> 1091年（元祐六年），在杭州任職三年后他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎姴缓?，外放潁州。高太后去世，新黨再度執(zhí)政，他被貶至惠陽（今廣東惠州）。上一年，他的第二任妻子王閏之在開封去世，他們共同經(jīng)歷了蘇軾一生中的許多坎坷，她的離世對蘇東坡來說無疑是一次巨大的打擊，他悲痛欲絕，寫下了許多詩詞來表達(dá)他對王閏之的思念和哀悼。但是在惠州，他依然樂呵呵的，開發(fā)了火烤羊脊骨（羊蝎子），吃荔枝，還寫下了：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。生活的樂趣，已經(jīng)成了他的哲學(xué)。在惠州三年，他還興修水利，改善農(nóng)田灌溉條件，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，傳播文化知識。然而惠州期間最懂他“不合時(shí)宜”之心的侍女王朝云又去世。沉重的打擊接二連三。</p><p class="ql-block"> 1097年（元符二年），60歲的蘇軾又被貶至更遠(yuǎn)的儋州。據(jù)說，在宋代放逐到當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是蠻荒之地的海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。在儋州，他心懷慈悲，關(guān)心百姓疾苦，挖井取水、給百姓看病、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、創(chuàng)建學(xué)堂、傳播文化，使得儋州的民生、教育、文化水平有了很大提升。</p><p class="ql-block"> 在海南，他還發(fā)明了生蠔碳烤吃法，并為此寫下《食蠔》，“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 離開海南前，他寫下了《別海南黎民表》：</p><p class="ql-block"> 我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。</p><p class="ql-block"> 平生生死夢，三者無劣優(yōu)。知君不再見，欲去且少留。</p><p class="ql-block"> 離開黃州時(shí)，蘇東坡曾說自己是蜀中人。這一句 “我本海南民”充分說明，他與當(dāng)?shù)乩杳癜傩找呀?jīng)結(jié)下了深厚的感情，對這片土地懷著深深的愛。這不禁又讓人想到他另一句詩 “此心安處是吾鄉(xiāng)”。從這句“我本海南民”我們已能讀到，歷經(jīng)坎坷無數(shù)后，蘇東坡的內(nèi)心反而越來越曠達(dá)、越寧靜。進(jìn)入暮年的他，人生哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到巔峰。</p><p class="ql-block"> 蘇東坡的人生哲學(xué)是一種包容圓融的哲學(xué)，融合了儒家、道家、佛家中積極的思想，使它們在他身上表現(xiàn)得和諧而統(tǒng)一，他的哲學(xué)也來源于自然和生活，他從它們當(dāng)中汲取智慧，成為其哲學(xué)的重要組成；他的哲學(xué)也是一種堅(jiān)韌的哲學(xué)，體現(xiàn)了一種向前、向上、向善的精神和力量；他的哲學(xué)還是一種樂觀的哲學(xué)，即使咀嚼著痛苦，他也能嘗出甜的滋味。他遭遇一生坎坷，但給世人的印象卻是一身陽光，不僅慰藉了自己，也照亮和溫暖了他人！</p><p class="ql-block"> 他終身踐行儒家思想，但摒棄 “夫?yàn)槠蘧V”等糟粕；他的詩文中有不少佛教的“夢”，但極少有鬼神；他信奉道家思想，但絕不會(huì)像莊子一樣對亡妻“鼓盆而歌”。 這首作于1075年的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》告訴我們，他不僅是一位偉大的哲學(xué)家，也是一個(gè)頂天立地真正的人：</p><p class="ql-block"> 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。</p><p class="ql-block"> 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。</p><p class="ql-block"> 人性的真情在他的這首詩中肆意流淌，感動(dòng)中國人近千年！</p> <p class="ql-block"> 1101年（元符三年）朝廷大赦。蘇軾渡海北歸，先到達(dá)雷州，然后一路經(jīng)廉州、郁林、康州，到達(dá)廣州。接著沿著當(dāng)年被貶惠州的路線北上，經(jīng)英州、韶州、贛州、豫章、當(dāng)涂、金陵。五月往常州途經(jīng)潤州，在金山寺中，他看到李公麟所繪蘇軾畫像，作《自題金山畫像》一詩于上：</p><p class="ql-block"> 心似已灰之木，身如不系之舟。</p><p class="ql-block"> 問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。</p><p class="ql-block"> 蘇東坡的一生，以久慣世路的曠達(dá)來取代人生失意的哀愁，呈現(xiàn)出驚人的自我解脫力，也一直在幫助和溫暖別人，“心似已灰之木”，并非是心灰意冷無情無義，而是已經(jīng)歸于寧靜；“身如不系之舟”，既是一生動(dòng)蕩的形象描述，又是對他自在逍遙的概括。詩中“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！闭f明黃州之后，經(jīng)歷苦難他才真正找到了真我。這種“積極的宿命論” 或 “悲觀的樂觀主義”，使他在認(rèn)清命運(yùn)的無常后，卻以更積極、更珍惜的態(tài)度投入生活的每一個(gè)當(dāng)下，這正是三家思想化學(xué)反應(yīng)后的精髓。</p><p class="ql-block"> 1101年7月28日，蘇東坡在常州去世，移葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年64歲，御賜謚號文忠（公）。</p><p class="ql-block"> 親愛的美友，您對蘇東坡的哲學(xué)怎么看？請?jiān)谠u論區(qū)留言。</p>